民族英雄精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族英雄主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族英雄范文

早在08年中，DCCI Netguide2008年第一季度中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)用戶品牌調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：

諾基亞品牌市場(chǎng)占有率為32.5%，三分之一強(qiáng)的占有率奠定了其領(lǐng)先地位。排名第二的摩托羅拉占有率為16.7%，三星以9.6%的占有率排名第三，索尼愛(ài)立信占有率為5.9%，聯(lián)想為3.8%，多普達(dá)為1.5%，金立為1.2%?？梢钥闯?，一方面以諾基亞為首的外資品牌，領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)非常明顯，另一方面國(guó)產(chǎn)手機(jī)品牌面臨較為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

而從手機(jī)品牌市場(chǎng)占有率和預(yù)購(gòu)度的比較來(lái)看，外資品牌諾基亞預(yù)購(gòu)度高于其占有率，領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)較為穩(wěn)固。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：諾基亞的預(yù)購(gòu)度為44.3%，高于其32.5%的占有率，預(yù)計(jì)諾基亞未來(lái)一年的占有率將進(jìn)一步增大，而其他品牌則面臨萎縮困境。

綜上所述，不管是從手機(jī)品牌市場(chǎng)占有率，還是手機(jī)品牌預(yù)購(gòu)度，國(guó)產(chǎn)手機(jī)在中國(guó)手機(jī)市場(chǎng)，不僅沒(méi)有一席之地，甚至連一家能達(dá)到5%以上市場(chǎng)占有率的品牌都沒(méi)有，這相比較中國(guó)廣大的手機(jī)市場(chǎng)，可以說(shuō)是民族品牌的莫大悲哀。

但是我們細(xì)看，這些上榜的手機(jī)占有率加起來(lái)為70%左右，剩下的30%市場(chǎng)占有率，那么會(huì)不會(huì)是我們的山寨手機(jī)呢？筆者可以肯定說(shuō)：山寨手機(jī)倒真有可能，為民族品牌手機(jī)挽回了一點(diǎn)“面子”。

近日，筆者回到家鄉(xiāng)，遇到多位兒時(shí)的伙伴，發(fā)覺(jué)有一種現(xiàn)象，每個(gè)人手上都拿著手機(jī)，看外型都是市場(chǎng)上較為流形的款式，并且他們都相互比較起來(lái)，從攝像功能、內(nèi)存、音質(zhì)效果等等。于是他們都問(wèn)筆者，走南闖北用得什么好手機(jī)，筆者拿出手機(jī)，還是05年諾基亞最流行一款，當(dāng)時(shí)花了近四千元購(gòu)買，可360度旋轉(zhuǎn)的，質(zhì)量好是好，就是到處磨得太歷害，比起他們手上的手機(jī)，倒真是遜色好多！于是他們就對(duì)我的手機(jī)品頭論足，首先批評(píng)筆者不用國(guó)貨；其次，批評(píng)筆者這個(gè)品牌貨雖然用得久，但是一臺(tái)夠買7臺(tái)了；再者，手機(jī)更新?lián)Q代快，所以手機(jī)質(zhì)量好了，有時(shí)也不是好事。從他們語(yǔ)氣中，都已經(jīng)把手機(jī)當(dāng)成“快速消費(fèi)品”，一年換一個(gè)，并且很容易跟進(jìn)手機(jī)時(shí)尚。

山寨手機(jī)為什么在廣大的農(nóng)村消費(fèi)群體中與打工一族里，市場(chǎng)地位能根深蒂固，其原因就是擁有極高的性價(jià)比，因?yàn)樯秸謾C(jī)外觀與功能，一點(diǎn)都不比品牌手機(jī)差，但是價(jià)格只是品牌手機(jī)的五分之一到十分之一，一臺(tái)山寨手機(jī)平均才五六百元左右。

當(dāng)筆者想起最近各大媒體在討論“山寨手機(jī)”的利弊時(shí)。筆者就在想，其實(shí)結(jié)果可以到消費(fèi)群體中，走一走，訪一訪就可，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，我們就不會(huì)再用大道理中的“存在就是合理的”來(lái)解釋了，因?yàn)橹袊?guó)市場(chǎng)有中國(guó)的特性。雖然山寨手機(jī)擁有一個(gè)共同的致命弱點(diǎn)，就是眾多售后問(wèn)題，并且質(zhì)量穩(wěn)定性能沒(méi)有辦法跟品牌手機(jī)對(duì)比，但是如付出品牌手機(jī)的價(jià)格，山寨手機(jī)相信也能享受到品牌手機(jī)的售后及性能；其次，在很多消費(fèi)者的消費(fèi)觀念中，都認(rèn)為付出品牌手機(jī)的價(jià)格，不是可以購(gòu)買更多的山寨手機(jī)，還要麻煩售后干啥。因?yàn)樵趶V大的消費(fèi)群體中，消費(fèi)層次要分三六九等，有些消費(fèi)者是只買貴的，不買對(duì)的；有些消費(fèi)者是只買對(duì)的，不買貴的；而有些消費(fèi)者是只買便宜的，不買貴的也不買對(duì)的（這種對(duì)的只是相對(duì)不是絕對(duì)）。而第三種消費(fèi)者就是廣大農(nóng)村消費(fèi)群體與打工一族。所以筆者呼吁手機(jī)行業(yè)人士以及媒體，不要有一種“扁擔(dān)倒了就是蛇”的行為，也不要“墻倒眾人推”，更不要過(guò)早地用西方的市場(chǎng)范籌，來(lái)看待中國(guó)手機(jī)市場(chǎng)，談什么所謂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，在中國(guó)的市場(chǎng)一定遵循中國(guó)的市場(chǎng)規(guī)律。

第2篇：民族英雄范文

王氏不僅賢惠，而且有勇有謀。戚繼光率部抗擊日本倭寇，臺(tái)州一戰(zhàn)，王氏與戚家軍的家眷親屬暫居新河城，城內(nèi)守軍很少。這時(shí)，突然有大批日軍遠(yuǎn)程突襲，包圍了小小的新河城。情勢(shì)危急之下，王氏說(shuō)服守城官兵，動(dòng)員城中的女人孩子統(tǒng)統(tǒng)穿上戚家軍的軍服，大大方方地列于城上。

城外日軍見(jiàn)城墻之上到處都是密密麻麻的中國(guó)軍人，就以為城中有戚家軍的主力部隊(duì)，嚇得立刻后撤。王氏上演了一部現(xiàn)實(shí)版的“空城計(jì)”，硬生生地嚇退了窮兇極惡的日本人。

然而，王氏的婚姻隨著戚繼光成為民族英雄，也逐漸走向了死亡。王氏不育，無(wú)法為戚繼光生養(yǎng)后代。于是，戚繼光在36歲的時(shí)候，納了小妾沈氏。王氏萬(wàn)分悲痛，但也勉強(qiáng)接受了這個(gè)事實(shí)。

誰(shuí)知戚繼光不知收斂，在納了第一個(gè)妾不到一年，便又納了一個(gè)小妾陳氏，48歲時(shí)，又納了第三個(gè)小妾楊氏。這大大傷害了王氏。王氏晚年，終于忍受不了不忠的婚姻，于是，“囊括其所蓄，輦而歸諸王”，也就是主動(dòng)和戚繼光離婚，自己回娘家了。

王氏，不愿意沉淪在死亡婚姻里，選擇離婚分手，我們不能不嘆服王氏生活的藝術(shù)和勇氣。她不是悍婦，她讓夫君吃魚身，自己吃魚頭，被傳作歷史的美談；她也不是弱女子，她能夠上演空城計(jì)，嚇退日本軍隊(duì)；更不是小女人，隨丈夫領(lǐng)軍輾轉(zhuǎn)全國(guó)，南平倭寇，北拒蒙古，一個(gè)小女人焉能吃得消？

王氏賢惠、剛毅、聰明，更有自己的自尊心，在丈夫的無(wú)情荒唐中，最后休掉民族英雄的丈夫，離婚歸家，說(shuō)明她真正是“敢恨敢愛(ài)”！

第3篇：民族英雄范文

[關(guān)鍵詞]狼毒花　人性　平民視角　英雄　傳奇

一、引言

2007年，電視劇《狼毒花》在全國(guó)81個(gè)頻道播出，重播次數(shù)多，收視率高，沖出國(guó)門登陸美國(guó)熒屏。顯然，該劇已成為2007年度大眾文化的一個(gè)熱點(diǎn)，在觀眾中引起較強(qiáng)烈的反響。一般而言，舉凡能夠引起廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象，勢(shì)必包容著某種時(shí)代訴求或宣泄了某些心理欲望。第1集對(duì)狼毒花進(jìn)行的一段解說(shuō)：

“這就是狠毒花。據(jù)說(shuō)，它是草原蛻變成沙漠的最后一道風(fēng)景線，有人說(shuō)它比狼還毒，給人帶來(lái)的是恐懼和死亡的威脅?？墒?，當(dāng)從沙漠里走來(lái)的人，看到它便看到了希望，知道它的后面就是生命和勝利，也只有它，能夠在最惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)生存，并奇跡般的開(kāi)花結(jié)果?！?/p>

片名本身文化寓意頗深。狼毒花是絕望與希望的象征：既是良藥，可治病救人，亦能把人毒死。常發(fā)就是這樣的一棵狼毒花，總是站在兩極分化以及正反兩個(gè)方面的瞬間更替的臨界點(diǎn)之上，進(jìn)行著人性的尖銳交鋒和精彩對(duì)決。

二、生活原生態(tài)塑造人性英雄

《狼毒花》最大的亮點(diǎn)是從生活原生態(tài)出發(fā)塑造了一個(gè)人性化的英雄一常發(fā)，大膽揭示了被歷史遮蔽的人性的弱點(diǎn)，充滿濃厚世俗生活氣息，拋棄以往主旋律影片“高大全”的原則，完全改變了“時(shí)代精神單純的傳聲筒”…的現(xiàn)象，將英雄的人性往前大大推進(jìn)了一步，直面英雄男人的本真人性。在對(duì)人性的關(guān)注與表現(xiàn)上，《狼毒花》是一個(gè)標(biāo)志性的代表作。

