心理疏導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：心理疏導(dǎo)論文范文

論文致謝感謝老師的話范文一

四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。

三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。

感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標(biāo)桿。

感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。

同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。

還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘；感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持；感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。

還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。

最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。

論文致謝感謝老師的話范文二

很感慨，我在長舒一口氣后開始寫我的畢業(yè)論文的致謝辭了。論文的完成標(biāo)志著我的大學(xué)四年即將結(jié)束，也意味著，新的生活又將開始了。最近的半年則并行著找工作和寫論文。其間的起起伏伏、悲喜得失，今天想來仍舊唏噓不已。所幸我沒有被失敗擊垮。自信、堅強、樂觀的態(tài)度讓我堅持到了最后，并且爭取了最好的結(jié)局。

這篇論文所涉及到的議題是我大一時代捧讀《西瀅閑話》及與幾個教授交流看法后定下來的畢業(yè)論文自擬題。我由此希望盡自己最大的努力，能夠?qū)懗鲆稽c真正有現(xiàn)實意義的文字。事情的最后結(jié)果就是這篇論文，似乎總有些丑陋；但是閱讀、思考和寫作的過程并不輕松，有靈光乍現(xiàn)、興奮不已的時候，而更多的則是近乎“案牘勞神”，痛苦和疲憊相交。

衷心感謝我的導(dǎo)師羅宗宇老師對我的指導(dǎo)和教誨。您開闊的思維、敏銳的洞察力以及詳細(xì)的修改意見一直給我很大的啟發(fā)。唯一的遺憾是我自己不夠主動，錯過了許多與您交流的機會。

感謝同一小組的曾璐敏、周雙玉、歐陽艷平同學(xué)對于我的鼓勵與建議。

感謝愛晚紅楓的朋友們熱切關(guān)心我的論文進(jìn)度，及時督促我認(rèn)真扎實地完成論文寫作，為我提供免費的論文數(shù)據(jù)庫檢索賬號并幫忙我收集查找資料。

感謝09級李新建、余亮兩位學(xué)長認(rèn)真幫忙提出論文修改意見。

感謝范寧同學(xué)一如既往的支持與鼓勵。

最后，要感謝我的父親母親。兒子永遠(yuǎn)不會忘記你們的良苦用心。即使在家庭遭遇天災(zāi)的艱難情況下，你們也保證了孩子的求學(xué)。而在最落魄的日子里，正是父親母親的親切鼓勵，讓自己能夠堅強前行。今天是母親節(jié)，媽媽您辛苦了。

第2篇：心理疏導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新、導(dǎo)探教學(xué)，電教媒體。

創(chuàng)新源自于探索，探索更是創(chuàng)新的過程。以引導(dǎo)學(xué)生自我探索為目的的初中數(shù)學(xué)導(dǎo)探教學(xué)模式，我們已經(jīng)過兩輪從初一到初三的實驗。通過實驗表明，恰當(dāng)、巧妙地利用音樂、幻燈、錄音、錄像、計算機等電教手段，使形、情、境、理熔于一爐，把教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“探”有機地結(jié)合起來，和諧地進(jìn)行教學(xué)，會有效地開啟學(xué)生思維的閘門，激發(fā)聯(lián)想，激勵探索，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

一、運用電教媒體，激發(fā)學(xué)生探索興趣

根據(jù)初中學(xué)生心理特征和思維發(fā)展的不平衡性，將數(shù)學(xué)課本中一些抽象的

概念、復(fù)雜的變化過程、形態(tài)各異的運動，通過多媒體對課本、圖形、圖像、動態(tài)和聲音等進(jìn)行綜合處理與控制，直接展現(xiàn)在學(xué)生面前，調(diào)動了學(xué)生的眼、耳、腦等器官，讓他們興奮起來，創(chuàng)造了一個使學(xué)生積極參與、樂于探索的情境。所以，在教學(xué)軟件制作過程中我們注重利用圖形、音樂和動畫等多種信息來補充刺激學(xué)生的多種器官，使教學(xué)內(nèi)容真實化、趣味化和多樣化，有力地喚起學(xué)生的注意，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。例如：在“直線和圓的位置關(guān)系”教學(xué)中，我們設(shè)計了如圖1的教學(xué)軟件，屏幕出現(xiàn)了：美麗清晰的地平線上，太陽開始露出了可愛的笑臉。將這一美麗的景物形象地比喻為直線和圓的關(guān)系。

在舒緩、優(yōu)美的《日光曲》音樂的伴奏下，一首“一輪紅日，從地平線上冉冉升起……”的散文詩輕輕誦來……組合成一個巨大的、誘人的“探索場”，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生很快“悟”圖（1）“直線和圓的位置關(guān)系”變化示意圖

出直線和圓的位置關(guān)系在公共點個數(shù)方面存在的本質(zhì)特征，教師提示學(xué)生去發(fā)現(xiàn)：直線和圓有幾個公共點？位置關(guān)系可分為幾種類型？分類的標(biāo)準(zhǔn)是什么？能否象判定點和圓的位置關(guān)系那樣，通過數(shù)量關(guān)系來判定直線和圓的位置關(guān)系？這樣，使學(xué)生學(xué)會運用聯(lián)想，化歸、數(shù)形結(jié)合的思想方法去探索問題實質(zhì)，并且這樣探索的興趣也會持續(xù)下去。另外，在“直線與平面垂直”采用了“日晷”實例錄像圖片并配上音樂，在“軌跡”教學(xué)中運用軟件的動態(tài)性、再現(xiàn)性等進(jìn)行了教學(xué)。實驗發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在電教媒體的作用下，產(chǎn)生強烈的探奇覓勝的心理。因此，教師在多媒體的設(shè)計和使用時就必須根據(jù)學(xué)生的身心特點和教學(xué)要求，設(shè)置問題情境，并注意“五度”（程度、難度、跨度、梯度和密度）。學(xué)生探索興趣的持續(xù)，保持了注意力的高度集中，這是非電教手段中任何教學(xué)法無法比擬的。

