中醫(yī)藥文化論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化論文范文

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現象與自然現象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發(fā)展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節(jié)人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫(yī)學以至現代科學發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學技術史（第2卷）·科學思想史［M］.北京：科學出版社，1990.

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［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

第2篇：中醫(yī)藥文化論文范文

中醫(yī)藥國際服務貿易雖然在概念上感覺還是個新鮮事物，但事實上，我國早就已經和正在廣泛開展向外國居民提供中醫(yī)藥遠程醫(yī)療服務、外國居民來華進行中醫(yī)藥醫(yī)療保健或學習中醫(yī)藥技術文化、我國中醫(yī)藥人員或機構在國外開設中醫(yī)診所、我國中醫(yī)師赴外國提供中醫(yī)藥服務此類跨境交付、境外消費、商業(yè)存在和自然人移動等4種模式的中醫(yī)藥服務貿易。中醫(yī)藥國際服務貿易是在國內的中醫(yī)藥服務經濟基礎上，通過中醫(yī)藥國際交流與合作逐漸發(fā)展起來的新興事物，涵蓋醫(yī)療保健服務、教育培訓服務、文化傳播服務、保健服務和護理服務等及相關的旅游、咨詢等多個方面的服務內容［7］。隨著全球經濟一體化的形成，依存、競爭、合作與發(fā)展成為當今世界經濟發(fā)展的基本態(tài)勢，在這一形勢下，開展中醫(yī)藥國際貿易，特別是國際服務貿易具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。而如何有利、有序的開展中醫(yī)藥國際服務貿易，給所有從事中醫(yī)藥國際服務貿易相關研究的人員提出了一個值得深思的命題。

2以標準化促進中醫(yī)藥國際服務貿易發(fā)展

2.1中醫(yī)藥服務貿易在國際貿易中的重要地位

數據顯示，我國目前的中醫(yī)藥國際貿易主要還停留在傳統(tǒng)的實物交易階段。2013年我國中藥國際貿易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進出口的主要商品，出口額占比836％，進口額占比749％［2］。曾經有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認為我國中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數都不是以有注冊身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對提取物的批評很多，認為是把有限的中藥材資源廉價賣出去，然后往往在國外經過加工后再以進口藥品身份高價返銷到國內，國外企業(yè)不但從中賺取高額的差額利潤，而且還把產品生產環(huán)節(jié)中最大的污染留在了原產地［8］。這樣的出口模式對我國的中醫(yī)藥長期可持續(xù)發(fā)展顯然不利。有鑒于此，通過開展中醫(yī)藥國際服務貿易不乏是一種新的解決途徑。通過開展中醫(yī)藥國際服務貿易，能將中醫(yī)藥從有形的產品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無形服務貿易中來，打破傳統(tǒng)貿易在時間、空間上的局限性；通過開展中醫(yī)藥國際服務貿易，不但能大大保護現有寶貴的中醫(yī)藥物質資源，而且還滿足中醫(yī)藥受益群體不斷增長的實際需求，造福全人類的健康；通過開展中醫(yī)藥國際服務貿易，還將提高我國的中醫(yī)藥產品附加值，實現中醫(yī)藥產業(yè)的健康發(fā)展，符合中醫(yī)藥資源、技術、文化，健康、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.2中醫(yī)藥國際服務貿易對標準化的需求

如何實現對服務業(yè)的規(guī)范化管理已經成為世界各國共同關注的一個問題。國際標準組織（ISO）曾經提出要用技術標準的手段來支持和促進服務貿易的開展，并將其列為標準化的重要研究領域［5］。有關行政部門先后出臺了《關于促進中醫(yī)藥服務貿易發(fā)展的若干意見》《上海市中醫(yī)藥服務貿易發(fā)展規(guī)劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫(yī)藥服務貿易進一步科學規(guī)范和健康發(fā)展提出了指導意見。楊敬宇等［9］研究認為通過發(fā)展中醫(yī)藥國際服務貿易，可以掌握其他國家政府對中醫(yī)藥這種傳統(tǒng)產品的管理標準，了解海外消費者對中醫(yī)藥產品的相關需求特點。通過我國政府以及中醫(yī)藥國際貿易企業(yè)同各國政府進行洽談，同海外消費者進行溝通了解，從而為將來制定中醫(yī)藥國際標準奠定基礎。大力開展中醫(yī)藥國際服務貿易之際，標準先行顯得尤為迫切。以標準化促進中醫(yī)藥國際貿易服務，打破國際間貿易壁壘，讓國際間貿易爭端變得有理可說，有據可依。尤其是中醫(yī)藥的服務貿易，交易的是無形產品，對于服務中的每一個環(huán)節(jié)，最終將體現在服務的總體質量評價上，國際間的共識是成功貿易的先決條件，以國際標準的形式固化這些共識將是最高層次的保障機制。國家和上海的行政主管部門應充分利用好ISO／TC249秘書處在中國上海的平臺優(yōu)勢，積極引導中醫(yī)藥企業(yè)、行業(yè)協(xié)會在國際服務貿易標準的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國利益的中醫(yī)藥技術服務，通過國際標準的形式推廣開來，鼓勵有實力的國內中醫(yī)藥服務企業(yè)通過主導國際標準制定等形式“走出去”，促進我國的中醫(yī)藥服務產品順利進入國際市場。