人性乃人作為社會(huì)存在的屬性，包含生命屬性、自然本性和社會(huì)屬性，在常發(fā)身上看到的是三者之間的沖突，即人性的沖突?！独嵌净ā返恼嬲齼r(jià)值不僅僅是展現(xiàn)狼毒花常發(fā)的勇武與俠義，更為突出的是把人性的沖突以大家愿意接受的方式展現(xiàn)給觀眾。第一集，常發(fā)單槍匹馬解救出包括險(xiǎn)遭日寇蹂躪的梅子在內(nèi)的中國(guó)女人。梅子打心里跟定了常發(fā)，“俺娘說(shuō)了，第一個(gè)看了俺身子的人就是俺男人。”“那些王八蛋小鬼子……都是你男人?老子只是不想中國(guó)女人讓鬼子睡，回去吧。”當(dāng)梅子給他拭去嘴角的酒時(shí)，梅子以身相許，常發(fā)順?biāo)浦?，“這種真正的人性因素就是激情?！睆某一貧w到了本我，而本我包括所有原始的遺傳的本能的欲望，其中最根本的是沖動(dòng)。此時(shí)的常發(fā)從一個(gè)社會(huì)的人回歸為一個(gè)生物的人，開(kāi)始盡情地享受男女肉體的交融給他帶來(lái)的生理和心理上的雙重，盡管這種的享受是致命的?！靶缘奈ｋU(xiǎn)源于性所制造的巨大。不論是生理沖動(dòng)還是美學(xué)的占有，性的具有如癡如醉的效果。人們可能瘋狂地追逐這種，甚至不惜冒犯既定的社會(huì)秩序”。常發(fā)沉溺其中，在瘋狂地享受帶來(lái)的同時(shí)，走過(guò)了一段生物人的快樂(lè)人生。常發(fā)身上的人性沖突，以及和社會(huì)規(guī)則之間的沖突，在整個(gè)故事中形成藝術(shù)的張力，使故事的發(fā)展和情節(jié)的推進(jìn)都顯得合情合理且情趣盎然。

常發(fā)懂女人，有女人緣，是個(gè)負(fù)責(zé)任的男人，劇里就常發(fā)與梅子、陸佳萍、夏雨、小紅四個(gè)女人之間的關(guān)系，層層展開(kāi)。和梅子一開(kāi)始建立夫妻情，是劇情的需要：和陸佳萍雖是三角情，卻反映了男人真實(shí)的一面。和夏雨，因?yàn)樗敲纷拥膶\生姐妹，他對(duì)梅子負(fù)有心債，但夏雨畢竟不是梅子；面對(duì)送上門來(lái)的小紅，常發(fā)沒(méi)有睡。第36集，常發(fā)騎馬在草原上晃悠的時(shí)候有一段旁白：“我常發(fā)叔再也沒(méi)有結(jié)婚……他回到了平陽(yáng)，那里有梅子為他釀的酒，他自己說(shuō)梅子是他睡過(guò)的第一個(gè)女人，也是唯一的一個(gè)女人。我說(shuō)常發(fā)叔，你騙人，所有人都知道你喜歡睡女人。常發(fā)叔說(shuō)，小子!不喜歡吹牛的男人，還是男人嗎?”

喝酒，吹牛，自吹自擂睡過(guò)多少女人。其實(shí)，常發(fā)就是嘴上放蕩不羈，實(shí)際上內(nèi)心有他自己的底線，遇到熱烈大膽的女人追求時(shí)，則“色大膽小”。陸佳萍說(shuō)“那好，那你今天晚上睡我”。他差點(diǎn)摔倒，悻悻而去。這一細(xì)節(jié)則顯示出男人的品質(zhì)和人性的美好。

“人性”這東西有沒(méi)有呢，當(dāng)然是有的?！暗侵挥芯唧w的人性，沒(méi)有抽象的人性?！痹谄疥?yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中，常發(fā)營(yíng)救重傷的梅子陷入日寇重圍，子彈打光，梅子怕自己落在鬼子手里哀求殺死自己，常發(fā)毅然出槍親手刺殺自己的愛(ài)人梅子。暴怒的常發(fā)與鬼子做最后的肉搏。場(chǎng)面壯烈，給人震撼，而這種震憾是塑造常發(fā)這個(gè)傳奇英雄形象至關(guān)重要的一點(diǎn)。這個(gè)細(xì)節(jié)又為后來(lái)夏雨報(bào)復(fù)常發(fā)誣陷殺害孫大寶，導(dǎo)致孫楚良罷市埋下伏筆。

劉家堡獨(dú)自作戰(zhàn)斃敵無(wú)數(shù)，戰(zhàn)后常發(fā)要為結(jié)拜的泥鰍和草蛇復(fù)仇，在山洞拒絕設(shè)計(jì)殺死日本女特務(wù)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人性“受非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定”對(duì)敵人的仇恨，對(duì)國(guó)家、對(duì)老百姓的愛(ài)都表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。第34集，夏雨困在孫府，常發(fā)和孫楚良喝酒，“你有過(guò)女人，老常也有過(guò)，都知道那滋味雖說(shuō)不是想嘗就嘗，但也絕不是想忘就忘得了的?！弊詈?，把夏雨搶出了深宅大院。夏雨說(shuō)“要管你就要管一輩子”，常發(fā)卻說(shuō)“你不是梅子?！边@就是至情至性的常發(fā)，也是中國(guó)男人對(duì)自己的女人一種意義和責(zé)任!人“同他人交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)破壞得差不多了。我們沒(méi)有理由把這種感情尊崇為宗教，從而更加地破壞這種可能性。”

應(yīng)當(dāng)說(shuō)在人性的把握與表現(xiàn)上，《狼毒花》做出了可貴的嘗試與探索，它不僅極為成功地刻畫了一個(gè)抗戰(zhàn)傳奇英雄常發(fā)，而且地委書記甄一然的人性化塑造也有相當(dāng)?shù)耐黄啤?/p>

當(dāng)然，《狼毒花》確實(shí)存在頗多的爭(zhēng)議，但這部電視劇直面本真人性，對(duì)人性類似于原生態(tài)的表現(xiàn)，符合歷史的真實(shí)。狄德羅就認(rèn)為-“詩(shī)里的真實(shí)是一回事，哲學(xué)里的真實(shí)又是一回事。為了真實(shí)，哲學(xué)家說(shuō)的話應(yīng)該符合于事物的本質(zhì)，詩(shī)人說(shuō)的話則要求和他所塑造的人物性格一致?！备Ｋ固卣J(rèn)為“小說(shuō)中存在著強(qiáng)烈、生硬的人性是無(wú)法避免的。小說(shuō)就充滿著人性，有贊揚(yáng)的，也有指責(zé)的，文學(xué)批評(píng)也有所涉及。我們可以討厭人性，但要是我們把它從小說(shuō)祛除凈盡，那么小說(shuō)剩下的便是一堆詞句而已?！蓖瑯?，在電視劇藝術(shù)中人性的爭(zhēng)議也是無(wú)法避免的。電視劇是以大眾消費(fèi)為旨?xì)w的藝術(shù)樣式，而人性的書寫是其的內(nèi)在的需要。

三、平民視角書寫草莽英雄

《狼毒花》片名就隱喻了常發(fā)這一形象來(lái)自底層的草根性。13歲殺人越獄、18歲占山為王、20歲就當(dāng)了“司令”，帶領(lǐng)幾百人打鬼子，最后就只剩下他一人，在最慘烈的時(shí)候投身八路軍。既不同于《亮劍》中的李云龍，也不同于《歷史的天空》中的姜大牙，他們都從草莽英雄成長(zhǎng)為共和國(guó)的戰(zhàn)將，而常發(fā)的邏輯起點(diǎn)很低，更江湖、更落后，也更加草莽化。他始終是個(gè)戰(zhàn)士，直到解甲歸田也不過(guò)是個(gè)警衛(wèi) 員，徹底的草根。

“天是咱的個(gè)兒呀，地是咱的侄兒，爺爺生來(lái)有脾氣不當(dāng)孬種，要當(dāng)英雄?！边@是常發(fā)最愛(ài)唱的歌，他敢綁架地委書記，下司令員的槍，大字不識(shí)卻懂得向土財(cái)主敲竹杠，解決戰(zhàn)地醫(yī)院買藥的經(jīng)費(fèi)。他深知自己“在北方是一條龍，在南方是一條蟲(chóng)”的常發(fā)，始終生活在馬背上、生活在草原上。他天生就不是當(dāng)將軍的料。但不想當(dāng)將軍的常發(fā)，卻是最地道的好士兵。正如嗜酒如命的常發(fā)自己所言“想當(dāng)?shù)脑?，排長(zhǎng)、連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)，不想當(dāng)?shù)脑挘褪蔷粕駠D!”常發(fā)就是這樣一個(gè)草莽英雄。

影片自始至終貫穿不能當(dāng)漢奸的主題。“不當(dāng)漢奸!”是草莽常發(fā)的底線。這個(gè)口頭禪把土匪草蛇、泥鰍訓(xùn)斥得規(guī)規(guī)矩矩?！爱?dāng)漢奸進(jìn)不了祖墳的”，因此草蛇和泥鰍在常發(fā)的開(kāi)導(dǎo)下，徹底轉(zhuǎn)化先后戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也成了抗日英雄。常發(fā)與他們有共同的江湖義氣和俠骨柔腸，有共同的仇恨和敵人，有共同的“語(yǔ)境”和處境，即鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土和倫理觀念。認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)”。因此，他們與常發(fā)的“殊途同歸”，底線是不當(dāng)漢奸要不然我進(jìn)不了祖墳。

草莽英雄成長(zhǎng)為民族抗日英雄，其實(shí)是一種精神成長(zhǎng)的過(guò)程，出現(xiàn)了陳思和所說(shuō)的那種非常有意思的“政委――草莽英雄”的模式。地委書記甄一然利用常發(fā)對(duì)國(guó)家的愛(ài)感化他，是常發(fā)的知心朋友，也是惟一“克星”，對(duì)常發(fā)愛(ài)恨交加。但甄一然循循誘導(dǎo)，逐步教育，感化他。“勇武”和“俠義”，前者是能力規(guī)范，后者是道德規(guī)范：兩者是個(gè)事物的兩個(gè)方面，但“武勇”是要受“俠義”制約的，有民族傳統(tǒng)的俠義品格，又有抗戰(zhàn)隊(duì)伍賦予他的革命品格，兩種性格的結(jié)合正是其深受民眾喜愛(ài)的主要原因。甄一然講到好好騎手酒鬼不能作為衡量一個(gè)男人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“一個(gè)真正的男人，有時(shí)候是狼，有時(shí)候是花，該狼的時(shí)候是狼，該花的時(shí)候他就是花?！薄＝?jīng)過(guò)幾個(gè)回合的較量，常發(fā)對(duì)甄一然徹底折服了，“自從跟了你啊，我都快成圣人了，江山改了，本性改了……”這其實(shí)就是常發(fā)的精神的動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)過(guò)程。巴赫金認(rèn)為，現(xiàn)代小說(shuō)的標(biāo)志是一種“成長(zhǎng)小說(shuō)”，即主人公是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，人的“成長(zhǎng)”將表現(xiàn)出歷史本質(zhì)的生長(zhǎng)過(guò)程：“他與世界一同成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不是在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過(guò)他來(lái)完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。”正是有甄一然這個(gè)精神導(dǎo)師，才使正中有邪的草莽英雄常發(fā)體現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想發(fā)展軌跡，逐漸地認(rèn)識(shí)、提高和成熟起來(lái)，最終完成精神的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，正是因?yàn)橛兄R(shí)分子出身的革命者的幫助、教育和斗爭(zhēng)，逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，其轉(zhuǎn)變的過(guò)程具有高度的可信度，轉(zhuǎn)變之后給人的感染力沖擊力更大。