二、運用電教媒體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)生探索方法

馮•諾依謾說過：“遠(yuǎn)離經(jīng)驗來源，一直處于“抽象的”近親之中，一門數(shù)學(xué)學(xué)科將有退化的危險?！痹跀?shù)學(xué)教學(xué)中，抽象與具體、邏輯與直觀是永恒的矛盾。太簡單的例子不能說明問題，生動有趣的實例又因表達(dá)的困難而不易講清，于是造成理性與感性、理論與應(yīng)用的脫節(jié)。因此，在指導(dǎo)學(xué)生的探索方法、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的過程中，我們必須首先將抽象的問題形象化、龐雜的問題明晰化、靜態(tài)的問題動態(tài)化，而這些目標(biāo)的達(dá)成，是靠運用電教媒體來實現(xiàn)的，特別是CAI，可以閃爍、變色、平移、翻折、旋轉(zhuǎn)和透視等，還可以設(shè)計問題模型和供學(xué)生探試的情境，這為指導(dǎo)學(xué)生的探索方法，開辟了嶄新的天地。如和學(xué)生研究二次函數(shù)的增減性問題，這是一個難點問題，以往都是從靜態(tài)角度去和學(xué)生分析，學(xué)生也因此容易走上只記結(jié)論不去真正理解函數(shù)增減性實質(zhì)的誤區(qū)，更不要說讓學(xué)生去主動探索了，且講授此知識點十分費時。為此，我們充分利用了電教媒體寓教于樂易探的特點，設(shè)計運用了二次函數(shù)增減性的二維動畫片，如圖2。同時，結(jié)合分析函數(shù)Y與自變量X的對應(yīng)值表引導(dǎo)學(xué)生（1）觀察函數(shù)變化（P點在拋物線上運動……）探索PxPy的變化情況；且分析函數(shù)變化（結(jié)合X、Y的對應(yīng)值表），探索函數(shù)變化實質(zhì)；（2）學(xué)會總結(jié)、探索函數(shù)變化的規(guī)律。又如，在幾何中有這樣一個基本圖形（如圖3），在教材中多次出現(xiàn)，我們對這一基本圖形通過多媒體對條件進(jìn)行增減變化，使學(xué)生由淺入深、由簡到繁、循序漸進(jìn)地理解，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的思維能力和探索水平。這樣，就有機地把數(shù)形結(jié)合、化歸等數(shù)學(xué)思想和方法滲透給學(xué)生，從而使學(xué)生在教學(xué)過程中逐步地學(xué)會研究、探索問題的方法，自覺養(yǎng)成自我探索的習(xí)慣，這是使學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身受益的能力，同時這也是現(xiàn)代教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的前提。

二、運用電教媒體，加強學(xué)生思維訓(xùn)練

圖（2）“二次函數(shù)增減性”二維動畫圖圖（3）

“數(shù)學(xué)是人類思維體操”，學(xué)生是在數(shù)學(xué)問題的提出和解決過程中受到思維訓(xùn)練的。因此，現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育觀特別強調(diào)要重視問題解決的思維活動過程和知識發(fā)生過程的展現(xiàn)，以提高學(xué)生的思維能力。然而，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)由于受教學(xué)技術(shù)手段的限制，在這方面常常顯得力不從心：如講抽象的數(shù)學(xué)概念，難以形象直觀地表述；講數(shù)形結(jié)合，圖形不能召之即來；講數(shù)形運動變化，黑板上的圖形卻靜止不動。所以，我們必須借助各種電教媒體的經(jīng)驗替代功能，將感覺器官、思維觸角延伸到浩淼深邃的多維空間，從而達(dá)到化遠(yuǎn)為近、化靜為動、化繁為簡、化難為易、化虛為實的效果，最大限度地拓展教育的時空領(lǐng)域，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體展示的奇妙絢麗的聲、光、形、色來激起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣和欲望，特別是在引導(dǎo)學(xué)生用變維（改變問題的維度）、變序（改變問題的條件、結(jié)論）等方式（發(fā)散式）提出新問題，將問題鏈引向課外或后繼課程有其不可替代的特殊功能。如課本上曾要我們證明：“從ABCD的頂點A、B、C、D向形外任意直線MN引垂線AA＇、BB＇、CC＇、DD＇，垂足分別是A＇、B＇、C＇、D＇[如圖4（Ⅰ）]，求證AA＇+CC＇=BB＇+DD＇”現(xiàn)將直線MN向上平移（多媒體演示），使得A點在直線上側(cè)B、C、D三點在直線的另一側(cè)[如圖4（Ⅱ）]再將直線MN向上移動，使兩側(cè)各有兩個頂點[如圖4（Ⅲ）]，圖（Ⅱ）、（Ⅲ）中AA＇、BB＇、CC＇、DD＇之間（相加的兩條垂線段在多媒體中用同一顏色不斷閃爍，直線MN在符合條件的范圍內(nèi)不斷變化，使四條垂線段處于不斷變化之中……）又有什么關(guān)系？通過多媒體的演示和教師的同步引導(dǎo)，使學(xué)生通過“觀察——實驗——類比——聯(lián)想——猜想——分析——歸納”的循序漸進(jìn)過程達(dá)到落實思維訓(xùn)練的目的，其中尤其是學(xué)生創(chuàng)造性思維能力得到了訓(xùn)練和提高，真可謂有一石（多媒體）三鳥之功效。

電教媒體在優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)導(dǎo)探中的融合性、非線性、互交性和可編輯性的特征滿足了學(xué)生多角度、多方位、多層次、多聯(lián)系的思維方式和個別化學(xué)習(xí)的需要。但電教媒體的音樂、畫面、色彩、運動等所表現(xiàn)出的綜合藝術(shù)效果對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與提高，將是一個頗具誘惑力和有很高研究價值的嶄新領(lǐng)域，這正如李政道博士在“科學(xué)與藝術(shù)”研討會上提出的“美蘇之爭的實質(zhì)是什么，直到世紀(jì)末我們才明白，他們競爭最深層次的東西是有藝術(shù)氣質(zhì)的高科技人才?！彼?，作為教師必須站在為培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才的高度，在使用電教媒體的同時，還應(yīng)把數(shù)學(xué)與各種教學(xué)藝術(shù)的協(xié)調(diào)作用作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的重要目標(biāo)之一來追求。另外，多媒體的使用要“適時、適度、適當(dāng)”，當(dāng)用則用，不當(dāng)用是盡量不用。要用在“精彩”之處，用在激發(fā)學(xué)生興趣、有利于突破難點、強化重點之處，用在有利于內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容、提高學(xué)生創(chuàng)新能力之處。切不可以媒體為中心設(shè)計教學(xué)過程，不能為了多媒體而忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性、人文性，充分認(rèn)識其“輔助”地位，重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注意調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。只有這樣，電教媒體才能在數(shù)學(xué)教學(xué)中真正發(fā)揮教師導(dǎo)和學(xué)生“探”的互補作用。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國電化教育》2003、5