2.3標準化對中醫(yī)藥國際服務貿易的意義

標準是對法律法規(guī)的完善和補充，具有很強的規(guī)范性。以標準化促進中醫(yī)藥國際服務貿易，能夠實現我國中醫(yī)藥整個行業(yè)內涵式發(fā)展，實現經濟增長方式由傳統(tǒng)的“粗放經營”向“集約經營”轉變，提高中醫(yī)藥產品附加值，實現產業(yè)的健康有序發(fā)展，有利于規(guī)范中醫(yī)藥服務業(yè)市場主體的資質和行為，實現科學管理。標準是質量安全的前提和基礎，質量的根本是標準，提升中醫(yī)藥服務質量是推進標準化工作的根本出發(fā)點和落腳點。以標準化促進中醫(yī)藥國際服務貿易工作，可以促進中醫(yī)藥科技進步，保證中醫(yī)藥相關產品和服務的安全性，加強質量控制，提高服務水平，保護消費者的合法權益［10］。以標準化促進中醫(yī)藥國際服務貿易，還有利于提高我國中醫(yī)藥貿易的國際競爭力。國際標準已經成為國際貿易游戲規(guī)則的一部分和產品質量仲裁的準則，許多國家千方百計地在國際標準化活動中爭取主動權、發(fā)言權，竭力在國際標準中反映本國利益。通過標準化途徑，不但能擴大我國中醫(yī)藥服務行業(yè)的國際化交流與合作，而且還增加我國中醫(yī)藥服務行業(yè)在國際上的影響力和競爭力。

3總結

第3篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關鍵詞：企業(yè)文化；和諧；團隊精神；凝聚；作用

企業(yè)文化是企業(yè)在經營治理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的愛好、目的、需要以及由此產生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設的反映?？梢哉f企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風格和價值標準。要加強企業(yè)文化建設必須明確企業(yè)文化建設的作用：

一、企業(yè)文化的凝聚作用

企業(yè)文化像一根紐帶，把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起，使每個職工產生歸屬感和榮譽感。企業(yè)文化的這種凝聚作用，尤其在企業(yè)危難之際和創(chuàng)業(yè)開拓之時更顯示出巨大的力量。海爾1984年開始創(chuàng)業(yè)，當時還是一個瀕臨破產的集體所有制的小企業(yè)。當時很多員工羨慕國有企業(yè)，國有企業(yè)的很多優(yōu)惠政策得不到，很多員工說：我們不得“天時”；1984年建廠，是在平了一片墳地的基礎上建起來的，離火葬場較近，當時員工上班沒有活干，有的員工看著火葬場的大煙筒說：我們這個廠是火葬場的八車間。言外之意，這個廠早晚要完蛋，因為年年虧損。張瑞敏成為青島電冰箱廠的廠長后銳意改革，倡導新的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。在他的領導下，海爾倡導了“敬業(yè)報國，追求卓越”的企業(yè)精神，“要么不干，要干就要爭第一”、“優(yōu)秀的產品是優(yōu)秀的人干出來的”、“市場唯一不變的法則就是永遠在變”，“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”、“否定自我，創(chuàng)造市場”等新觀念不斷映入員工的腦海，不斷轉化為員工自覺的行動。企業(yè)文化一旦被員工認同了，就指導他們的思維和行為，正是由于海爾文化的不斷形成，不斷轉變和影響著員工的思想觀念，最終把所有的海爾人凝聚在一起，進發(fā)出海一樣的力量，不斷推動著企業(yè)的發(fā)展。

二、企業(yè)文化的激勵作用

企業(yè)文化注重的是人的因素，強調尊重每一個人，相信每一個人，凡事都以職工的共同價值觀念為尺度，能最大限度地激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造性。海爾有一種“三工并存，動態(tài)轉換”的用人激勵機制，“三工”就是“優(yōu)秀員工”，“合格員工”和“試用員工”。不同等級的員工，工資福利待遇不一樣。“優(yōu)秀員工”的基本條件是干部、中級及以上職稱的治理、技術人員以及車間的班組長，這是集團的骨干力量，大約占集團的15%左右。工人中的多數是“合格員工”，還有一小部分只占10%左右是“試用員工”。這“三工并存，動態(tài)轉換”不是終身制?！昂细駟T工”再不注重，那就可能成為“試用員工，“試用員工”就很危險，隨時有下崗的可能。反過來，“試用員工”干得比較好，他仍然可以往上轉，變成“合格員工”。這個“動態(tài)轉換”使每個人都想成為集團的骨干力量，成為“優(yōu)秀員工”。比如有些很累、很臟的活，在青島市招工不大好招，他們就到郊區(qū)去招一些職業(yè)高中生。這些農村出來的孩子他們愿意干，剛進廠的時候是“試用員工”，有很多在工作中表現非常好，成為了“合格員工”，有的“合格員工”后來當了車間主任，有的當上分廠廠長，成了“優(yōu)秀員工”，成了集團的骨干力量。

三、營造和諧企業(yè)氛圍

在企業(yè)的發(fā)展進程中，企業(yè)文化是一種潛移默化的、長遠起作用的推動力。企業(yè)的發(fā)展構建是建立在良好的企業(yè)文化氛圍基礎之上，植根于獨特的企業(yè)文化土壤之中，受企業(yè)文化的影響和制約。優(yōu)秀的、先進的企業(yè)文化對促進企業(yè)發(fā)展起著強大的推動作用。企業(yè)文化是支持企業(yè)在激烈的市場競爭中搏擊的精神支柱哲學家尼采說過：“當嬰兒第一次站起來的時候，你會發(fā)現，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)的頭腦。

第4篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關鍵詞:林業(yè)植物；檢疫標準；標準化；現狀

Abstract:Elaboratedtheforestryplantquarantinestandardizationwork’sfunctionandtheimportance,briefedandsummarizedourcountryforestryplantquarantinestandardizationworkpresentsituation,theexistencequestion,proposedstrengthenedtheworkthesuggestionandthecountermeasure.

keyword:Forestryplant;Quarantinestandard;Standardization;Presentsituation

前言

林業(yè)植物檢疫(原稱森林植物檢疫)是指依照植物檢疫法規(guī)采取的控制林業(yè)檢疫性有害生物傳播蔓延、保護森林資源和國土生態(tài)安全的一項重要措施。林業(yè)植物檢疫標準化則是通過制定和實施標準,對林業(yè)植物檢疫的全過程規(guī)范化和系統(tǒng)化,從而達到最佳的防控效果,取得最佳經濟、社會和生態(tài)效益的活動。林業(yè)植物檢疫標準化是保證林業(yè)發(fā)展的基礎性活動,是林業(yè)現代化的重要環(huán)節(jié),對促進我國林業(yè)的又快又好發(fā)展,規(guī)范我國社會、經濟的法制化、規(guī)范化進程具有重要的意義。