這種平民視角書寫的草莽英雄，在那個(gè)時(shí)代的隊(duì)伍中有充分的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，也是群眾對(duì)張揚(yáng)英雄和對(duì)英雄主義作品的呼喚，“因?yàn)橛^眾實(shí)際上是戴著特定文化、特定意識(shí)形態(tài)的有色眼鏡看電影”。常發(fā)身上的放蕩不羈、豪氣干云卻又智勇雙全，與如今觀眾的審美趣味正好吻合，原本深隱其間的文化意識(shí)及文化無(wú)意識(shí)常常會(huì)如恩格斯所說(shuō)的那樣“自然而然流露出來(lái)”，混合了強(qiáng)烈的民族文化主義情緒的一代人對(duì)英雄的敬意、俠義精神以及民族自豪的認(rèn)同，契合現(xiàn)代人心中潛在的一個(gè)無(wú)可替代的“英雄”夢(mèng)，滿足了人們對(duì)于真實(shí)英雄的一種念想，而那些出格的行為言語(yǔ)也適當(dāng)發(fā)泄了現(xiàn)代人心中的一種叛逆心理。

四、傳奇色彩彰顯愛(ài)國(guó)情懷

“愛(ài)深沉情難忘，雄關(guān)漫道日夜長(zhǎng)，英雄百戰(zhàn)走四方，無(wú)限榮光”，這首陜北味濃的片尾曲，將主人公數(shù)十年勇戰(zhàn)沙場(chǎng)的傳奇人生故事都濃縮其中。

中國(guó)人愛(ài)聽(tīng)故事，尤其愛(ài)聽(tīng)傳奇故事。這部劇放置在抗戰(zhàn)的背景下，融合草莽，再將頗具戲劇性的傳奇故事鋪排其中彰顯對(duì)敵人的恨，對(duì)百姓、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的愛(ài)，表現(xiàn)出異常強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷。

“戲劇性”的要義在于“矛盾沖突”，而“傳奇”則是最具戲劇性的一種。怪不得半個(gè)世紀(jì)前，紅極一時(shí)的女作家張愛(ài)玲曾經(jīng)嗔怪國(guó)人“太過(guò)偏好傳奇”。

第4篇：民族英雄范文

――龍人小說(shuō)評(píng)論及研討會(huì)發(fā)言摘要《藝術(shù)評(píng)論》雜志、文化藝術(shù)出版社、文藝報(bào)社聯(lián)合舉辦

9月8日，由中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)評(píng)論》雜志、文化藝術(shù)出版社、文藝報(bào)社共同主辦的“玄幻小說(shuō)作家――龍人作品研討會(huì)”在京召開(kāi)。

與會(huì)專家充分肯定了龍人豐富的想像力和創(chuàng)造力，認(rèn)為從古代的神話到中國(guó)古典小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等都是很有想像力和幻想力的，龍人的這種繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)活躍我們當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)講值得提倡。他的小說(shuō)多數(shù)以中國(guó)歷史為背景，融合當(dāng)下最為流行的時(shí)尚的文學(xué)元素，對(duì)傳統(tǒng)武俠樣式加以奇異的改造，這對(duì)塑造正面的英雄形象，傳達(dá)民族精神，起到了積極的推動(dòng)作用。――編者

關(guān)于龍人的玄幻武俠小說(shuō)

張 炯

龍人發(fā)表的各種長(zhǎng)篇小說(shuō)竟已達(dá)三千萬(wàn)字，發(fā)行量達(dá)到3000萬(wàn)冊(cè)，網(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)擊率超過(guò)十億。對(duì)此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時(shí)間我還不可能細(xì)讀他的全部小說(shuō)，僅從粗略的瀏覽中便見(jiàn)出他創(chuàng)作的題材和主題都相當(dāng)廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說(shuō)，實(shí)際上似可分為兩類：一類是有歷史故實(shí)作為小說(shuō)背景的根據(jù)，如《軒轅絕》寫黃帝統(tǒng)一天下，《無(wú)雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國(guó)亡國(guó)中一個(gè)小人物如何成長(zhǎng)為蓋世英雄；《無(wú)賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現(xiàn)的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動(dòng)蕩世界中武林正邪的對(duì)立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰(zhàn)火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚(yáng)正義，驅(qū)逐邪惡，在人魔之戰(zhàn)中塑造無(wú)敵的英雄，張揚(yáng)民族勇武的精神和優(yōu)秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說(shuō)描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競(jìng)起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風(fēng)憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個(gè)武林以至天下局勢(shì)運(yùn)于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂和人情世相，以歷史為根據(jù)又超越歷史故實(shí)，以詭奇的想像力和幻想力展開(kāi)自己的藝術(shù)世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰(zhàn)而屈人之兵的主題。

作為武俠小說(shuō)，龍人比之前輩小說(shuō)家自然有所超越，并表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開(kāi)超現(xiàn)實(shí)的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實(shí)際上，魔幻世界的創(chuàng)造是我國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古的神話姑且不說(shuō)，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學(xué)中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創(chuàng)作很顯著的一個(gè)傳統(tǒng)。但自現(xiàn)實(shí)主義興起，這一傳統(tǒng)漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應(yīng)該的?，F(xiàn)實(shí)主義作品無(wú)疑有它的長(zhǎng)處，能夠幫助人們更深刻的認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長(zhǎng)處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養(yǎng)人們對(duì)于美好世界的追求，使人能夠充分認(rèn)識(shí)自己作為創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學(xué)既然要“百花齊放”，理所當(dāng)然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國(guó)近代武俠小說(shuō)從《七俠五義》到后來(lái)的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說(shuō)，這方面表現(xiàn)得更玄怪更奇特，應(yīng)該說(shuō)，這是他對(duì)我國(guó)文學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。這種文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對(duì)于人物性格和心理世界的刻畫也比較細(xì)膩，筆墨飽滿，超越于傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)，而具有現(xiàn)代小說(shuō)的描寫技法和風(fēng)格。它的小說(shuō)不僅僅依靠引人入勝的故事情節(jié)和對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)大場(chǎng)面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對(duì)筆下人物情感的波瀾起伏的細(xì)膩刻畫，對(duì)于人物性格充滿血肉的精致表現(xiàn)。他熟練地運(yùn)用當(dāng)代白話文去描寫古人，使小說(shuō)更易為大眾所接受和喜愛(ài)，沒(méi)有像讀古典小說(shuō)那樣往往讓一般讀者存在語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說(shuō)他接受了五四以來(lái)新文學(xué)的熏陶，更多借鑒了現(xiàn)代小說(shuō)描寫技法和語(yǔ)言風(fēng)格。我以為，武俠小說(shuō)的這種發(fā)展是符合歷史情勢(shì)的需要的，它有助于提高武俠小說(shuō)的文學(xué)性，也有利于擴(kuò)大武俠小說(shuō)的現(xiàn)代讀者群。他的作品在網(wǎng)上的點(diǎn)擊率那么高，恐怕與這方面的藝術(shù)特色分不開(kāi)?！巴脐惓鲂隆庇肋h(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作要獲得成功的不二法門。武俠小說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新，就不獨(dú)要有新的構(gòu)思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語(yǔ)言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當(dāng)然,龍人的作品大抵屬于大眾文學(xué)的范疇。不能以純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求它。由于他創(chuàng)作數(shù)量大,藝術(shù)表現(xiàn)也難免有粗糙之處，包括語(yǔ)言運(yùn)用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創(chuàng)作在海內(nèi)外產(chǎn)生如此廣泛的影響，作為一種新的文學(xué)和文化現(xiàn)象，確實(shí)值得我們加以認(rèn)真研究和重視。他的玄幻武俠小說(shuō)所以能夠風(fēng)行，既跟我國(guó)武俠小說(shuō)的悠久傳統(tǒng)有關(guān),也與現(xiàn)代社會(huì)還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說(shuō)有關(guān)。只要人類還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界以彌補(bǔ)心靈的某種需求和渴望時(shí)，這樣的一類藝術(shù)作品就永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

關(guān)于龍人的玄幻武俠小說(shuō)

張 炯

龍人發(fā)表的各種長(zhǎng)篇小說(shuō)竟已達(dá)三千萬(wàn)字，發(fā)行量達(dá)到3000萬(wàn)冊(cè)，網(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)擊率超過(guò)十億。對(duì)此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時(shí)間我還不可能細(xì)讀他的全部小說(shuō)，僅從粗略的瀏覽中便見(jiàn)出他創(chuàng)作的題材和主題都相當(dāng)廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說(shuō)，實(shí)際上似可分為兩類：一類是有歷史故實(shí)作為小說(shuō)背景的根據(jù)，如《軒轅絕》寫黃帝統(tǒng)一天下，《無(wú)雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國(guó)亡國(guó)中一個(gè)小人物如何成長(zhǎng)為蓋世英雄；《無(wú)賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現(xiàn)的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動(dòng)蕩世界中武林正邪的對(duì)立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰(zhàn)火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚(yáng)正義，驅(qū)逐邪惡，在人魔之戰(zhàn)中塑造無(wú)敵的英雄，張揚(yáng)民族勇武的精神和優(yōu)秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說(shuō)描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競(jìng)起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風(fēng)憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個(gè)武林以至天下局勢(shì)運(yùn)于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂和人情世相，以歷史為根據(jù)又超越歷史故實(shí)，以詭奇的想像力和幻想力展開(kāi)自己的藝術(shù)世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰(zhàn)而屈人之兵的主題。