第3篇：心理疏導(dǎo)論文范文

[摘要]后悔是全面解釋消費者滿意度和后續(xù)行為意圖的重要因素。本文首先梳理了消費者后悔心理的研究成果，并提出了旅游者后悔心理的基本定義和成因。在此基礎(chǔ)上，對實證調(diào)查資料使用因子分析法總結(jié)出旅游后悔心理的后續(xù)行為表現(xiàn)為5類：采取相對激烈的對抗行為、通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳、向旅游管理機關(guān)投訴、斷絕該地旅游并影響親友和借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)。單因素方差分析顯示：男性較女性更容易“采取相對激烈的對抗行為”、“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”及“向旅游管理機關(guān)投訴”方式表達(dá)自己的旅游后悔心理；個體所學(xué)科別的差異對采取這5種行為方式來表達(dá)旅游后悔心理沒有明顯的差異。本研究成果在一定程度上彌補了旅游后悔心理實證研究的不足，為旅游目的地經(jīng)營者有效疏導(dǎo)旅游后悔心理提供了戰(zhàn)略層面的參考。

[關(guān)鍵詞]旅游后悔心理；后續(xù)行為特征；因子分析；方差分析；認(rèn)知

1引言

消費者行為研究結(jié)果是市場拓展策略制定的基礎(chǔ)。消費者行為研究中所強調(diào)的消費者動機、感知、期望、滿意度、感知價值等行為變量最終是為了更好地預(yù)測消費者未來的行為意圖。消費者后悔心理是消費者對所使用或體驗產(chǎn)品不滿的直接反應(yīng)，此種心理及其后續(xù)行為被認(rèn)為是全面理解消費者對產(chǎn)品／服務(wù)的滿意度和解釋多種售后行為(例如在購買意愿、品牌轉(zhuǎn)換、投訴及口碑傳播)的重要因素。對消費者而言，后悔情緒可引發(fā)不滿和消費轉(zhuǎn)移，事實上，簡單的一個后悔期望就足以改變消費者的后續(xù)購買行為。

旅游者行為作為消費者行為研究的重要分支方向之一，其研究方法和范式上和消費者行為研究有著密切的聯(lián)系。旅游活動的特殊性導(dǎo)致旅游者后續(xù)行為表現(xiàn)的多樣化。旅游者在旅游目的地有相關(guān)旅游體驗后，其后悔心理所導(dǎo)致的后續(xù)行為表現(xiàn)對旅游目的地穩(wěn)定和發(fā)展客源意義重大。從學(xué)科研究角度看，國內(nèi)外從后悔心理角度對旅游者后續(xù)行為表現(xiàn)的研究尚顯缺乏。

2理論基礎(chǔ)評述

后悔被定義為產(chǎn)生于認(rèn)知的消極情緒。當(dāng)代關(guān)于后悔的研究取向主要有3種：哲學(xué)取向(PhilosophicalApproaches)、經(jīng)濟學(xué)取向(EconomicApproaches)與心理學(xué)取向(PsychologyApproaches)。鑒于個體消費的特點，消費者行為研究多借鑒心理學(xué)成熟的研究方法和內(nèi)容，這也決定了心理學(xué)取向?qū)οM者后悔心理研究的主導(dǎo)地位。

國外心理學(xué)取向?qū)οM者后悔心理的研究結(jié)論是不一而同的。澤蘭伯格等(Zeelenbergetal.)把后悔歸納為與觀念、感受相關(guān)，是一種深切的感受，也就是消費者認(rèn)為做錯某件事，或失去了某次機會，對自己不滿并想糾正自己，但實際上并沒有這么做而寄希望于第二次機會的一種理想?？崧兔桌?Kahneman&Miller)指出可能是消費選擇引發(fā)了消費者的一種逆反想法而導(dǎo)致了后悔的出現(xiàn)。因此，當(dāng)購買者仔細(xì)考慮放棄的選擇時，他們認(rèn)為放棄了可能更好地選擇，犯了選擇性錯誤，并后悔沒有選擇應(yīng)選而未選的。從后悔情緒研究的理解來看，消費個體越是認(rèn)真地考慮其他選項，越有可能體會到后悔。米勒等(Milleretal.)的研究證明：可供消費者選擇的可能性數(shù)量，影響其對自身消費行為和結(jié)果的常規(guī)認(rèn)定(慣性認(rèn)定)，即購買前選擇的可能性越多，購買行為越不常規(guī)化(越不符合習(xí)慣)，購買后悔情緒越高。

當(dāng)消費者購買后，后悔和滿意可能同時出現(xiàn)。因購買者對選擇的產(chǎn)品既感到滿意，也感到對其他產(chǎn)品沒有被選而產(chǎn)生后悔和不安。盡管后悔和不滿意都來自不愉快的經(jīng)歷，但是它們的參照不同。當(dāng)產(chǎn)品的性能達(dá)不到顧客對產(chǎn)品的期望時，不滿意就產(chǎn)生了；但產(chǎn)品的性能比不上顧客應(yīng)選而未選的產(chǎn)品功能時，就會產(chǎn)生后悔情緒。后悔與購買者對產(chǎn)品的選擇有關(guān)，而不滿意與期望的比較結(jié)果有關(guān)。當(dāng)購買者完成了產(chǎn)品特質(zhì)之間的比較評估之后，他可能感到總體滿意，但同時，如果產(chǎn)品的一些特質(zhì)比不上未選的產(chǎn)品時，也會感到后悔。因此，后悔情緒是由“作為”和“不作為”之間的比較引起的。

大多數(shù)研究都認(rèn)為態(tài)度有情感(Affect)、行為(Behavior)和認(rèn)知(Cognition)，即所謂的ABC態(tài)度模型(ABCmodalofattitudes)。從國外后悔心理研究結(jié)果看，后悔是基于認(rèn)知信息加工而生成的個體態(tài)度(態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)層級)，其結(jié)果指向必然是“認(rèn)知個情感于行為”。因此，以消費者認(rèn)知為主導(dǎo)的后悔心理必然能更好地預(yù)測消費者后續(xù)的行為意圖和行為表現(xiàn)方式。