1林業(yè)植物檢疫標準化工作的作用及其重要性

1·1作用

1·1·1可補充植物檢疫法規(guī)的內容,推動林業(yè)有害生物依法治理的進程標準是國家法律法規(guī)在技術上的補充。林業(yè)植物檢疫標準是依據《植物檢疫條例》和《植物檢疫條例實施細則(林業(yè)部分)》等相關法律法規(guī)制定的。通過林業(yè)植物檢疫標準的制定,特別是一些強制性標準的制定,可有力地補充《植物檢疫條例》和《植物檢疫條例實施細則(林業(yè)部分)》在技術上的有關規(guī)定,并對強化植物檢疫檢驗技術和除害處理技術、加強檢疫管理和人員管理、規(guī)范檢疫行為、維護檢疫執(zhí)法秩序、體現相關法律法規(guī)的內涵和內容等方面具有重要作用,必將成為林業(yè)有害生物治理過程中的重要技術基礎和重要依據。

1·1·2可加快林業(yè)植物檢疫技術成果的轉化,提高林業(yè)有害生物科學防控的水平標準不能遷就或滿足于落后的生產水平在植物檢疫標準制修訂過程中,通過吸納國內外的新成果、新技術和新經驗,并隨著標準的實施,成為促進科研成果轉化的紐帶和橋梁,對加快成果轉化、提高林業(yè)植物檢疫和有害生物科學防控水平都具有重要意義。

1·1·3可提高林業(yè)植物檢疫工作的效率,節(jié)約人力物力資源標準的重要特征之一就是重復性。在生產實踐中,標準化就是要對重復發(fā)生的事物盡量減少或消除不必要的勞動消耗,這對提高工作效率,節(jié)約人力、物力資源具有重要作用。通過新標準的實施,不僅可以推進林業(yè)植物檢疫工作制度化、規(guī)范化、科學化,而且可以減少檢疫工作的盲目性,節(jié)省工作經費,提高工作的整體效率。

1·2重要性

1·2·1林業(yè)植物檢疫工作特殊性的需要林業(yè)植物檢疫是融行業(yè)管理、行政執(zhí)法、技術指導和技術服務于一體的工作,具有工作程序復雜、內容繁多、技術性和規(guī)范性要求高、涉及面廣、社會責任大等特點,是我國控制有害生物傳播擴散的一項最為重要的工作。植物檢疫相關的法律法規(guī)只對宏觀的工作及主要的方面作了規(guī)定,難以兼顧技術、管理等具體細節(jié)問題,而這些工作則需要一系列完善的標準來補充和規(guī)范。

1·2·2國際化新形勢的需要隨著經濟全球化和科學技術迅猛發(fā)展,技術性貿易壁壘已成為一個國家保護本國產業(yè),促進對外貿易和經濟發(fā)展的重要手段。應對技術性貿易壁壘,直接取決于技術標準體系完善和精密程度。當前,我國參與國際化貿易的程度越來越高,但一些林產品在進出口貿易時屢屢遭受檢疫方面的技術性貿易壁壘,進口林產品的安全性也得不到保障。要解決這些問題,必須提高我國林業(yè)植物檢疫標準的技術水平,完善標準體系,同時積極參與國際性的標準化工作,加強與國際標準化組織合作和交流,以適應國1·2·3當前我國行政管理的需要自《行政許可法》實施后,國務院各部委(局)出臺法律、法規(guī)規(guī)定之外的強制性部門規(guī)章受到限制,而制定和出臺標準將及時補充部門在行政管理過程中需強制性執(zhí)行的一些法律、法規(guī)規(guī)定之外的規(guī)范、要求。在林業(yè)植物檢疫工作方面,《植物檢疫條例》修訂相對滯后,一些生產中急需強制性統(tǒng)一的規(guī)范、要求很難在短期內實施,而及時制定和出臺林業(yè)植物檢疫標準,強化林業(yè)植物檢疫標準化工作,是解決這一問題的有效途徑。2我國林業(yè)植物檢疫標準化工作的現狀和問題

1993年,我國公布了林業(yè)植物檢疫領域的第一項國家標準《林木引種》和第一項林業(yè)行業(yè)標準《松材線蟲病檢疫技術》,拉開了我國林業(yè)植物檢疫標準化工作的序幕[1]。隨后13a來,我國林業(yè)植物檢疫標準化工作在標準制修訂、組織機構建設等方面取得了一定的成績。

2·1現狀

2·1·1林業(yè)植物檢疫體系框架已初見端倪截止2007年4月,我國已制定并公布的林業(yè)植物檢疫方面的標準共4項(包括正在修訂的標準1項),其中國家標準3項,行業(yè)標準1項;正在制定的標準28項,其中國家標準27項,行業(yè)標準1項。這些標準涉及了林業(yè)植物檢疫領域的檢疫檢驗技術、除害處理、檢疫性有害生物根除、檢疫管理等多個方面,林業(yè)植物檢疫標準體系框架已現雛形。

2·1·2建立了林業(yè)植物檢疫標準化機構2005年在國家標準化管理委員會的大力支持下,全國植物檢疫標準化技術委員會林業(yè)分技術委員會(以下簡稱林業(yè)植物檢疫分委會)正式成立。這是林業(yè)植物檢疫工作中的一件大事,林業(yè)植物檢疫標準化工作從此有了自己的組織機構。這是從事全國林業(yè)植物檢疫標準化技術工作的組織,負責全國植物檢疫專業(yè)技術領域的標準化技術歸口工作。