作為武俠小說(shuō)，龍人比之前輩小說(shuō)家自然有所超越，并表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開(kāi)超現(xiàn)實(shí)的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實(shí)際上，魔幻世界的創(chuàng)造是我國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古的神話姑且不說(shuō)，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學(xué)中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創(chuàng)作很顯著的一個(gè)傳統(tǒng)。但自現(xiàn)實(shí)主義興起，這一傳統(tǒng)漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應(yīng)該的?，F(xiàn)實(shí)主義作品無(wú)疑有它的長(zhǎng)處，能夠幫助人們更深刻的認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長(zhǎng)處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養(yǎng)人們對(duì)于美好世界的追求，使人能夠充分認(rèn)識(shí)自己作為創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學(xué)既然要“百花齊放”，理所當(dāng)然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國(guó)近代武俠小說(shuō)從《七俠五義》到后來(lái)的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說(shuō)，這方面表現(xiàn)得更玄怪更奇特，應(yīng)該說(shuō)，這是他對(duì)我國(guó)文學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。這種文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對(duì)于人物性格和心理世界的刻畫也比較細(xì)膩，筆墨飽滿，超越于傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)，而具有現(xiàn)代小說(shuō)的描寫技法和風(fēng)格。它的小說(shuō)不僅僅依靠引人入勝的故事情節(jié)和對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)大場(chǎng)面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對(duì)筆下人物情感的波瀾起伏的細(xì)膩刻畫，對(duì)于人物性格充滿血肉的精致表現(xiàn)。他熟練地運(yùn)用當(dāng)代白話文去描寫古人，使小說(shuō)更易為大眾所接受和喜愛(ài)，沒(méi)有像讀古典小說(shuō)那樣往往讓一般讀者存在語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說(shuō)他接受了五四以來(lái)新文學(xué)的熏陶，更多借鑒了現(xiàn)代小說(shuō)描寫技法和語(yǔ)言風(fēng)格。我以為，武俠小說(shuō)的這種發(fā)展是符合歷史情勢(shì)的需要的，它有助于提高武俠小說(shuō)的文學(xué)性，也有利于擴(kuò)大武俠小說(shuō)的現(xiàn)代讀者群。他的作品在網(wǎng)上的點(diǎn)擊率那么高，恐怕與這方面的藝術(shù)特色分不開(kāi)?！巴脐惓鲂隆庇肋h(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作要獲得成功的不二法門。武俠小說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新，就不獨(dú)要有新的構(gòu)思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語(yǔ)言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當(dāng)然,龍人的作品大抵屬于大眾文學(xué)的范疇。不能以純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求它。由于他創(chuàng)作數(shù)量大,藝術(shù)表現(xiàn)也難免有粗糙之處，包括語(yǔ)言運(yùn)用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創(chuàng)作在海內(nèi)外產(chǎn)生如此廣泛的影響，作為一種新的文學(xué)和文化現(xiàn)象，確實(shí)值得我們加以認(rèn)真研究和重視。他的玄幻武俠小說(shuō)所以能夠風(fēng)行，既跟我國(guó)武俠小說(shuō)的悠久傳統(tǒng)有關(guān),也與現(xiàn)代社會(huì)還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說(shuō)有關(guān)。只要人類還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界以彌補(bǔ)心靈的某種需求和渴望時(shí)，這樣的一類藝術(shù)作品就永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

值得關(guān)注的龍人現(xiàn)象

杜家福

龍人現(xiàn)象是一個(gè)不可忽視、不能小視、必須重視的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。不管你怎么看待龍人，怎樣評(píng)價(jià)他的作品，上千萬(wàn)冊(cè)的發(fā)行量和逾十億的網(wǎng)上點(diǎn)擊率，都是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。

隨著高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起并以極其迅猛的速度發(fā)展起來(lái)?！靶滦氯祟悺?、“80后”、“非主流寫作”等等，于主流寫作、純文學(xué)之外樹(shù)起了一面面旗幟。其間良莠不齊，菁蕪雜陳。對(duì)這樣的現(xiàn)象，視而不見(jiàn)是不明，一概抵制是不智，明智之舉是因勢(shì)利導(dǎo)。

和諧社會(huì)要求各個(gè)方面都和諧。文學(xué)也要有一個(gè)和諧的局面。和諧不是一邊倒，不是只允許一種聲音，不是排除異己惟我獨(dú)尊，而是和而不同之，和而偕諧之。因之，今天我們?nèi)以诖藶辇埲苏匍_(kāi)這個(gè)座談會(huì)，意在就龍人作品和龍人作品所引發(fā)的龍人現(xiàn)象，進(jìn)行深入的創(chuàng)作調(diào)研和理論探討。作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，我們有這個(gè)責(zé)任；作為一張文學(xué)理論的權(quán)威報(bào)紙，我們有這個(gè)義務(wù)。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)早就對(duì)“80后”等非主流寫作的發(fā)展態(tài)勢(shì)十分關(guān)注，《文藝報(bào)》也曾就這個(gè)問(wèn)題作過(guò)多方報(bào)道及理論探討。金炳華書記還親自參加過(guò)“80后”作家座談會(huì)，關(guān)心和關(guān)注他們的創(chuàng)作及發(fā)展。我希望這次座談會(huì)能對(duì)龍人先生的作品給予客觀公正的評(píng)價(jià)，對(duì)龍人現(xiàn)象作深入的研究，對(duì)大眾文學(xué)的進(jìn)一步健康發(fā)展作出理論界應(yīng)有的指導(dǎo)。

我看龍人的玄幻小說(shuō)

周 明

在接觸龍人的作品前，關(guān)于玄幻小說(shuō)，我的認(rèn)識(shí)非常地有限，可以說(shuō)只是聽(tīng)聞，而沒(méi)有實(shí)際的閱讀。匆匆地翻閱了龍人的這一大堆作品，我似乎悟出了什么是玄幻小說(shuō)。不知道別的玄幻作者是如何選擇素材與運(yùn)用素材的，閱讀龍人的作品，看得出他的選材始終是根據(jù)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)五千年歷史中搜羅適宜于自己創(chuàng)作思想的人和事件。他用虛幻而充滿現(xiàn)代感的玄幻構(gòu)思，將一個(gè)個(gè)剛毅、果敢、正義、深情等諸多優(yōu)點(diǎn)于一身的英雄形象，一個(gè)個(gè)奇異瑰麗、動(dòng)人心魄的傳奇故事展現(xiàn)在了讀者面前。應(yīng)該說(shuō)，借助人們熟知的歷史人物事件演繹，使得龍人的小說(shuō)于魔幻之中有較強(qiáng)的真實(shí)感，更能吸引讀者，這也為龍人的小說(shuō)增添了不少人氣，也正是他的成功之處。

金庸、梁羽生、古龍等人的作品風(fēng)靡一時(shí)，成千上萬(wàn)的武俠迷還將金庸推崇為當(dāng)代武林至尊。然而，從傳統(tǒng)的文學(xué)觀念出發(fā)，武俠小說(shuō)很少受到文學(xué)界的重視，進(jìn)入不了評(píng)論界的視野。這大概是一種不太正常的文學(xué)現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展，生活節(jié)奏的快捷，人們閱讀興趣的多元化趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯，武俠尤其是如龍人等作者所創(chuàng)作的玄幻武俠小說(shuō)，受到越來(lái)越多的讀者的喜愛(ài)和歡迎，掀起了一股席卷整個(gè)華語(yǔ)文學(xué)界的玄幻武俠浪潮，刮起一陣龍卷風(fēng)。僅就龍人的作品而言，據(jù)說(shuō)在從未做過(guò)任何平面媒體宣傳的情形下，發(fā)行量超過(guò)了三千萬(wàn)冊(cè)，其中的《滅秦》《軒轅絕》等作品發(fā)行美國(guó)、韓國(guó)、日本及東南亞等國(guó)，掀起了一股東方玄武文化的風(fēng)暴。在圖書市場(chǎng)尤其是純文學(xué)不太景氣的今天，與那些依賴于媒體及廣告方面大力運(yùn)作而暢銷的作品相比，龍人的作品只是憑借讀者的口口相傳，便贏得了市場(chǎng)和讀者的認(rèn)可，也成為了盜版商的首選獵物。這種現(xiàn)象就不能不引起我們的重視，我們必須審視自己的價(jià)值認(rèn)可位置。

不可否認(rèn)，我們所處的時(shí)代，有許多的現(xiàn)象都是超乎我們的想像的。21世紀(jì)的文化市場(chǎng)，“奇幻”作品成了讀者的追逐對(duì)象，這些作品將引人的幻想、驚奇、懸念、推理、動(dòng)作等元素融為一體，以其大膽奇特的故事構(gòu)思、天馬行空的懸念設(shè)置，吸引了讀者的眼球，備受各個(gè)階層讀者的推崇，也形成了影視改編熱衷的趨勢(shì)。一部《哈利?波特》，不僅書籍的銷售空前之大，而且系列電影也創(chuàng)下了驚人的票房收入?，F(xiàn)在，龍人的系列作品也有意進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，進(jìn)軍影視。大家一起來(lái)做這件事，就一定能成功。

聽(tīng)說(shuō)龍人從小就是金庸迷，也是通過(guò)閱讀金庸作品后激發(fā)了他從事玄幻武俠小說(shuō)的創(chuàng)作熱情。這里，我期望龍人在今后的創(chuàng)作中能多從金庸及其他經(jīng)典作品中汲取一些經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，尤其是在張揚(yáng)古典文學(xué)魅力和文字的優(yōu)美上能有所突破，更進(jìn)一步提升自己作品的文學(xué)品位。既然龍人的作品已贏得廣大讀者和市場(chǎng)的認(rèn)可，就要繼續(xù)在開(kāi)拓市場(chǎng)上下功夫，最大限度地挖掘各個(gè)市場(chǎng)的潛力，實(shí)現(xiàn)龍人作品更大的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我們要做的，就是在充分認(rèn)知肯定龍人的成績(jī)前提下，為龍人的這些作品拓展新的領(lǐng)域出謀劃策，激勵(lì)龍人繼續(xù)發(fā)揮所長(zhǎng)，超越《哈利?波特》，打造中國(guó)自己的玄幻品牌。