基于上述的分析并結(jié)合旅游者行為活動的特點，筆者認(rèn)為可以這樣解釋旅游后悔心理，它是旅游者在旅游目的地體驗活動基礎(chǔ)上做出的以認(rèn)知因素為主導(dǎo)的個體態(tài)度，這種后悔心理可能是實際旅游體驗質(zhì)量和旅游期望的比較結(jié)果，也可能是旅游者將本次旅游目的地和未選擇旅游目的地之間的比較結(jié)果，或二者皆有的結(jié)果。因后悔心理和行為的直接相關(guān)，研究旅游者后悔心理比研究旅游者抱怨能更好地預(yù)測和分析旅游者行為意圖。

3旅游后悔的行為表現(xiàn)實證分析

3．1研究設(shè)計及數(shù)據(jù)說明

本研究采取問卷調(diào)查的方式收集原始資料與信息，采用統(tǒng)計分析軟件Matlab7.01對所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行各項統(tǒng)計分析并得出結(jié)論。筆者于2007年9月進(jìn)行2次預(yù)調(diào)查，預(yù)調(diào)查主要是訪談形式，選擇20位大學(xué)2～3年級有過旅游經(jīng)歷的學(xué)生進(jìn)行深度訪談，選擇和確定旅游后悔心理的行為表現(xiàn)特征，為正式調(diào)查做準(zhǔn)備。問卷的設(shè)計包括兩部分：①旅游后悔心理所導(dǎo)致的后續(xù)行為特征19類(具體內(nèi)容見表2)，采取李克特5點量表尺度(LikertScale)，依序由1分到5分代表此類行為特征表現(xiàn)的程度(非常小、小、一般、大、非常大)；②樣本的個人情況，包括被調(diào)查者的性別和學(xué)科差別。

正式抽樣調(diào)查于2007年10月，調(diào)查主體以大學(xué)2-3年級有過旅游經(jīng)歷的學(xué)生為主。調(diào)查問卷共發(fā)放260份，回收244份，回收率為93％，排除回答不完全及真實性較低的樣本后，最終使用有效樣本共計224份，有效問卷率86％。調(diào)查樣本中理科生為105人，占總量的46.88％；文科生為119人，占總量的53.12％。男性為93人，占總量的41.52％；女性為131人，占總量的58.48％。

對所收集調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行信度及KMO值分析，結(jié)果如下：數(shù)據(jù)信度標(biāo)準(zhǔn)值克朗巴哈α值(Cronbachα)為0.768，標(biāo)準(zhǔn)化克朗巴哈α值(Cronbach’sαBasedonStandardizedItems)為00771，共分析項目19個。根據(jù)納恩諾里和伯恩汀(Nunnally&Bemtein)的研究，測量工具的克朗巴哈。值(Cronbacho)最好高于0.7，但是，如果量表中的測量項目數(shù)個數(shù)小于6個，克朗巴哈α值(Cronbachα)大于0.6也表明數(shù)據(jù)質(zhì)量可靠。此處問卷信度值都在0.75以上，說明了本文所使用數(shù)據(jù)具有較高的置信度。問卷的KMO值為0.766，巴特勒球體檢驗的顯著性水平為0.000。說明數(shù)據(jù)存在良好的結(jié)構(gòu)效度，適合于下文所使用的因子分析法(見表1)。

3．2因子分析

因子分析(FactorAnalysis)是用少數(shù)幾個因子去描述許多指標(biāo)或因素之間的聯(lián)系，即將相關(guān)比較密切的幾個變量歸在同一類中，新因子的提取標(biāo)準(zhǔn)一般為特征值大于1。和主成分分析相比，因子分析可以使用旋轉(zhuǎn)技術(shù)幫助解釋因子。因子旋轉(zhuǎn)最常用的方法是最大方差正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)。因子旋轉(zhuǎn)的目的就是要使因子載荷矩陣中因子載荷的平方值向0和1兩個方向分化，使大的載荷更大，小的載荷更小。本研究數(shù)據(jù)的因子分析使用該技術(shù)線路。

數(shù)據(jù)因子分析正交旋轉(zhuǎn)后結(jié)果如表2所示。19個問卷項目通過因子分析及正交旋轉(zhuǎn)后新萃取因子5個，分別是“采取相對激烈的對抗行為”、“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”、“向旅游管理機關(guān)投訴”、“斷絕該地旅游并影響親友”及“借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)”。

3．3單因素方差分析

單因素方差分析(One-WayANOVA)用來研究一個控制變量的不同水平是否對觀測變量產(chǎn)生了顯著影響。本研究數(shù)據(jù)單因素方差分析結(jié)果顯示：受調(diào)查者學(xué)科門類的差異對旅游后悔心理驅(qū)使下導(dǎo)致的后續(xù)行為特征沒有必然的聯(lián)系，即不論是學(xué)習(xí)社會科學(xué)還是自然科學(xué)的學(xué)生旅游后悔心理的后續(xù)行為特征不存在差異性(見表3)。

旅游后悔心理導(dǎo)致的3種后續(xù)行為特征和受調(diào)查者性別存在明顯的差異，即男性和女性在“采取相對激烈的對抗行為”、“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”、“向旅游管理機關(guān)投訴”的行為方式上存在明顯的不同?！皵嘟^該地旅游并影響親友”和“借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)”兩類行為表現(xiàn)方式在性別上沒有明顯的差異(見表4)。

3．4總體分析

為了更清晰地揭示旅游后悔心理對個體后續(xù)行為特征的影響，筆者對收集數(shù)據(jù)進(jìn)行了加權(quán)平均，其權(quán)重由主成分分析法確定，結(jié)果如表5所示。