林業(yè)植物檢疫分委會成立以來開展了卓有成效的工作:正式立項國家標準17項,完成國家標準1項;召開了3次分委會全體會議,審議通過了4項國家標準;同時在黑龍江等省開展了培訓活動,加大了宣傳力度,有力地推動了林業(yè)植物檢疫標準化工作的開展。

2·2存在的問題

2·2·1林業(yè)植物檢疫標準化工作起步晚,標準數量少我國林業(yè)標準化工作開始于1952年[2],但林業(yè)植物檢疫標準化工作直到1993年才起步,在隨后的13a中,工作基本處于時斷時續(xù)狀態(tài)。僅于1999年公布了第三項國家標準《林木種子檢驗規(guī)程》,2006年公布了第四項國家標準《松材線蟲病發(fā)生區(qū)松木包裝材料處理和管理》。林業(yè)植物檢疫標準化工作起步晚,工作不連續(xù),公布標準數量少,直接影響了我國林業(yè)檢疫性有害生物防控工作的開展。2·2·2新標準制定滯后,已制定標

準不能及時公布

我國加入WTO后,林業(yè)植物檢疫工作的重要性日益突出。制定林業(yè)植物檢疫工作全過程的各項標準,使之連接貫穿并形成系列,并與國際標準接軌成為當前植物檢疫標準化工作的一項最為重要的內容。但在這方面我國的新標準制定滯后,絕大多數林業(yè)檢疫性有害生物的檢疫技術標準仍未制定,基礎性、管理性等方面的標準更是寥寥無幾。而已制定的松材線蟲、美國白蛾檢疫技術規(guī)程等標準雖已上報國家標準化管理部門,但尚未公布。2·2·3植物檢疫標準體系急需建立和完善標準體系不完善導致標準制修訂缺乏系統(tǒng)性。目前,林業(yè)植物檢疫標準體系框架雖已建立,但科學、系統(tǒng)、適合當前林業(yè)發(fā)展形勢的標準體系還未建立,以至每年標準的制修訂沒有“體系”這一綱的規(guī)范,對申報和制定什么標準帶有盲目性,缺乏系統(tǒng)性。

2·2·4參與林業(yè)植物檢疫標準化工作的人員少,水平參差不齊目前,林業(yè)植物檢疫標準化制修訂項目中,有三分之二是由國家林業(yè)局森林病蟲害防治總站承擔,浙江、安徽等省的林業(yè)有害生物防治檢疫部門的業(yè)務人員及中國林科院等科研院所、高等院校的科研人員承擔了部分項目,參與標準化工作的人員少,水平不一,甚至一些承擔制修訂標準的人從未參加過任何培訓,很難保證標準制修訂的質量。

2·2·5標準化工作經費嚴重不足,工作舉步維艱當前,國家下達的每項標準制修定經費明顯不足,有時甚至連基本的標準調研所需經費也無法滿足,很難保證標準制修訂的質量。此外,植物檢疫標準的實施、宣傳工作的經費也無任何來源,相關工作幾乎為空白。經費的不足嚴重制約了林業(yè)植物檢疫標準化工作的正常開展。

3加快我國林業(yè)植物檢疫標準化的建議與對策

3·1盡快建立和完善林業(yè)植物檢疫標準體系林業(yè)植物檢疫標準化體系應是在一定范圍內相互聯(lián)系、相互制約的一系列林業(yè)植物檢疫領域內標準的集合體,它是按照“統(tǒng)一、簡化、協(xié)調、優(yōu)選”的原理,以國際先進標準為參照,通過制定標準和實施標準,將林業(yè)植物檢疫工作的全過程納入標準化軌道上來。因此,我國林業(yè)植物檢疫部門應根據植物檢疫工作的實際情況,盡快構建包括基礎標準、檢疫檢驗技術標準、除害處理技術標準、風險分析及管理等內容的林業(yè)植物檢疫體系框架,并按照工作的輕重緩急有計劃地制定標準項目的規(guī)劃,逐步建立起科學完整、層次分明、具有前瞻性、開放性的林業(yè)植物檢疫標準化體系,并在“體系”這一綱的規(guī)范下,科學、系統(tǒng)地開展林業(yè)植物檢疫標準化制修訂工作。3·2進一步加大標準的制修訂力度和標準公布進程要針對我國林業(yè)植物檢疫標準化工作起步晚,標準數量少等突出問題,全面加快標準的制修訂速度,著力解決當前制修訂速度慢、標齡老化的問題,改變標準數量少,種類分布不均的現狀。應重點應開展基礎類、檢疫檢驗技術、除害處理技術、檢疫管理等一些急需標準的制修訂,以滿足當前林業(yè)植物檢疫工作發(fā)展的需要。同時要加快標準公布的速度,以發(fā)揮這些標準在控制有害生物擴散蔓延中的作用。

3·3建立林業(yè)植物檢疫標準數據庫,實現標準管理的網絡化,提高標準使用率可利用林業(yè)植物檢疫分委會掛靠單位的信息網絡資源,建立林業(yè)植物檢疫標準數據庫,逐步實現標準服務的網絡化,使標準使用者能查得到、找得準、用得上標準,以進一步推

動標準的普及,為全社會提供及時、準確、高效、權威、便捷的標準信息服務;在經費等條件允許的情況下,還可建立林業(yè)植物檢疫標準化管理的信息化平臺,實現林業(yè)植物檢疫標準制修訂項目的網上申報和信息反饋,優(yōu)化標準制修訂程序,提高標準化工作的效率和透明度。

3·4充分發(fā)揮林業(yè)植物檢疫分委會的作用,加快標準化人才隊伍的建設通過分委會組織培訓等方式,吸收一些學習意識強、服務意識強、思想意識超前、專業(yè)技術扎實、業(yè)務和外語水平高的林業(yè)植物檢疫領域的工作人員及相關專家加入到林業(yè)植物檢疫標準化工作中來,使其成為我國林業(yè)植物檢疫標準化工作的主力軍。