小說(shuō)又添新品種

閻 綱

龍人問(wèn)世的作品計(jì)有《滅秦》《軒轅絕》《封神天子》《正邪》《戰(zhàn)族》《魔鷹記》《無(wú)雙七絕》《天賴天子》《傳說(shuō)》《奇門風(fēng)云》《圣魔天子》《洪荒天子》等，多達(dá)20余部，20年寫了3000余萬(wàn)字，真嚇人！平均一年寫150萬(wàn)字，還要讀書查資料，苦苦地進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，一字一句地改校樣，還得從事繁忙的商務(wù)活動(dòng)，他有幾條命?。〉磺卸际菍?shí)實(shí)在在的，眼見(jiàn)為實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，龍人，當(dāng)今多產(chǎn)作家之最！

龍人透過(guò)天馬行空的藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)上自洪荒下到宋元的歷史進(jìn)行神乎其神的演繹，闖出一條新路，創(chuàng)立一種流派：玄幻武俠小說(shuō)。玄幻武俠小說(shuō)也是武俠小說(shuō)，是武俠加玄幻，是武俠題材的玄奧化、虛幻化，是真真假假、以假求真的功夫大片，是武俠小說(shuō)的新品種。

區(qū)別在于幻想度和玄奧性?；孟氩蝗窍胂瘢认胂窀竽?，更具奇異性，玄虛而又玄奧。它完全突破時(shí)間、空間的界限，把活人和幽靈、神鬼人、現(xiàn)實(shí)同夢(mèng)幻相融相合，呼風(fēng)喚雨，神魔交加，離奇古怪的歷史背景、神秘莫測(cè)的戲劇沖突、刀光劍影的奇特設(shè)置以及無(wú)限夸張的變形書寫，讀來(lái)緊張、神秘，極富刺激性。簡(jiǎn)言之：玄幻武俠小說(shuō)者，“武俠”為主，“玄幻”為用。

龍人的玄幻武俠小說(shuō)類似我國(guó)明人的“神魔小說(shuō)”如《平妖傳》等，凡所鋪敘，“義利邪正善惡是非真妄諸端……但蕪雜淺陋，率無(wú)可觀?！薄斗馍駛鳌穭t侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫幻想（魯迅語(yǔ)意）。但它區(qū)別于“神魔小說(shuō)”。西方現(xiàn)代小說(shuō)普遍不看好人生，對(duì)現(xiàn)今世界產(chǎn)生危機(jī)感，但是采用的表現(xiàn)手法多種多樣，秘密武器就是奇異性。如魔幻現(xiàn)實(shí)主義和荒誕派戲劇采用神話傳說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義荒誕、夸張的手法，描繪現(xiàn)實(shí)生活濃重的“荒誕”氣息和“魔幻”色彩?！昂谏哪眲t從殘忍中尋求樂(lè)趣的幽默，被稱作“大難臨頭的幽默”?？梢?jiàn)，手法畢竟是手法，作品的主旨大異其趣。西方現(xiàn)代小說(shuō)具有批判功能，但價(jià)值取向趨于悲觀絕望――人，全都瘋了；人生，“毫無(wú)辦法”。龍人盡管也采用了甚至比神魔小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義和荒誕戲劇更為夸張的手法，但畢竟是借用而已，境界卻是趨美。他努力塑造剛毅、鐘情于武藝超群的俠義形象；他的離奇怪異的想像、波詭云譎的故事、眼花繚亂的打斗、險(xiǎn)象環(huán)生的懸念、刻骨銘心的愛(ài)情，最后力圖將人們引向俠風(fēng)、義膽、上善、至愛(ài)的健康境界。

人類的形象思維無(wú)休止地流動(dòng)之后，幻想變成神話，神話變成故事，故成玄幻，以武俠演繹玄幻?？?，一個(gè)轉(zhuǎn)身，玄幻便與武俠聯(lián)姻；一不留神，小說(shuō)變成了另外一張面孔。

《滅秦》閱讀有感

崔道怡

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和閱讀的多元化日益擴(kuò)展，純文學(xué)與通俗文學(xué)的分野愈發(fā)鮮明，玄幻和武俠小說(shuō)在文化市場(chǎng)上的價(jià)位急速飚升。在我看來(lái)，這是既可欣喜又未免憂慮的事情?？上驳氖?，以武俠和玄幻小說(shuō)領(lǐng)先的通俗作品，豐富了創(chuàng)作的園地，調(diào)動(dòng)了閱讀的興趣，使文學(xué)獲得了前所未有新人耳目的大眾化、普及化。

《滅秦》把玄幻與歷史糅合在一起，將虛構(gòu)跟真實(shí)交織為傳奇。讓想像中的紀(jì)空手，一個(gè)獲得神奇功力的小混混，周旋于韓信、虞姬、項(xiàng)羽、劉邦等英雄美人間，使之成為自己的朋友、情人、奴仆、仇敵。他引韓信為知己，和虞姬相愛(ài)生子，奪紅顏氣煞項(xiàng)羽，玩劉邦于股掌間；最后，是他奪得天下，卻把到手的江山賞賜給了跪在他腳下的劉邦。

在《滅秦》里，明修棧道、暗渡陳倉(cāng)、四面楚歌、十面埋伏……這些劉邦置項(xiàng)羽于死地的謀略，原來(lái)都是紀(jì)空手策劃的。也就是說(shuō)，從秦到漢風(fēng)起云涌的歲月崢嶸，乃由武俠功力譜寫而成。世界是武俠的天下，歷史是武俠的旅程，武俠主宰著一切人生，這真可謂別開(kāi)異境，匪夷所思，不是平常人的一般思維就能夠想像得出的復(fù)雜和奇異。

正因如此，它給人開(kāi)辟了精神暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的途徑。這便是玄幻武俠的魅力所在，它可以使沉湎想像的年輕人讀來(lái)如醉如癡?！稖缜亍纷畛醢l(fā)在網(wǎng)上，便吸引了諸多網(wǎng)友，絕大多數(shù)贊好，只個(gè)別人不滿那些不合時(shí)代的描寫。其實(shí)未免膠柱鼓瑟，玄幻顛倒時(shí)空，什么時(shí)代才有什么，也就不成其為問(wèn)題。況且，打斗頻仍，心隨眼動(dòng)，看著有趣。不得不承認(rèn)，它確實(shí)具有相當(dāng)?shù)奈ΑＤ贻p人的思維和興趣靈動(dòng)敏捷，跳蕩活潑，充滿幻想，追求奇特。這套書的題材與寫法，內(nèi)容的情趣和敘述的平易，正好適應(yīng)年輕氣盛的素質(zhì)和需求。它的故事真假莫測(cè)，它的情節(jié)難以捉摸，它的韻味俠骨柔腸，它的風(fēng)格閃轉(zhuǎn)騰挪。

《文學(xué)網(wǎng)絡(luò)生存》的報(bào)道，為“網(wǎng)絡(luò)商業(yè)文學(xué)”時(shí)代的到來(lái)喝彩，卻也指出：“玄幻武俠小說(shuō)火爆雖可以說(shuō)明部分讀者閱讀興趣，但不可能代表一切。十年后，余華、莫言的小說(shuō)依然會(huì)有人看，它們才是文壇的主流?！倍?dāng)今的態(tài)勢(shì)，非主流洶涌澎湃，主流只受“小眾”青睞。深入“商業(yè)文學(xué)”時(shí)代，電影院很可能不再為兩個(gè)人放映了。

發(fā)言摘要：

鄧友梅：中國(guó)的武俠小說(shuō)是中國(guó)的特色之一，世界上每個(gè)國(guó)家都有不同的小說(shuō)，但是武俠小說(shuō)只有中國(guó)人才有，雖然外國(guó)也有一些，但與中國(guó)人的寫法不一樣，所以有人說(shuō)武俠小說(shuō)是中國(guó)人的童話。

世界上好多國(guó)家的文學(xué)都是分為兩類，一種是嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)；再一個(gè)日本叫做大眾文學(xué)，或者咱們叫通俗文學(xué)。這兩個(gè)品類，就跟一個(gè)是研究飛機(jī)，一個(gè)是研究風(fēng)箏，兩回事兒，這兩個(gè)不能比較，因?yàn)槿毡镜淖骷覅f(xié)會(huì)就是兩個(gè)，他有一個(gè)大眾文學(xué)作家協(xié)會(huì)，咱們看的《追捕》是非常有名的――雖然寫得很好，但作者不能參加日本作家協(xié)會(huì)，只能參加大眾文學(xué)作家協(xié)會(huì)。如果作者又出了幾本嚴(yán)肅文學(xué)作品，日本作家協(xié)會(huì)說(shuō)可以，這樣可以讓他參加這個(gè)協(xié)會(huì)。這個(gè)分類不分高低，但是是兩回事，咱們不做比較。這一點(diǎn)在舊中國(guó)也是這樣，那個(gè)時(shí)候?qū)懷郧樾≌f(shuō)的有張恨水，有劉云若，寫通俗小說(shuō)這些人，他也可以水平很高，但是你最高，不是高過(guò)巴金和魯迅。那么咱們有些嚴(yán)肅的文學(xué)作家水平并不高，文學(xué)修養(yǎng)、文字能力未必比人家通俗作家高，但是你寫的人家就能認(rèn)，解放以后就不分這個(gè)了，沒(méi)有這個(gè)分類了。

張 鍥：龍人現(xiàn)象很值得研究，這種現(xiàn)象是時(shí)代的產(chǎn)物，我們這代人由于受思想性和藝術(shù)性的種種限制，很少看武俠小說(shuō)，但是金庸的小說(shuō)例外，我家里有一整套金庸簽名的小說(shuō)。我對(duì)龍人的作品印象很好，這么年輕就寫了三千萬(wàn)字，我知道現(xiàn)在寫三千萬(wàn)字對(duì)我們這個(gè)年紀(jì)的人恐怕是很難想像了，我希望龍人繼續(xù)保持這個(gè)速度。但是要稍微注意一下，在文字上講究一點(diǎn)，我看到《滅秦》的時(shí)候，總體印象還好，他想像力很豐富，超過(guò)了我們的想像力，這是他成功的重要原因。在文字上龍人需要更加強(qiáng)些，文學(xué)的東西還需要文字的功底。

雷 達(dá)：通俗文學(xué)是含有消遣性閱讀和消費(fèi)性閱讀的成分更重的文學(xué)，所以對(duì)其文學(xué)性，審美的純度不可要求過(guò)高。按照我們一般寫作進(jìn)度，怎么會(huì)想到寫三千萬(wàn)字呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的文學(xué)發(fā)生了變化，文學(xué)的品種發(fā)生了變化，作家的構(gòu)成發(fā)生了變化。誠(chéng)然，通俗文學(xué)早就有了，在今天這種人文環(huán)境下觀念變化的背景下，讀者需求發(fā)生了變化，需要我們的作家研究。