數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：當(dāng)旅游后悔心理產(chǎn)生后，旅游者選擇采取“斷絕該地旅游并影響親友”的傾向較強(3.1794)。另外，因本研究調(diào)查樣本為在校大學(xué)生，該年齡層次對網(wǎng)絡(luò)使用率較高，因此，“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”(3.1719)成為該旅游群體產(chǎn)生旅游后悔心理后行為意圖表達(dá)的另一類重要選擇。相關(guān)研究表明：處世態(tài)度能直接反映中國人人格結(jié)構(gòu)中的個體動機水平。大學(xué)生在旅游后悔心理產(chǎn)生后表現(xiàn)出“借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)”傾向較強(2.9790)，這說明了當(dāng)代大學(xué)生能更多地從社會現(xiàn)實的角度上不斷完善自我的處世態(tài)度，充分理解社會現(xiàn)狀，以積極的心態(tài)適應(yīng)社會現(xiàn)實。在旅游管理機制不斷完善的背景下，旅游者會更加理性的尋找一定的渠道和途徑來保障自身的合法權(quán)益，這也是“采取相對激烈的對抗行為”賦值較低(2.0761)，而“向旅游管理機關(guān)投訴”賦值較高(2.8567)的原因。

現(xiàn)實生活中，男性一般處于主導(dǎo)地位，其行為外顯性表現(xiàn)總是略強于女性。本研究結(jié)果顯示：男性在旅游后悔心理產(chǎn)生后所采取的各類后續(xù)行為表現(xiàn)賦值均高于女性。該結(jié)果符合男女性別差異在行為表現(xiàn)上的社會認(rèn)識。

相關(guān)實證研究顯示：文科生多接觸社會人文科學(xué)，社會人文科學(xué)缺乏精確的定量和實證性，這使文科生在行為表現(xiàn)上更多的具有感性色彩，易沖動；而理工科生多接觸自然科學(xué)，而自然科學(xué)具有較高的穩(wěn)定性、精確性、嚴(yán)密性和規(guī)則性，這就使得理工科學(xué)生的人格趨向理智、精細(xì)、守則。本研究結(jié)果從學(xué)科賦值差異上看：自然學(xué)科背景的個體在“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”(3.2664)、“借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)”(2.9406)來表現(xiàn)旅游后悔心理上的賦值較高；社會學(xué)科背景的個體在以“斷絕該地旅游并影響親友”(3.0699)、“向旅游管理機關(guān)投訴”(2.9808)來表達(dá)旅游后悔情緒上賦值較高。該賦值評價基本符合以往對自然學(xué)科背景和社會學(xué)科背景學(xué)生行為表現(xiàn)方式差異的研究結(jié)果。

結(jié)合上文單因素方差分析的結(jié)果可以給出如下結(jié)論：男性較女性更容易“采取相對激烈的對抗行為”、“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”及“向旅游管理機關(guān)投訴”的方式表達(dá)自己的旅游后悔心理。

4結(jié)論、管理借鑒及未來研究方向

本研究在后悔心理研究總結(jié)評價的基礎(chǔ)上，結(jié)合旅游者行為活動的特點提出了旅游后悔是旅游者在旅游目的地體驗活動基礎(chǔ)上做出的以認(rèn)知因素為主導(dǎo)的個體態(tài)度，這種后悔心理可能是實際旅游體驗質(zhì)量和旅游期望的比較結(jié)果，也可能是旅游者將本次旅游目的地和未選擇旅游目的地之間的比較結(jié)果，或二者皆有的結(jié)果。使用因子分析法萃取了旅游后悔心理導(dǎo)致的后續(xù)行為表現(xiàn)主要為：采取相對激烈的對抗行為、通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳、向旅游管理機關(guān)投訴、斷絕該地旅游并影響親友和借鑒經(jīng)歷調(diào)整心態(tài)等5種表現(xiàn)方式。單因素方差分析進(jìn)一步說明了男性較女性更容易“采取相對激烈的對抗行為”、“通過網(wǎng)絡(luò)負(fù)面宣傳”及“向旅游管理機關(guān)投訴”的方式表達(dá)自己的旅游后悔心理。從學(xué)科差異來看，個體所學(xué)科別的差異，對采取這5種行為方式來表達(dá)旅游后悔心理沒有明顯的差異。

第4篇：心理疏導(dǎo)論文范文

論文摘要：高師院校思想政治理論課教學(xué)是高等教育質(zhì)量工程中的主要內(nèi)容之一，肩負(fù)著為國家培養(yǎng)具備良好思想道德素質(zhì)的合格大中小學(xué)教師隊伍的歷史使命，這就要求高師院校思想政治理論課教師靜下心來，創(chuàng)造性地研究思想教育工作中出現(xiàn)的新問題，以增強思想政治課程的實效性。

高師院校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生開展系統(tǒng)理論教育的重要任務(wù)，是對大學(xué)生開展思想政治教育的主渠道和主陣地。高師院校思想政治理論課教師的素質(zhì)，直接影響著對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的效果，也將決定著大學(xué)生群體思想道德素質(zhì)的高低，甚至對未來教師隊伍的整體素質(zhì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然而，近年來隨著國內(nèi)外形勢的變化以及社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善和高校教育體制改革的不斷深入，高師院校思想政治教育工作的對象正在發(fā)生著悄然變化。如何認(rèn)清這些變化，研究當(dāng)前學(xué)生思想政治教育工作的新問題、新特點，科學(xué)地把握思想政治教育工作全局，已經(jīng)成為高師院校思想政治教育課研究工作中的一個重要課題。從這個角度來講，高師院校思想政治理論課程呼喚研究型教師。

一、研究型教師的內(nèi)涵

研究型教師，并不是關(guān)起門來做學(xué)問，而是面對學(xué)生中出現(xiàn)的問題，提出多種假設(shè)，尋找問題原因，提出調(diào)整方案，最終解決問題。早在20 世紀(jì)70 年代中期，英國著名課程學(xué)家斯騰豪斯(L. Stenhouse) 在他的《課程研究與開發(fā)導(dǎo)論》（An Introduction to Curriculum Research and Development）中，就提出了“教師成為研究者”的理念，認(rèn)為“沒有教師的發(fā)展就沒有課程的發(fā)展”。在他看來，“教育科學(xué)的理想是，每一個課堂是實驗室，每一名教師都是科學(xué)研究的成員”。以此為基礎(chǔ)，他對目標(biāo)模式的課程理論進(jìn)行了分析批判，提出了過程模式的課程理論。也就是說，課程的研究和開發(fā)是一個動態(tài)的、持續(xù)的過程，教師應(yīng)學(xué)會批判地、系統(tǒng)地考察自己的教育教學(xué)實踐，參與到研究者的隊伍中來，從而更好地理解自己的課堂教學(xué)，改善自己的教育實踐。這里值得一提的是，研究型教師并不是指專門埋頭研究的教師，而是指具有較強研究意識和研究能力的教師，它是教師成長的高級階段。