3·5加大采標工作力度,積極參與國際標準的制修訂工作和交流活動在深入調查、研究和分析的基礎上,應積極采用當前林業(yè)植物檢疫工作中急需的國際標準和國外先進標準,加快國際標準和國外先進標準向國內標準的轉化,提高我國林業(yè)植物檢疫標準化水平。同時還應加強與國際組織及區(qū)域化國際組織如聯(lián)合國糧農組織、國際植物保護公約組織等的合作,積極參與國際植物檢疫標準的制修訂工作。通過采標、參與國際標準的制修訂工作和國際交流活動等,不僅可以了解國際林業(yè)植物檢疫標準化工作的進展情況,還可以國內的相關要求反映到國際標準中,甚至可以把我們的標準上升為國際標準,從而反映我國整個林業(yè)植物檢疫行業(yè)的要求,維護國家利益,為我國進出口貿易營造良好環(huán)境。

3·6加大宣傳,增加投入,優(yōu)化林業(yè)植物檢疫標準化工作的環(huán)境要充分利用報紙、新聞媒體、互聯(lián)網、培訓班等形式進行林業(yè)植物檢疫標準化的宣傳和引導,讓更多的人了解、認識和掌握林業(yè)植物檢疫標準化的知識。同時,還要建立多元化、多層次、多渠道的資金投入機制,千方百計地擴大經費渠道,增加標準化工作經費的來源。

參考文獻:

第5篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關鍵詞 石油運輸 企業(yè)文化 重要方法 意義見解

一、構建石油運輸企業(yè)開展企業(yè)文化建設的重要意義

（一）探討企業(yè)文化建設的功能。石油運輸企業(yè)文化能夠明示企業(yè)的發(fā)展目標和方向，利用核心價值觀去引導企業(yè)員工，導向企業(yè)員工向健康、向上的企業(yè)氛圍和企業(yè)經營方向努力。企業(yè)文化的約束功能。企業(yè)文化中制度層面的各項規(guī)定能夠在一定程度上約束企業(yè)員工的行為，規(guī)范企業(yè)員工的言行。從而使員工能夠逐漸將外在制度內外為自身的一種行為準則。企業(yè)文化的激勵功能。企業(yè)文化能夠運用其核心價值理念、愿景、目標等持續(xù)激勵員工，促使員工形成強烈的使命感和責任感，主動自覺創(chuàng)造性地開展工作。

（二）石油運輸企業(yè)加強企業(yè)文化建設的重要意義。一個企業(yè)的文化內化了企業(yè)整體的歷史，是企業(yè)生存發(fā)展和興旺發(fā)達取之不盡、用之不竭的力量源泉，是企業(yè)的靈魂和精神支柱，是企業(yè)歷史文化、改革創(chuàng)新的深刻積淀。如果沒有企業(yè)文化的支撐，企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力將成為無水之源、無本之木，更談不上企業(yè)的快速發(fā)展。加強企業(yè)文化的建設，從根本上將是企業(yè)在新時期促進企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展最重要的戰(zhàn)略選擇。

二、構建石油運輸企業(yè)企業(yè)文化建設的必要性

（一）、創(chuàng)造石油運輸企業(yè)長久價值，促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。石油運輸企業(yè)的企業(yè)文化首先是理念文化，表現為以價值觀為核心的理念系統(tǒng)。理念是現代企業(yè)統(tǒng)領管理、激勵員工的“靈魂”，要使企業(yè)理念真正成為各級管理人員和全體員工信奉和行動的準則，關鍵是實現大多數員工對企業(yè)理念的認同。豐富企業(yè)文化內涵是促進企業(yè)發(fā)展的有效手段。建立企業(yè)文化要不斷豐富它的內涵，要突出它的核心，即企業(yè)精神。

（二）培養(yǎng)石油運輸員工審美觀，陶冶個人情操。通過建設優(yōu)秀的企業(yè)文化可以培養(yǎng)員工的審美感，樹立正確的審美觀點和健康的審美情趣，從而豐富情感，提高思維能力，振奮個人精神面貌。其影響和作用往往是一般的說理教育和行為訓練所不能達到的。

（三）豐富石油運輸員工的知識、，提升自身素質。先進、優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅提高了員工知識水平，豐富生活，開闊視野，而且提升了員工素質。僅靠課堂學習畢竟是有限的，還要充分利用雙休日、節(jié)假日等閑暇時間。這就需要“寓智于樂”，能使大家從中汲取新的知識，強化或改變自身的某些素質，得到智能的開發(fā)。

（四）激勵石油運輸員工進取心，增強團隊凝聚力。企業(yè)文化可激勵起員工的職業(yè)榮譽和自豪感，增強了大家的使命感和責任感；同時，潛移默化地融洽員工個體和群體的關系，促進和諧企業(yè)、和諧文化、和諧團隊的發(fā)展。使得年齡、性格各異的企業(yè)人員，在不同層次上接受企業(yè)文化的熏陶，最大限度地縮小職工間的差別，發(fā)揚統(tǒng)一協(xié)調的內聚作用。

三、構建適合石油運輸企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化方法

（一）構建石油運輸企業(yè)文化要以人為本。企業(yè)的管理歸根結底是對人的管理。在企業(yè)文化建設中，企業(yè)管理者要注意吸收員工長期以來在實踐中創(chuàng)造的特色文化原料，注意發(fā)現和升華員工在工作中創(chuàng)造的閃光點，不斷充實企業(yè)文化的內容。要加強企業(yè)文化組織管理，營造企業(yè)文化宣傳氛圍，以文化的力量凝聚員工、激發(fā)活力。要充分發(fā)揮企業(yè)管理者自身倡導和示范企業(yè)文化的帶頭作用，這樣更能激發(fā)員工踐行企業(yè)文化的熱情。