再說(shuō)玄幻，我覺(jué)得作者的特點(diǎn)首先是好看，讀起來(lái)痛快淋漓，而且懸念不斷地生出，它始終牽著你，再者就是細(xì)節(jié)非常豐富。另外，他張揚(yáng)我們男子漢的陽(yáng)光精神，他把情節(jié)性的因素盡可能寫到極致，還有里面加了很多現(xiàn)代人文的觀念，這是和以前的通俗小說(shuō)的不同之處。這樣的文學(xué)能在當(dāng)下起到愉悅讀者、豐富想像的作用。

舒 乙：我覺(jué)得龍人的小說(shuō)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，他集成了文學(xué)的藝術(shù)開(kāi)闊性，它把文學(xué)的注意力由人擴(kuò)展到神，擴(kuò)展到鬼，擴(kuò)展到神界、人界和鬼界；天堂、人間和地獄。

第二是他的通俗性，他繼承了新文學(xué)的很多優(yōu)點(diǎn)，所以他的作品受到很多讀者的歡迎。這是他的一個(gè)特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。

第三就是比較干凈，當(dāng)下的通俗讀物不太干凈，從20世紀(jì)上半葉通俗讀物來(lái)看，我總的感覺(jué)好像比現(xiàn)在干凈。

何西來(lái)：我們應(yīng)當(dāng)肯定龍人的這個(gè)創(chuàng)造力，我們應(yīng)當(dāng)歡迎這樣一個(gè)很年輕的玄幻武俠小說(shuō)的作者走進(jìn)我們文壇來(lái)，我為他敏銳的洞察力和年輕人有的那樣一種心態(tài)感到鼓舞，要從國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略這樣的高度來(lái)看待龍人現(xiàn)象。一個(gè)民族在崛起的時(shí)候它的文風(fēng)就是國(guó)運(yùn)，文風(fēng)就是民風(fēng)，民風(fēng)就是民族的性格，我看龍人的作品就是剛性，它是剛性的、清新的。他的取材是中國(guó)的歷史，他的基本精神來(lái)自中國(guó)的文化。

金堅(jiān)范： 剛才有的人講到了我們這個(gè)民族的想像力、創(chuàng)造力并不是很發(fā)達(dá)，甚至是說(shuō)是比較萎縮的一個(gè)民族。為什么？我們的原創(chuàng)力缺失，原創(chuàng)力萎縮的問(wèn)題是當(dāng)前擺在文藝界的一個(gè)重要問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)本身是一個(gè)很復(fù)雜的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，我們?yōu)槭裁茨貌怀鲂碌臇|西來(lái)，只能把原有的某一種東西延續(xù)一下？延續(xù)不是原創(chuàng)力，我們需要原創(chuàng)力，需要整個(gè)民族有一種思維和豐富的想像力、豐富的創(chuàng)造力。文藝是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的，文藝創(chuàng)造力不行何談社會(huì)發(fā)展，所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，龍人的創(chuàng)造力和他的想像力是我們應(yīng)該推崇的。

黎 陽(yáng)：龍人的作品很多，我覺(jué)得《軒轅絕》《滅秦》都是他的代表作，他的作品有金庸作品的恢弘氣勢(shì)與博大精深，塑造了軒轅等等一系列的英雄形象，但是他們性格中又帶有小人物的很多缺點(diǎn)，但我以為這更加真實(shí)，真實(shí)的歷史年代、真實(shí)的人性，才能反映出小說(shuō)的特點(diǎn)。有一些情景寫得非常驚人。文學(xué)即是人學(xué)，無(wú)論它的表現(xiàn)形式如何，無(wú)論它當(dāng)時(shí)存在的環(huán)境是否允許，它都將會(huì)超越時(shí)間而成為經(jīng)典，這是嚴(yán)肅小說(shuō)和消遣小說(shuō)都要關(guān)注的問(wèn)題，也是一切文學(xué)作品所要關(guān)注的問(wèn)題，文學(xué)一定要反映人性的本身。

第5篇：民族英雄范文

關(guān)鍵詞：岳飛;民族英雄;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);民族史觀

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）01C-0064-02

伴隨社會(huì)的發(fā)展與變革，高校歷史教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容和方法上取得的進(jìn)步有目共睹。但是一些舊觀念長(zhǎng)期仍存在，往往給少數(shù)民族政權(quán)貼上野蠻、落后的標(biāo)簽，忽視或抹殺在中華民族多元一體的格局下，各民族各有其起源、形成、發(fā)展的過(guò)程又相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益的特點(diǎn)。歷史教學(xué)中的民族偏見(jiàn)問(wèn)題是客觀存在的，在高校歷史教學(xué)中要特別注意。有學(xué)者提出，歷史是多文本，多聲音、多范式的。深化歷史教學(xué)改革，需要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、秉承正確的民族史觀。岳飛是否為民族英雄這一話題，為我們提供了歷史教學(xué)改革中一個(gè)可以進(jìn)行多維度認(rèn)識(shí)和討論的范例。本文試以此為實(shí)例，對(duì)高校歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與民族史觀的教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、由岳飛是否為民族英雄的討論講起

岳飛作為民族英雄的形象深入人心，千百年來(lái)為大多數(shù)國(guó)人敬仰。關(guān)于岳飛是不是民族英雄的問(wèn)題，近數(shù)十年來(lái)在史學(xué)界爭(zhēng)論不斷，范文瀾、、鄧廣銘等學(xué)者的觀點(diǎn)也不甚相同。但在史學(xué)界內(nèi)外被廣泛討論，始于2002年的，被多家媒體披露的新出版的《全日制普通高中歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂本）提出：“用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這種民族戰(zhàn)爭(zhēng)不同于中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是‘兄弟睨墻，家里打架’有正義與非正義的區(qū)別，不宜有侵略和反侵略的提法。在是非問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。既不能把漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一概說(shuō)成是漢族統(tǒng)治者的民族壓迫，也不可把少數(shù)民族對(duì)漢族地區(qū)的進(jìn)攻統(tǒng)稱為掠奪和破壞，評(píng)價(jià)少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣?；谶@一觀點(diǎn)，我們只把那些代表整個(gè)中華民族利益，反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功稱之為民族英雄，對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄?！苯逃侩S即聲明：“媒體所傳與事實(shí)不符，在中小學(xué)歷史教學(xué)大綱和教材中，對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)是一以貫之的，不存在重新定義岳飛是不是民族英雄的問(wèn)題?！?/p>

從官方來(lái)說(shuō)， 這一聲明已澄清是非。然而此事件引發(fā)的史學(xué)界內(nèi)外的討論沒(méi)有停止。有別于大多數(shù)人的看法，有學(xué)者認(rèn)為：“我們從岳飛身上能夠得到的唯一有價(jià)值的東西，就是為了維護(hù)民族的利益堅(jiān)決抵抗外族的侵略。然而我們必須同時(shí)指出的是，女真族也是古代中國(guó)的一個(gè)民族，盡管在當(dāng)時(shí)宋朝與金邦是兩個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，但是金邦并不是外國(guó)。”由此得出的結(jié)論是顯而易見(jiàn)的，代表了部分學(xué)人的觀點(diǎn)。

二、歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題的講授

有別于中學(xué)歷史教學(xué)讓學(xué)生了解、掌握歷史基本史實(shí)和方法，高校歷史教學(xué)重在能力的培養(yǎng)，通過(guò)教學(xué)，不僅使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和主動(dòng)性，為國(guó)家培養(yǎng)合格的人才。因此，高校歷史教學(xué)過(guò)程中要突破教材束縛，不再把教材看成教學(xué)的法定依據(jù)，作為教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，樹(shù)立開(kāi)放的教學(xué)意識(shí)，注意教學(xué)策略，改革教學(xué)方法，鼓勵(lì)質(zhì)疑，激活學(xué)生的創(chuàng)新精神。開(kāi)展“專題式”和“探究式”教學(xué)，教學(xué)中適時(shí)、主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，這樣截然不同的觀點(diǎn)背后，存在著哪些值得探討的問(wèn)題：什么是民族英雄？如何評(píng)價(jià)歷史人物？

（一）“什么是民族英雄？”關(guān)于此問(wèn)題的講授

民族英雄，是指代表全民族絕大多數(shù)人的共同利益，是為了拯救全民族的生存和文明，與外族或外國(guó)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)的英雄人物。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于有爭(zhēng)議的問(wèn)題，在向?qū)W生講授民族英雄的基本定義后，還可以介紹學(xué)界不同的觀點(diǎn)，進(jìn)行討論或辯論式，適時(shí)啟發(fā)學(xué)生：

第一，引導(dǎo)學(xué)生弄明白岳飛所處的時(shí)代和宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。向?qū)W生介紹主流的觀點(diǎn)并進(jìn)行討論，如鄧廣銘先生認(rèn)為“宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的軍民們抗擊女真鐵騎的斗爭(zhēng)，從政治意義上講，乃是屬于用反抗的手段以解除外來(lái)的民族壓迫的，亦即自衛(wèi)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而也就是正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)！從經(jīng)濟(jì)意義上講，則更是為了保障一種進(jìn)步的生產(chǎn)方式，要盡量使其免受破壞以致更向后逆轉(zhuǎn)，自然也是屬于進(jìn)步性和正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考岳飛代表的民族英雄。作為教師，可以提出自己的傾向性意見(jiàn)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。既向?qū)W生介紹鄧先生的觀點(diǎn)：岳飛“始終篤實(shí)英勇地置身于抗金斗爭(zhēng)的最前線，盡最大的努力以抵御女真兵馬的南進(jìn)，及其在進(jìn)軍過(guò)程中的掠奪和屠殺，以求使東南半壁的各族人民盡可能免遭蹂躪和涂炭。這說(shuō)明，岳飛對(duì)于保衛(wèi)高度發(fā)展的封建的生產(chǎn)方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出貢獻(xiàn)的。這種種，固然符合了廣大漢族人民的利益，……他對(duì)于整個(gè)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，確實(shí)提供了大量的積極因素，把他稱作中華民族的英雄，他的的確確是當(dāng)之無(wú)愧的?！币膊换乇懿糠謱W(xué)者認(rèn)為的岳飛是“部分民族的民族英雄，如岳飛抗金是為了捍衛(wèi)漢民族和南方各族人民的利益，可以看成是漢民族和南方各民族的民族英雄”的觀點(diǎn)。這是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問(wèn)題，可在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置交流互動(dòng)。不僅能幫助學(xué)生深化歷史知識(shí)，提高交流技能，也能開(kāi)闊學(xué)生的眼界。