二、研究型思想政治理論課教師應(yīng)具備的素養(yǎng)

研究型思想政治理論課教師除了應(yīng)該具有較高的政治思想覺悟和系統(tǒng)深入的政治理論水平外，還應(yīng)該具備多方面素質(zhì)和潛能。 第一，具有多元化的知識結(jié)構(gòu)，并能綜合有效地運用；第二，擁有個性化的實踐智慧，并能在教學(xué)中靈活運用；第三，具有創(chuàng)造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學(xué)實踐活動。例如，能否在教學(xué)中注重以下幾方面的有機結(jié)合，即：教學(xué)實踐的理論性與理論知識的實踐性相結(jié)合、興趣的廣泛性與學(xué)習(xí)的滲透性相結(jié)合、思考的獨立性與思想的開放性相結(jié)合等。也就是說，善于摸索、勇于探索，善于與同事合作、聯(lián)合攻關(guān)，尊重科學(xué)、堅持真理等，都是研究型思想政治理論課教師必須具備的素養(yǎng)。具體地說，研究型思想政治理論課教師首先要善于反思教師自身或教學(xué)中的問題。包括：1）對“思想政治理論課教研”認(rèn)識是否偏頗；2）能否把常規(guī)思想政治理論課教學(xué)中的“困惑”變成問題；3）能否把思想政治理論課中遇到的“問題”變成“課題”；4）知識儲備是否夠用；5）能否很好地利用身邊的資源；6）是否具有與同事合作的意識等。

三、高師院校對研究型思想政治理論課教師的呼喚

思想政治教育是一種基于人性的特殊的社會實踐活動。高師院校思想政治理論課的對象是學(xué)生，也就是說，它是一門研究和正確引導(dǎo)人的需求的學(xué)科，是激勵和調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性、主動性的學(xué)科，這是該學(xué)科不同于其它學(xué)科的最本質(zhì)的特點。但是，傳統(tǒng)的思想政治教育目標(biāo)理想化、思想政治教育內(nèi)容單一化、思想政治教育方法簡單化，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育生活化的缺失。具體表現(xiàn)在：1）思想政治教育目標(biāo)過于理想化，只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性，教育目標(biāo)要求提得過高，脫離教育對象的身心特點和生活實際，以政治教育代替道德教育，影響了思想政治教育的效果；2）教學(xué)內(nèi)容死板，背離學(xué)生生活的多樣性，一味強調(diào)政治理論教育，忽視對學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，重視社會發(fā)展而忽視學(xué)生個人發(fā)展的多樣性，過分重視思想政治教育的社會導(dǎo)向作用，對其政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值挖掘得較深，尤其是將政治價值及政治功能放在顯著的位置，缺乏對人的發(fā)展的關(guān)注；3）思想政治教育方式比較單一，側(cè)重于正面的、直接的、正規(guī)的教育，習(xí)慣于采用填鴨式、勸導(dǎo)式和講述式等顯性教育手段。這些顯性教育手段具有觀點鮮明、時間集中的特點。但僅僅采取這種方法，往往會使思想政治教育工作簡單化、表面化、形式化，很難達(dá)到預(yù)期效果。［1］正是由于高師院校以往思想政治教育教學(xué)理論與教學(xué)實踐中存在的諸多問題，高師院校思想政治理論課才迫切呼喚研究性教師，使這些問題得以緩解。

四、思想政治理論課教師面臨的新研究課題

1、 如何在思想教育中體現(xiàn)以人為本

在思想政治理論課工作中堅持“以人為本”的理念，就是尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。具體地說，第一， 尊重人的主體精神，即發(fā)揮人的主觀能動性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。高師院校思想政治教育工作應(yīng)該實現(xiàn)社會價值和個體價值的統(tǒng)一，不斷發(fā)揮學(xué)生自身潛能，使學(xué)生的社會價值得以體現(xiàn)，實現(xiàn)真正的自我。如：要以學(xué)生生活為中心，從廣大學(xué)生的生活實際出發(fā)，充分了解學(xué)生，做到一切為了學(xué)生，事事關(guān)心學(xué)生，時時依靠學(xué)生，處處發(fā)展學(xué)生。第二，尊重學(xué)生的完整性精神，即把學(xué)生作為一個完整的社會人，而不僅僅是孤立的單面的物人、知識人、政治人。人是一切社會關(guān)系的總和，現(xiàn)實中的人是全面的、豐富的、完整的社會人。思想政治教育工作應(yīng)該把學(xué)生看作有血有肉、有生命尊嚴(yán)、有思想感情的完整的人，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的基本權(quán)利和責(zé)任，增強學(xué)生的主體意識，培育學(xué)生的主體精神，開發(fā)學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，讓每一位學(xué)生都受到民主平等的對待。第三，關(guān)心學(xué)生多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心學(xué)生物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心學(xué)生精神文化層面的需要。創(chuàng)造條件滿足學(xué)生生存需要、享受需要，更要著力于學(xué)生的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。第四，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動的，而不是由外力強制的。在促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)得到較好發(fā)展的同時，還要承認(rèn)學(xué)生的差異性、特殊性，使學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、如何在思想教育中引導(dǎo)個體自我教育

自我教育是對人性的尊重，是建立在對教育對象自我潛能肯定的基礎(chǔ)上的。具體來說，自我教育是教育客體在其主體意識的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體性作用，根據(jù)社會及教育者的規(guī)范和要求，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等過程，有目的、有計劃地改造和提高自我品質(zhì)的一種高度自覺、自省、自律的活動。［2］在思想教育中，自我教育的前提是學(xué)生必須認(rèn)識到自己的行為、價值觀念、對世界或周圍事物的認(rèn)知等存在著某種偏差， 這個認(rèn)知的過程是漫長的，甚至可以說是痛苦的，畢竟人要否定自我、戰(zhàn)勝自我是需要勇氣的。所以，教師需要耐下心來，潛移默化，因勢利導(dǎo)，學(xué)會換位思考，切忌一味唱高調(diào)，假大空。教育的最終目標(biāo)是使受教育者得到發(fā)展，教育過程中只有充分尊重學(xué)生的個體體驗，承認(rèn)他們認(rèn)知方面、能力方面、情感體驗等的差異，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，才能收到事半功倍的效果。自我教育在思想教育工作中的作用是其他任何教育形式不可替代的。自我教育模式下的自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我修復(fù)、自我完善是在主體意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自覺的教育活動，有助于實現(xiàn)被教育者的地位由客體變?yōu)橹黧w、教育目標(biāo)由社會規(guī)定變?yōu)樽晕胰∠?，從而最終使教育對象主動地、自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的要求，克服與社會發(fā)展不相適應(yīng)的思想意識和行為。