（二）構建石油運輸企業(yè)文化要傳承歷史，立足根本。對于企業(yè)文化因素，有些管理者不認為那是從本企業(yè)孕育出來的，而是看重外部引進、移植。移植和引進的企業(yè)文化不具有企業(yè)真正的文化底蘊，是不切合實際的。企業(yè)文化是內生的，而不是外在的。構建企業(yè)文化需要對企業(yè)發(fā)展以來歷史傳承和文化現狀做全面深刻地梳理和剖析，反復斟酌、不斷歸納和提煉，最終形成適合企業(yè)自身的文化精髓。

（三）構建石油運輸企業(yè)文化要走出口號，走向實踐。很多企業(yè)以為寫幾句有感染力口號就會形成企業(yè)文化，其實不然?？谔柸菀讱w納提出，但只有員工能夠接受并以之為行動準則才是企業(yè)文化形成的關鍵。因此，企業(yè)要通過多種方式加強對員工的文化教育和業(yè)務培訓，并教育引導員工樹立良好的價值觀念和職業(yè)道德觀念，增強工作責任心。

四、總結

石油運輸企業(yè)文化建設是在現實環(huán)境中逐漸形成的。是塑造良好企業(yè)社會形象的有效手段、如果沒有強大的、優(yōu)良的企業(yè)文化，再高明的經營戰(zhàn)略也無法取得成功。只有抓好企業(yè)文化建設，才是抓住了根本，才是企業(yè)的成功之路。

參考文獻；

[1] 聶勇.石油企業(yè)文化建設[J].企業(yè)研究，2007，（9）.

第6篇：中醫(yī)藥文化論文范文

一、傳統(tǒng)文化能提升大學生的民族自豪感，加強愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標準、價值取向、政治理想、審美情趣等多方面內容的文化表現，這些具有區(qū)域特點約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們日常行為和生活的一種力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當代大學生，本應該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學生對傳統(tǒng)文化的反應冷淡卻是一個令人尷尬的現實。當代大學生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進社會主義建設、人類精神文明發(fā)展的強大動力，也是增強中華民族凝聚力的重要基礎。作為當代大學生應該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術人物和藝術形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽Τr半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。再比如納西古樂。據考證，這種古樂起源于公元14世紀，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經音樂和皇經音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當代大學生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導通過禮儀等人文“學問”的學習、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內容，這種強烈的愛國意識不僅增強了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨立、捍衛(wèi)民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量。這對于新一代肩負著民族興盛使命的當代大學生，抵制盲目崇洋、自強自立有著重要的現實意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術源于‘道’，中國的藝術觀就是道德觀。中國藝術教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術教育的最終表現，也是一個國家文明進步的標志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當代大學生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學校思想道德教育的形式化、應試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等都滲透到大學校園，這不可避免地給當代大學生帶來負面影響，使一些大學生的思想受到一定的沖擊。有些大學生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認同感不高，對道德認知的程度太低，道德認知與道德行為出現了嚴重的脫節(jié)現象。還有些大學生重物質而輕情誼，在與人的交往中表現得自私自利、缺乏信任而得不到認同感，對身邊的人漠不關心，將自己處于一種孤獨、封閉的精神狀態(tài)，并由此產生了各種社會問題。近年來，大學生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強當代大學生的藝術教育是幫助大學生們提高個人素質修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們日常所學的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當代大學生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔個人、社會乃至國家的責任心和義務心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術形式對道德標準十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細化到了臉譜上。白色臉譜表現奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現性格嚴肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術形式中，道德標準已悄然深入人心了。當代大學生應該認識到道德義務不是一種負擔，而是人生價值的根本體現。每個人想要實現其人生價值，成為一個擁有高尚道德品質的人，就必須履行其道德義務。在履行這種義務的時候，需要堅強的道德意志力和良好的合作精神以及強烈的社會使命感，通過這個過程，學生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學生樹立正確的審美觀和人生觀，在學習傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質

知識創(chuàng)新是高校教育中的一項重要內容。藝術教育自1996年11月在全國高等院校藝術工作會議上提出的“以藝術教育為突破口”的素質教育口號后，已經推行了20多年。藝術教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實傳統(tǒng)文化就是最好的切入點。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運用得好，就會有好的“新”東西。首先在進行藝術教育時，先讓大學生對傳統(tǒng)“舊”東西的內容和表現形式進行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀蘇州昆山的曲唱藝術體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術的表演藝術。昆曲曾經獨霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術，從上個世紀初，一直遭到傳承危機。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習所”，訓練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現已成為二十世紀昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設計以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因為他想讓年輕的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術帶來了新的生命力。

在高校藝術教育中，大學生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學的藝術教育價值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調、價值統(tǒng)合。由于價值取向的這種傾斜，中國教育中的個人目標受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應該是新世紀人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當前教育的主導價值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學課堂，不乏嚴肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個輕松的氛圍，學生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅持真理、實事求是的科學精神以及謙虛謹慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學們開始活躍了。有的同學在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學習到了多個民族的歌曲。有些同學甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個人湊成了一個新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學習熱情。學生們課后反應很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學習傳統(tǒng)文化的機會。通過這樣的學習，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術教育傳承之路，任重而道遠