如果學(xué)生討論的積極性較高，課堂氣氛較活躍，效果較理想，還可以引導(dǎo)學(xué)生將這一討論延伸至“中華民族的愛(ài)國(guó)主義定義認(rèn)識(shí)”“中華民族的道德傳統(tǒng)范疇認(rèn)識(shí)”和“中華民族的忠與奸是非標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)”等問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維和歷史觀，從而提高高校中國(guó)古代史教學(xué)的有效性。

（二）“如何評(píng)價(jià)歷史人物？”關(guān)于此問(wèn)題的講授

“岳飛是否為民族英雄”這一討論，引出的新問(wèn)題――如何評(píng)價(jià)歷史人物？史學(xué)界的觀點(diǎn)也不同：張子俠認(rèn)為品評(píng)人物重在辨別是非得失，評(píng)斷善惡功過(guò)，而要衡量是非功過(guò)，就必須確立正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)有四點(diǎn)“立德、立功、立言和合其志功而觀”。王沛林認(rèn)為對(duì)岳飛的歷史評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，有三個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)：一是放在什么范圍內(nèi);二是放在什么位置上;三是以愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值坐標(biāo)。因此，評(píng)價(jià)岳飛不能脫離社會(huì)背景，應(yīng)將其放到宋代這一特定的社會(huì)背景下分析，不能因?yàn)槠錃v史局限性而否定其地位。

在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分把握展現(xiàn)歷史人物的原貌，提供歷史評(píng)價(jià)的多樣尺度，組織輕松、活躍、自由的課堂討論，避免簡(jiǎn)單、片面、毋庸置疑的歷史評(píng)價(jià)結(jié)論等原則，豐富教與學(xué)雙向互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考品評(píng)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考岳飛“行為是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展” “活動(dòng)是否有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)”。對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，肯定的聲音如前所述，鄧廣銘先生《岳飛傳》已有精辟論述。持不同意見(jiàn)者認(rèn)為，岳飛的抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，只是維護(hù)了南宋統(tǒng)治階級(jí)利益，并未代表人民的利益;岳飛是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“和”“戰(zhàn)”兩派斗爭(zhēng)的犧牲品，而不是為中華民族英勇獻(xiàn)身;岳飛的全部作為都是為了維護(hù)一個(gè)腐朽的即將滅亡的舊制度，他沒(méi)有也不可能將歷史推向前進(jìn)。

另外，還要在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生滲透正確的人生觀和價(jià)值觀，傳遞正能量，教育學(xué)生用氣節(jié)觀品評(píng)歷史人物雖不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，但卻是最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一?！皻v史傳承給我們的，大多是封建社會(huì)的氣節(jié)觀，而這種氣節(jié)觀又往往和一種被認(rèn)為是高尚的道德觀捆綁在一起，即諸如忠君愛(ài)國(guó)等等?！边@也是史學(xué)界對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)討論的一個(gè)重點(diǎn)，即岳飛表現(xiàn)出的氣節(jié)觀究竟是“精忠” 還是“愚忠”，是不是愛(ài)國(guó)主義。在教學(xué)中不僅要傳遞對(duì)岳飛評(píng)價(jià)中的不同聲音，而且要組織教學(xué)中的自由、民主、平等的討論，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)創(chuàng)的、有社會(huì)意義的思維成果，鍛煉同學(xué)們的創(chuàng)造性思維能力和辨別是非的能力。

三、歷史教學(xué)中民族史觀問(wèn)題的講授

通過(guò)講授對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的爭(zhēng)論，以及評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考討論的本質(zhì)是我們作為歷史學(xué)人應(yīng)采取什么樣的民族史觀。

所謂民族史觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在史學(xué)活動(dòng)、史學(xué)思潮及史家思想中存在的民族觀念;具體地說(shuō)，指史學(xué)中關(guān)于歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，屬于歷史觀中民族觀的組成部分，同時(shí)也是中國(guó)民族史學(xué)的重要研究領(lǐng)域。古代中國(guó)史家的民族史觀，包涵族類、文化、政治三方面的思想要素。文化是古代史家民族史觀的最高價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，文化主義是這一史觀的本質(zhì)特征，主要表現(xiàn)形式即中國(guó)中心觀念;族類思想主要表現(xiàn)為“華夷之辨”和“華夷一家”的觀念。同時(shí)，華夷之辨和華夷一家又是兩種政治訴求，即“正閏”觀和“大一統(tǒng)”觀。這一民族史觀深刻影響了古代史學(xué)的發(fā)展。劉浦江先生認(rèn)為通過(guò)遼金王朝的正統(tǒng)性之爭(zhēng)，從一個(gè)側(cè)面彰顯了近千年來(lái)華夷觀念的演變軌跡。

在教學(xué)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論，在此環(huán)節(jié)可進(jìn)一步升華到辯證唯物主義指導(dǎo)下的民族史觀，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谠u(píng)價(jià)岳飛時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)是由各個(gè)民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家;要從岳飛所處的時(shí)代出發(fā)，具體到當(dāng)時(shí)的歷史條件下看宋金民族關(guān)系的本質(zhì)：宋金是并立的國(guó)家，岳飛的抗金斗爭(zhēng)，是被壓迫民族反抗壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義性的;要認(rèn)識(shí)到宋金民族關(guān)系的主流：統(tǒng)一和融合;不能割裂個(gè)人與國(guó)家、民族、文化的關(guān)系，“在文化認(rèn)同這種強(qiáng)力精神黏和劑的作用下，國(guó)家政權(quán)的合法性、民族的歸屬感和個(gè)人的獻(xiàn)身精神結(jié)合成為一種獨(dú)特的精神聯(lián)合系統(tǒng)”;尊重歷史事實(shí)，還要認(rèn)識(shí)到岳飛的歷史局限性，且不能因其局限性而隨意貶低。

最后，讓學(xué)生通過(guò)反思對(duì)岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論，深刻理解“岳飛是否為民族英雄”這一命題背后隱藏的是如何評(píng)價(jià)歷史人物，最本質(zhì)的是堅(jiān)持何種民族史觀和歷史觀的問(wèn)題。同時(shí)讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的背后，折射的是我國(guó)史學(xué)界是否堅(jiān)持辯證唯物史觀的根本問(wèn)題。而對(duì)這一問(wèn)題，只有在辯證唯物史觀的指導(dǎo)下，采取正確的民族史觀和方法論，才能最大程度上公正地評(píng)價(jià)歷史人物。在這場(chǎng)討論中，雙方都堅(jiān)稱是在遵循馬克思唯物論的基礎(chǔ)上得到的看法。如何正確運(yùn)用辯證唯物歷史觀，則是留給高校歷史教學(xué)的一個(gè)重要的、值得探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉浦江.德運(yùn)之爭(zhēng)與遼金王朝的正統(tǒng)性問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，（2）.

[2]龔延明.岳飛是“精忠”還是“愚忠”辨析[J].學(xué)術(shù)月刊，2002，（4）.

[3]李珍.民族融合與民族史觀[J].史學(xué)月刊，2004，（9）.

[4]張子俠.品評(píng)歷史人物的理論與方法[J].史學(xué)月刊，2004，（9）.

[5]李松茂.歷史研究中必須堅(jiān)持民族平等原則[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1982，（3）.

第6篇：民族英雄范文

走進(jìn)子材小學(xué)，兩棟高大的教學(xué)樓相連，像一只展翅欲飛的雄鷹。每層兩道通體透明的連廊，把英雄文化、勵(lì)志文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典、科技、藝術(shù)等以圖文并茂的形式，生動(dòng)地呈現(xiàn)給孩子們，嶄新的不銹鋼護(hù)欄仿佛一條條銀色的腰帶將樓層點(diǎn)綴得銀光閃閃，外墻橙藍(lán)相間，墻上生動(dòng)活潑的文字滲透著濃濃的育人氛圍。

沒(méi)有特色活動(dòng)的學(xué)校，就難以形成特色文化，我們深知這一點(diǎn)。于是，從建校開(kāi)始，學(xué)校以愛(ài)國(guó)主義為主線，以校園文化為底蘊(yùn)，以養(yǎng)成教育為抓手，以實(shí)踐活動(dòng)為亮點(diǎn)，開(kāi)展了“讀英雄史書、講英雄故事、愛(ài)英雄故里、學(xué)英雄精神、做英雄傳人”的“英雄系列”教育活動(dòng)，成立馮子材英雄中隊(duì)，建設(shè)廣西首條民族英雄文化長(zhǎng)廊，成立廣西首家少年消防警校、廣西首個(gè)少年消防中隊(duì)，開(kāi)展“成長(zhǎng)檔案袋”德育模式和“子材星”“五星班級(jí)”評(píng)比活動(dòng)，形成班班有特色、人人學(xué)英雄的濃厚氛圍。

環(huán)境文化潤(rùn)物無(wú)聲

除了用特色德育引領(lǐng)，注重以體驗(yàn)感悟促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，我們還注重美化校園，潤(rùn)物無(wú)聲，積極營(yíng)造育人氛圍。子材園、桃李園、海洋園、音樂(lè)園，園園生輝；民族英雄文化長(zhǎng)廊、國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊、勵(lì)志文化長(zhǎng)廊、科學(xué)文化長(zhǎng)廊、藝術(shù)文化長(zhǎng)廊、攝影文化長(zhǎng)廊，廊廊相通。子材之窗、子材印象等創(chuàng)意新穎的宣傳櫥窗，才子路、才女路、行知路等富有靈氣的道路名字……讓校園的每一處都流淌著詩(shī)一樣的韻味，讓每塊墻壁都能教給孩子們知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還營(yíng)造濃厚的書香氛圍，讓師生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，給師生提供良好的閱讀環(huán)境，全天開(kāi)放圖書閱覽室、開(kāi)放式閱讀長(zhǎng)廊、漂流書吧等，給師生提供充足的課外讀物，同時(shí)搭建交流平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)師生的閱讀積極性，讓師生自覺(jué)地“相逢于案前燈下，視野萬(wàn)里，思接千載”，享受生命成長(zhǎng)的價(jià)值。

創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先層層遞進(jìn)

每月初，學(xué)校宣傳櫥窗里都會(huì)張貼“每月之星”。被評(píng)上的學(xué)生非常自豪：“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星！現(xiàn)在我是同學(xué)的榜樣了，以后我要做得更好?！甭溥x的學(xué)生則會(huì)羨慕地說(shuō)：“我也要努力，爭(zhēng)取下次宣傳欄中也有我的照片?！边@是我們結(jié)合學(xué)校的“創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先”活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)的具有本校特色的德育管理模式—“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星”創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)星活動(dòng)中的每月之星“子材星”的評(píng)比。