3、如何在思想教育中注重心理疏導(dǎo)

心理疏導(dǎo)在加強和改進(jìn)當(dāng)前思想政治工作中起著重要的作用，對思想政治工作也提出了更高的要求，標(biāo)志著思想政治工作理念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。心理疏導(dǎo)不同于教導(dǎo)，也不同于指導(dǎo)。雖然教導(dǎo)和誘導(dǎo)在思想政治工作中具有不可替代的功用，但教導(dǎo)往往耳提面命，缺乏親和力；而指導(dǎo)常常高高在上，往往不能真正解決教育對象內(nèi)心的疑慮。［3］疏導(dǎo)是建立在對對象的尊重上，而且貼近對象的實際需求，幫助疏導(dǎo)對象進(jìn)行一定的心理調(diào)適，使其不良情緒得到宣泄，心理壓力得到緩解，或者為進(jìn)一步實施思想影響創(chuàng)造必要的健康心理條件，或者在進(jìn)行心理調(diào)適的過程中解決思想問題。要做好心理疏導(dǎo)工作，思想政治教育工作者必須具備基本的心理學(xué)常識，學(xué)會觀察、傾聽、詢問、分析，發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)，然后找到合適的教育方式，及時疏導(dǎo)學(xué)生心理。

五、結(jié)語

高師院校思想政治理論課的宗旨是“育人”，它不等同于工匠教育。正是由于思想政治教育的對象是人，所以它也是一門“人學(xué)”。如果思想政治教育與人的發(fā)展疏離，它就會陷入人文關(guān)懷缺失的困境，最終也達(dá)不到促進(jìn)人、發(fā)展人的目的。思想理論課教師應(yīng)該努力完成從傳統(tǒng)的“經(jīng)驗型”教師向“研究型”教師轉(zhuǎn)變，不斷努力強化內(nèi)功，勤于思考，勇于探索，善于反思和總結(jié)。當(dāng)然，教師的發(fā)展是一個連續(xù)的、動態(tài)的過程，思想理論課教師的職業(yè)生涯發(fā)展過程也不例外。研究高師院校思想理論課的發(fā)展模式，不僅可以更好地促進(jìn)思想理論課教師的專業(yè)發(fā)展，而且是全面貫徹以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育，有效提高教育質(zhì)量，實現(xiàn)科教興國發(fā)展戰(zhàn)略的重要保障。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王德勛.大學(xué)生思想政治教育生活化范式建構(gòu)［J］.高教探索，2010，(5)：111-114.

第5篇：心理疏導(dǎo)論文范文

【關(guān)鍵詞】家庭暴力；婦女權(quán)益

一、社會背景

家庭暴力屬于家庭沖突的表現(xiàn)形式。在20世紀(jì)70年代之前，國際社會尚對這個問題的關(guān)注不多。而現(xiàn)在，家庭暴力已經(jīng)成為一個不可忽視的社會問題，它是一個跨越種族和階層的全球性問題，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都不同程度地存在，其中婦女是主要的受害者。因此，預(yù)防和制止家庭暴力，已成為當(dāng)前世界各國維護(hù)婦女權(quán)益的重要內(nèi)容之一。i

美國社會學(xué)家的調(diào)查研究表明：在美國，近1/4的被謀殺者與自己的家庭成員的暴力有關(guān)，所有婚姻中有2/3至少會發(fā)生一次暴力。ii在巴布亞新-幾內(nèi)亞，67%的農(nóng)村婦女和56%的城市低收入婦女遭受過虐待。在智利的圣地亞哥，80%的婦女承認(rèn)自己是家庭暴力的受害者。在加拿大，每4個婦女就有一個人可能會在其一生中的某個時刻遭到擾。在法國，95%的暴力受害者是婦女，其中51%的暴力出自丈夫之手。在巴基斯坦，99%的家庭主婦和77%的職業(yè)婦女遭到過丈夫的毒打。iii

在我國，有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中國內(nèi)地的家庭暴力呈上升趨勢，20世紀(jì)90年代中國內(nèi)地的家庭暴力較80年代上升了25.4%。全國婦聯(lián)處1995年共收到要求保護(hù)婦女權(quán)益的案件12.89萬件，其中涉及家庭暴力的約占30%左右。在中國2.7億個家庭中，約有30%的家庭存在不同程度的家庭暴力，其中施暴者九成為男性。iv在2002年《婦女權(quán)益保障法》頒布十周年之際，全國婦聯(lián)做了該法實施情況的抽樣調(diào)查，調(diào)查表明，在被調(diào)查者中，有16%的女性承認(rèn)被自己的配偶動手打過，有14.4%的男性承認(rèn)打過自己的配偶，因家庭暴力全國每年至少有10萬個家庭解體。v聯(lián)合國健康與人權(quán)委員會總干事唐·沙拉拉指出：當(dāng)今婦女所遭受的最大災(zāi)難就是“家庭暴力”。vi所以必須盡快在法律及社會救助方面采取措施，在社會上宣傳并喚醒廣大受暴婦女的自我保護(hù)意識，積極防治家庭暴力。