第一，高校藝術教育應得到足夠重視。作為面向新世紀的高校教育，要充分認識到藝術人文教育在培養(yǎng)高素質人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質的教育。由于對基礎藝術教育的不夠重視，導致我國專業(yè)的藝術人才無論從數量上還是質量上都還欠缺。因此在基礎藝術教育的層面應提高認識，加強基礎藝術教育。高校應增強師資隊伍，提高對藝術教育教師的素質要求，建立一支高素質的藝術教師團隊，在培養(yǎng)師資的同時也要保證師資隊伍的穩(wěn)定性。增加藝術教師的數量，要能應對本校的藝術教育任務。在藝術教育對傳統(tǒng)文化的運用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數優(yōu)秀兒女，他們那強烈的愛國主義精神、民族意識、自強不息的奮斗精神等優(yōu)良品質對提升學生的人格修養(yǎng)和道德品質，培養(yǎng)學生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進行藝術教育時應該充分認識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當代大學生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會時代精神的精華，它的形成必然帶有該時代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內容則由于不同時代的生產關系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學生進行藝術教育的時候，應該注意時代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結合國情來看問題。并不是某一個時代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕?！敖詠?，由于歷史等原因，中國學術文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學化、標準化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達?！痹谶@段話應該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術已大振興并已擠入世界先進民族之林的時候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應注重區(qū)域化特點，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現實。在高校藝術教育中應充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質資源，鄉(xiāng)土文化、民情風俗、傳統(tǒng)藝術等都可以有選擇地進入高校，運用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術特色進行藝術教育，從對地域化的藝術熱愛提升到素質教育的各個層面。大力開展多種形式的校園文化藝術活動，是對學生進行藝術教育最常見、最有效的方式。根據地域化特點，增加本地特色藝術形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊深厚，具有多種特色的民間藝術，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術的學習，激發(fā)當代大學生對民歌、戲曲等藝術形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調之美，在培養(yǎng)大學生對民族民間藝術熱情的同時，提高當代大學生的藝術修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個城市，進而愿意為西安的城市建設發(fā)展貢獻自己的力量，同時讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學習中永久傳承。

第7篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關鍵詞：非物質文化遺產；保護實踐；學科建設；理論指導

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02

一、成書背景

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，明確提出了“非物質文化遺產”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護非物質文化遺產的重要價值和意義，并著重強調了保護工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個年頭，在“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的工作原則指導下，我國政府積極開展相關保護和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質文化遺產的存續(xù)現狀和潛在問題，國內學者紛紛投身于非物質文化遺產的理論建設和保護實踐之中，逐漸構建起具有中國特色、適應中國文化環(huán)境的保護理論和學科體系。

中國藝術研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學顧軍教授長期關注非物質文化遺產保護事業(yè)，在國內較早地提出了創(chuàng)立“非物質文化遺產學”的重要學術主張，并在非物質文化遺產理論構建和“活態(tài)”保護工作等領域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產報告――世界文化遺產保護運動的理論與實踐》、《非物質文化遺產教程》、《非物質文化遺產學》等多部學術專著，推動了非物質文化遺產學學科體系的構建，并不斷完善著非物質文化遺產的理論建設。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質文化遺產保護實踐和田野調查提供了經典的范例、積累了寶貴的經驗。時值《保護非物質文化遺產公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調查經驗與理論研究成果，總結、歸納了非物質文化遺產的傳承規(guī)律和保護經驗，編著完成了《非物質文化遺產保護干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學文獻出版社正式發(fā)行。

二、文本結構

全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質文化遺產保護工作中的具體問題。全書內容則以問答的形式展開，結合具體案例，以通俗易懂的語言總結出非物質文化遺產保護實踐中的常見問題和認識誤區(qū)。寫作風格生動、洗練，問題設定具體、明晰，學理嚴謹、考據詳實。有別于以往針對院校和研究機構的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質文化遺產保護干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質文化遺產保護第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現實針對性和實踐指導性。作為實用性的工作指導手冊，該著作充分體現了理論與實踐的高度統(tǒng)一，對各級非物質文化遺產研究和保護機構的實際工作將起到重要的啟發(fā)和指導作用。

在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目起死回生且欣欣然發(fā)展起來”。的確，隨著國內非物質文化遺產保護工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質文化遺產名錄體系、扶持非物質文化遺產代表性傳承人、建設非物質文化遺產博物館、設立國家級文化生態(tài)保護區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產日”、啟動“非物質文化遺產展”、頒布《非物質文化遺產保護法》等相關工作，我國非物質文化遺產保護實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應認識到當下的保護工作中仍存在著諸多問題和誤區(qū)。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質文化遺產保護面臨的最大問題是“保護理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質文化遺產保護干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認識論、方法論的不同角度厘清了非物質文化遺產的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質文化遺產的價值認定標準、傳承人評選標準等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項都可以稱之為非物質文化遺產，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質文化遺產的界定標準和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當地文化遺產起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質文化遺產等具體工作具著重要的指導意義。

三、觀點聚焦

針對目前非物質文化遺產分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構建科學的非物質文化遺產體系所應滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎上，結合我國非物質文化遺產的自身特點和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質文化遺產“七分法”，將其細分為：民間文學類遺產、表演藝術類遺產、傳統(tǒng)工藝美術類遺產、傳統(tǒng)生產知識類遺產、傳統(tǒng)生活知識類遺產、傳統(tǒng)儀式類遺產、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產，并對以上分類方法進行闡釋，結合具體例證說明每一類非物質文化遺產所應具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質文化遺產保護干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學術主張，即保護工作必須遵循非物質文化遺產固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實施保護。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護”等現狀和誤區(qū)，強調“作為非物質文化遺產主管部門的領導，各級政府部門也應從管理型政府向服務型政府轉化，在做好監(jiān)管工作的同時，切實做好對傳承人的服務工作”。面對目前非物質文化遺產保護中出現的“建設性破壞”和“保護性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應切實履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調、服務”的職能。

作為指導保護實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護工作者的專業(yè)素質，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經營篇”中，結合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質文化遺產的保護工作提供了重要的方法論指導。書中指出：深入調查、摸清家底是非物質文化遺產普查的基本目標與訴求，而非物質文化遺產申報過程本身就是對非物質文化遺產的再認識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認同應起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質文化遺產能否進行商業(yè)化經營的決定權在于其傳承規(guī)律和歷史經驗。針對是否應該“打包申報”、能否進行普及化教育、能否進行商業(yè)化經營和產業(yè)化開發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護區(qū)等熱議問題，作者結合多年的田野實踐和工作經驗分別作出了理性判斷和科學回答。

值得一提的是，《非物質文化遺產保護干部必讀》獨創(chuàng)性地提出了建立針對非物質文化遺產人為干預的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產的“臨時性制定制度”、針對保護工作者的“行業(yè)準入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術類遺產調查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類遺產調查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產調查指南”以及“非物質文化遺產分類系統(tǒng)樹”，分別從調查準備、注意事項、調查成果調查大綱寫作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級地方政府開展非物質文化遺產普查工作提供了邏輯指導和文本范式。這種理論指導實踐的方式，將有助于拓展保護工作者的學術視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。