“子材星”的評(píng)選條件之一，必須是班級(jí)里的“每周之星”。每周周一，德育處在集會(huì)上對(duì)學(xué)生提出一周的習(xí)慣目標(biāo)，對(duì)于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)生，班主任會(huì)在本班的班牌上張貼其相片；班級(jí)達(dá)到五星目標(biāo)的，少先隊(duì)大隊(duì)部就在周一集會(huì)上對(duì)該班進(jìn)行表彰，為班級(jí)頒發(fā)五星圖標(biāo)，并把每周的五星榮譽(yù)累計(jì)在班級(jí)榮譽(yù)榜上。每個(gè)班級(jí)前面的班牌、貼在光榮榜上的星星火炬，都能反映出這個(gè)班級(jí)的個(gè)人及集體榮譽(yù)。每學(xué)期榮獲“五星班級(jí)”的次數(shù)達(dá)到學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，就可以榮獲“優(yōu)秀班級(jí)”稱號(hào)，“優(yōu)秀班級(jí)”的正、副班主任，也同樣獲得“優(yōu)秀班主任”的稱號(hào)。

班級(jí)之間你追我趕，學(xué)生們積極創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)星。班級(jí)里，學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“每周之星”；學(xué)校里，“每周之星”爭(zhēng)當(dāng)“每月之星”—“子材星”。班級(jí)之間，每周爭(zhēng)創(chuàng)“五星班級(jí)”稱號(hào)；教師之間，爭(zhēng)當(dāng)“優(yōu)秀教師”。這種層層遞進(jìn)的德育網(wǎng)絡(luò)管理模式，發(fā)揮了榜樣示范引領(lǐng)作用，讓孩子們的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)得到了培養(yǎng)，整個(gè)校園充盈著積極向上的氛圍。

英雄文化深入人心

學(xué)校是以民族英雄馮子材命名的，所以，挖掘英雄事跡、傳承英雄精神、打造英雄文化，是我校德育的又一亮點(diǎn)。只要你走進(jìn)校園，就會(huì)被一樓的英雄文化長(zhǎng)廊吸引，那一個(gè)個(gè)為了國(guó)家和人民，不惜拋頭顱、灑熱血的英雄形象震撼著師生的心靈。

2011年清明節(jié)，在馮子材故居里，我們成立了廣西首個(gè)以馮子材命名的中隊(duì)—馮子材英雄中隊(duì)，接著，相繼使用35個(gè)民族英雄的名字，共成立了35個(gè)英雄中隊(duì)，如一（1）班的吉鴻昌英雄中隊(duì)、一（2）班的馮子材英雄中隊(duì)、二（1）班的關(guān)天培英雄中隊(duì)、四（1）班的林則徐英雄中隊(duì)等，掀起了全校師生“學(xué)英雄、講英雄、誦英雄”的熱潮，讓學(xué)生從小樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。

我們還根據(jù)歷史，自編自創(chuàng)舞臺(tái)劇《鎮(zhèn)南關(guān)大捷》，重現(xiàn)馮子材將軍愛(ài)國(guó)愛(ài)民的英雄形象，還創(chuàng)編了《精忠報(bào)國(guó)》《劉義打番鬼》等校園劇，不僅在區(qū)、市、自治區(qū)等文藝匯演中得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，還取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)，在師生中掀起了學(xué)英雄、頌英雄的熱潮。

第7篇：民族英雄范文

比如被敵人俘虜后，西方民族比較崇尚逃，凡是能夠逃出來(lái)的便是英雄；而日本則不同，他們這個(gè)時(shí)候都選擇自殺。中國(guó)人的則更不同了，可死，死逃，甚至于可降。看起來(lái)似乎圓滑到?jīng)]有原則的地步。其實(shí)不然，中國(guó)人有自己的精神原則。對(duì)待民族與生死問(wèn)題，有以下兩種。

一、忠于本民族而不事外來(lái)民族。這種人物的代表就是岳飛、文天祥之類。他們寧愿灑血沙場(chǎng)，也不愿事奉外族。

二、為中華民族和中國(guó)文化的命脈而不計(jì)名利，委身事奉外族保存中華民族和中國(guó)文化不斷絕以圖日后東山再起的。這種人也不少，比如元朝太保劉秉忠。劉原是和尚，應(yīng)忽必烈之召，以居士身而為帝王師，甘于淡泊，凡忽必烈每下一城，必贊以不殺為德，故全活無(wú)數(shù)。

這兩種人雖然行為不同，但都是為中華民族著想，應(yīng)該受到我們的尊敬和尊重。他們共同構(gòu)成了中華民族的脊梁，缺一不可。

現(xiàn)在網(wǎng)上很流行推翻岳飛和文天祥民族英雄地位的文章，其實(shí)這是一種文化傳略的手段。寫這種文章的人目的很清楚，他要改變我們的民族價(jià)值觀念。將我們的民族脊梁打斷！讓我們成為一個(gè)不會(huì)挺起腰桿做人的民族！一旦他們成功了，那便是中華民族滅亡的開(kāi)始！大家可以想一想，我們的民族脊梁被打斷，就如同一條被抽了龍筋的龍，還會(huì)飛嗎？

第8篇：民族英雄范文

湯河公園是家鄉(xiāng)美麗的一景，她坐落在縣城北面的湯河河畔，也是全縣人民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。湯河公園楊柳垂垂，花團(tuán)似錦，小橋流水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，金魚游暢。游樂(lè)園是孩子們向往的地方，老年活動(dòng)中心是老人們鍛煉身體的好去處。我愛(ài)我的家鄉(xiāng)，更愛(ài)湯河公園，她陪伴我度過(guò)了美好的童年。

提起我的家鄉(xiāng)，不禁想起民族英雄岳飛。岳飛，字鵬舉，南宋著名抗金英雄，他就出生在離縣城三十余里的永和鄉(xiāng)岳家莊（現(xiàn)在的程崗村）。在岳飛故里，建有岳飛家廟，是人們祭奠英雄的地方。每年的岳飛誕辰日，湯陰縣都要舉行隆重的憑吊、祭祀活動(dòng)，以表達(dá)家鄉(xiāng)人民對(duì)這位民族英雄的緬懷和崇敬之情。家鄉(xiāng)為了表達(dá)對(duì)英雄的敬仰，每到祭日，成群結(jié)隊(duì)的善男信女們從四面八方趕來(lái)，以各種方式表達(dá)對(duì)岳飛的敬仰之情。如今，岳飛家廟經(jīng)過(guò)修葺，更加雄偉大氣，吸引著中外游人前來(lái)參觀拜謁。在縣城西南角，也建有一座岳飛紀(jì)念館，它是全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地，來(lái)自全國(guó)的青少年學(xué)生到這里接受愛(ài)國(guó)主義教育洗禮。

我愛(ài)我的家鄉(xiāng)，愛(ài)她的美麗，愛(ài)她的漂亮，更愛(ài)她深蘊(yùn)的歷史文化和風(fēng)土人情；愛(ài)家鄉(xiāng)勤勞、善良、淳樸的先輩們；愛(ài)家鄉(xiāng)的英雄，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的。我深信，家鄉(xiāng)的人民在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，一定會(huì)把我的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好，家鄉(xiāng)一定會(huì)涌現(xiàn)出更多的像岳飛那樣的英雄。

第9篇：民族英雄范文

在連篇累牘的回憶文章中，我較感興趣這樣一個(gè)問(wèn)題：李默然在回憶時(shí)說(shuō)：“鄧世昌這個(gè)角色是我撿來(lái)的?！币簿褪钦f(shuō)，他根本沒(méi)有想到過(guò)要演鄧世昌。那么，毫無(wú)思想準(zhǔn)備、從未演過(guò)電影的他為什么第一次拍這部《甲午風(fēng)云》就能一炮走紅？就能讓民族英雄鄧世昌的精神風(fēng)骨鮮明生動(dòng)地永遠(yuǎn)留在了觀眾的心中？他的成功因素在哪里？

原來(lái)，李默然進(jìn)入《甲午風(fēng)云》劇組時(shí)，還是遼寧人民藝術(shù)劇院的演員、有一天，院長(zhǎng)突然通知他說(shuō)：“長(zhǎng)春電影制片廠要借你去拍電影，咱們單位已經(jīng)同意了，你明天就走，他們安排人在長(zhǎng)春火車站接你?！本瓦@樣，李默然連演什么都不知道就上了火車。

一進(jìn)長(zhǎng)影的劇組，李默然最先看到了兩個(gè)人：一個(gè)是《甲午風(fēng)云》的導(dǎo)演林農(nóng)，另一個(gè)是著名攝影師王啟民。王啟民一看到李默然先是愣了一下，然后就向林導(dǎo)演大喊道：“你還找什么鄧世昌啊，這不就是現(xiàn)成的嘛！”當(dāng)時(shí)李默然還不知就里。三天后，李默然接到通知，說(shuō)林農(nóng)導(dǎo)演讓他試戲，選的是鄧世昌“闖宴”那一場(chǎng)。演完之后，導(dǎo)演低頭不語(yǔ)，李默然也不知道自己的表現(xiàn)如何，只能回去等消息。

過(guò)了兩天，副導(dǎo)演來(lái)通知李默然：“已經(jīng)決定了，讓你演鄧世昌！”李默然一頭霧水地問(wèn)道：“那本來(lái)是想讓我演什么角色??？”副導(dǎo)演回答：“原來(lái)是想讓你演李鴻章，結(jié)果攝影師看中你了，非勸導(dǎo)演讓你演鄧世昌不可！”李默然這才知道，自己要在電影里演一個(gè)民族英雄和主角?。毫σ搽S之大了起來(lái)。同時(shí)伴著的壓力，還有長(zhǎng)影上下的一片不理解與非議之聲：這個(gè)叫李默然的33歲的年輕人，長(zhǎng)相洋化，鼻子高挺，眼窩又深，滿臉長(zhǎng)著大疙瘩，這種形象怎么能演民族英雄呢？后來(lái)李默然曾問(wèn)林農(nóng)導(dǎo)演為什么會(huì)力排眾議選他演鄧世昌。林導(dǎo)演說(shuō)，有一個(gè)外國(guó)藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)這樣的話：臉上沒(méi)有疙瘩的人不是英雄！這就是理由！