四、結語

非物質文化遺產作為人類想象力和創(chuàng)造力的結晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開展非物質文化遺產保護工作是一件“功在當代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質文化遺產保護干部必讀》一書中建立并完善了具有方法、預案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實的理論功底和嚴謹的學術精神，其“這是歷史賦予我們這一代學人的重托，為達此目標，我們愿吃盡天下所苦，且雖百死無憾！”的學者風范和文化使命感令人欽佩。作為對非物質文化遺產十年來保護實踐和理論研究的重要總結，該著作的問世必將為保護工作者正確開展非物質文化遺產保護工作提供重要的學術指導和理論支撐。

第8篇：中醫(yī)藥文化論文范文

1　醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理

1．1 醫(yī)藥檔案的起源

出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內容，其中以敦煌出土卷子數量居多，敦煌醫(yī)學卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經洞內，發(fā)現了封存九百余年的近五萬卷六朝和隋唐五代時期寫錄的卷子書籍，現稱為“敦煌遺書”，其內容涉及我國古代文化的各個方面，是二十世紀人類文化史上的重要發(fā)現。這批珍貴文物在發(fā)現后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號為s和p)最多，現藏英國倫敦博物院和法國巴黎國立圖書館。

醫(yī)經殘卷有十余卷，內容包括《內經》、《傷寒論》、《脈經》的片斷及《玄感脈經》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。

針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經》和灸療圖等。

本草殘卷有七卷，包括《本草經集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現藏日本龍谷大學圖書館。首殘尾全，基本完整?！侗静萁浖ⅰ肪硪?，內容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時間，一說據卷末所記為唐開元六年(718年)；一說據不避唐諱及實物考證，為六朝寫本。

醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書名及撰者。

藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學文獻選編》，經藏醫(yī)學家強巴赤列審訂，內收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時期的藏醫(yī)文獻。

2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案

石刻，是先在石頭上寫字再進行雕刻來傳播知識的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風氣，至今能見到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經”。

龍門石窟現存窟龕2100多個，碑刻題記23600余塊，其中久負盛名的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書藝術的代表作品?？呷褐械摹八幏蕉础倍幢谏陷d有治療40余種疾病的民間驗方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書，書刻了宋代宜和年間，當地防治嵐瘴之氣所致病的藥方“養(yǎng)氣湯方”的來源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識較多見，四川綿陽李杜祠的石碑上以隸書為主，書刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經》，不久將它用清秀的楷書寫刻于石碑上，內容含十二經、657個穴位，供后人抄錄流傳，洛陽興國寺的一塊石碑上，用楷書刻寫了宋代無際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來印刷術的發(fā)明打下了基礎。

2．4 以編研成果形式保存下來的醫(yī)藥檔案

檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。

第9篇：中醫(yī)藥文化論文范文

共青團組織作為青年員工參與組織活動的載體，必須最大限度地發(fā)揮服務和助手功能，參與醫(yī)院文化的建設，推動醫(yī)院文化建設事業(yè)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

醫(yī)院文化建設對共青團工作的有效促進

醫(yī)院文化建設是共青團工作的重要內容。醫(yī)院文化建設工作的開展需要醫(yī)院各個部門的通力協(xié)調與配合，共青團作為醫(yī)院的團青工作部門，理應成為醫(yī)院文化建設的生力軍。

共青團作為醫(yī)院廣大團員青年的引導和服務性組織，對醫(yī)院團員青年的思想動態(tài)起著十分重要的影響，具有較強的導向作用，青年職工作為醫(yī)院發(fā)展的主流后備力量，對醫(yī)院文化建設工作的推動和落實起到了至關重要的作用，在醫(yī)院文化建設過程中，共青團組織可以擔當起青年職工參與和推動醫(yī)院文化建設活動的有機載體，架起青年職工和醫(yī)院文化建設工作之間的橋梁，在此基礎之上，引導醫(yī)院文化朝著健康積極的方向發(fā)展。

共青團參與醫(yī)院文化建設的途徑加強思想建設和組織建設為醫(yī)院發(fā)展充實力量

共青團作為醫(yī)院的青年組織應重視和加強對青年職工的思想教育工作，倡導先進的價值觀體系，尊重青年職工的價值，注重發(fā)揮青年職工的自主精神，創(chuàng)造潛質和主人公責任感，通過強烈的價值認同感和巨大的凝聚力激發(fā)青年職工的積極性，通過開展向優(yōu)秀、典型人物的學習活動從而培育積極向上，奮發(fā)有為的醫(yī)院精神。

共青團要經常開展豐富多彩，健康有益的群眾性青年文化活動，同時充分利用共青團組織的宣傳陣地。通過報刊宣傳、文藝演出，演講活動、書法、征文等積極向上的各項活動為載體，開展健康積極的文化活動，吸引廣大青年積極參與到主題鮮明、內容豐富，形式多樣的活動中去。推動青年文化活動的蓬勃發(fā)展。

通過青年志愿者活動樹立良好醫(yī)院形象

良好的醫(yī)院形象是醫(yī)院文化的外在表現形式，塑造醫(yī)院形象是醫(yī)院文化建設的重要組成部分，醫(yī)院共青團組織可在院內開展創(chuàng)建“青年文明號”、爭當“青年崗位能手”活動。通過鼓勵青年員工積極參與各種青年志愿者活動，提高醫(yī)院在社會的知名度和美譽度，醫(yī)院共青團組織青年員工深入基層、農村、街道、社區(qū)等開展青年志愿者活動，通過服務群眾，服務社區(qū)，服務社會來提升醫(yī)院的社會形象。

以共青團團隊為范例推動醫(yī)院文化全面發(fā)展