在國際上，開始關(guān)注并探討家庭暴力問題，是從70年代開始的。聯(lián)合國1979年通過的《消除對婦女一切形式歧視公約》是一個涉及婦女權(quán)益的最重要的國際文書。公約雖然沒有直接論述暴力的條款，但它把對婦女的暴力當(dāng)作一種歧視形式。第三次世界婦女大會通過的《內(nèi)羅畢提高婦女地位前瞻性戰(zhàn)略》，對關(guān)于婦女所遭受的暴力問題作了比較全面的論述。包含的內(nèi)容如下：一是揭示了暴力存在的普通性和危害性；二是強調(diào)應(yīng)給予受害婦女以特別關(guān)注和綜合性援助；三是突出了政府在預(yù)防暴力及幫助受害婦女方面的作用。這一文件為各國政府和非政府組織采取反暴力行動提供了一個初步的框架。1985年聯(lián)合國通過了第一個關(guān)于對婦女施暴問題的決議；1993年世界人權(quán)大會又取得了兩項重要成果，一是婦女人權(quán)寫入了《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》，二是通過了《消除對婦女暴力宣言》。這是婦女運動中帶有里程碑性質(zhì)的文獻(xiàn)，它標(biāo)志著維護(hù)婦女人權(quán)有了突破性的進(jìn)展。1995年第四次世界婦女大會繼續(xù)高舉反對對婦女施暴的旗幟，其《行動綱領(lǐng)》將這一主題列為12個關(guān)切領(lǐng)域中的第四項。這表明，反對對婦女施暴已經(jīng)成為全世界的優(yōu)先領(lǐng)域。vii

許多國家對于防治家庭暴力已經(jīng)形成完善的法律體系和卓有成效的社會救助體系。雖然我國為貫徹落實《中國婦女發(fā)展綱要》（2001—2010），為了維護(hù)遭受家庭暴力婦女的權(quán)益，由婦聯(lián)和民政部門倡導(dǎo)，在全國各地區(qū)的社會救助管理站內(nèi)設(shè)立反家庭暴力的庇護(hù)所，為遭受家庭暴力的婦女提供生存、生活和安全的保障，但是我國在這方面的工作還處于探索的階段。

二、學(xué)術(shù)背景

目前，我國的學(xué)術(shù)界對家庭暴力的介入研究主要有兩種取向：一是從宏觀的角度，要求在社會、政治及法律改變的前提下，探討如何盡量從立法和司法上防止懲治家庭暴力；二是從微觀的角度，主張對家庭暴力受害者提供庇護(hù)所等直接針對案主的服務(wù)。

1.關(guān)于反家庭暴力的研究

通過文獻(xiàn)檢索表明，我國正處于反對家庭暴力研究的初級階段。關(guān)于反家庭暴力的研究以論文形式公開發(fā)表的以法律的角度主要是從家庭暴力存在的原因、類型、表現(xiàn)形式、消極后果和對策來探討家庭暴力。關(guān)于對家庭暴力進(jìn)行實證研究以書籍形式出版的主要是香港大學(xué)劉夢的博士論文《中國婚姻暴力》，其系統(tǒng)地運用質(zhì)性研究方法，對婚姻暴力進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。為中國的婚姻暴力現(xiàn)象提出了一個解釋性的框架。但是劉夢只是分析了婚姻暴力存在的原因、形式和婦女自身的主觀因素，并沒有涉及到社會力量怎樣幫助婚姻暴力中受虐婦女脫離困境。廈門大學(xué)的蔣月教授主持的福建省社科規(guī)劃項目《福建省家庭暴力現(xiàn)狀與對策研究》的階段性研究成果之一：《中國家庭暴力問題實證研究——以福建省為例》，以在福建五地實地調(diào)查所獲數(shù)據(jù)為主要依據(jù)，分析了大眾對家庭暴力的認(rèn)知及對暴露在家庭暴力下未成年人的影響；但蔣月教授等人所做的研究并沒有涉及到反家庭暴力之社會救助方面的內(nèi)容。

2.關(guān)于反家庭暴力社會救助機構(gòu)的研究

國外學(xué)術(shù)界和法學(xué)界，關(guān)于反家庭暴力的社會救助研究及立法較我國進(jìn)行得早，并經(jīng)歷了多年的理論與實踐研究已形成了比較成熟的一整套系統(tǒng)和較成熟的理論、制度及措施。比如，美國的限制令或保護(hù)令的實行、丹麥庇護(hù)所的普遍設(shè)立（33家）、英國的多機構(gòu)間合作以應(yīng)對家庭暴力等成功的經(jīng)驗，均值得我們借鑒。

西方國家反家庭暴力庇護(hù)所多由民間組織辦在高度保密的隱蔽處，并有經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的專業(yè)人員進(jìn)行醫(yī)療、心理治療、技能培訓(xùn)等全程服務(wù)，令受害婦女更具安全感和可信度。viii從而對受害婦女起到切實的幫助作用。但是，受害婦女入住庇護(hù)所必須經(jīng)過嚴(yán)格的程序，必要時，家庭暴力受害人可以向法官申請禁止令（保護(hù)令）。

目前，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于反家庭暴力庇護(hù)所的研究尚處于探索階段。以論文公開發(fā)表的相關(guān)文章，主要有：上海社會科學(xué)院陳琪的碩士畢業(yè)論文《受暴婦女庇護(hù)救助研究》，陳琪通過對南京、徐州、鄭州、上海和河北等地的家庭暴力庇護(hù)所的實地調(diào)查研究，詳細(xì)分析了我國家庭暴力庇護(hù)所的現(xiàn)狀、運營機制、存在的問題并且與一些西方國家的家庭暴力庇護(hù)所進(jìn)行了比較。陳琪將我國現(xiàn)在存在的受暴婦女庇護(hù)所形式分為四種：（1）無固定場所的庇護(hù)所。我國無固定場所的反家庭暴力庇護(hù)所模式在總的婦女庇護(hù)所中所占比例不高。在陳琪收集的資料中僅僅有兩所流動庇護(hù)所—河北遷西縣法律服務(wù)中心和陜西省婦女理論婚姻家庭研究會。無固定庇護(hù)所的運行機制為由婦聯(lián)組織出資為無家可歸的受害婦女提供一個短暫的住所。（2）依托企業(yè)模式的婦女庇護(hù)所。依托企業(yè)模式的婦女庇護(hù)所是具有中國特色的一種庇護(hù)所模式，大多由婦聯(lián)組織依托民間企業(yè)而創(chuàng)建的。所依托企業(yè)的負(fù)責(zé)人大多為女性。（3）社區(qū)庇護(hù)所。社區(qū)模式的婦女庇護(hù)所主要是由婦聯(lián)牽頭，依托街道和社區(qū)成立。婦聯(lián)主要負(fù)責(zé)婦女庇護(hù)所的工作思路、工作指導(dǎo)，而社區(qū)負(fù)責(zé)住宿、飲食、簡單的心理疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)和聯(lián)系其它相關(guān)部門的工作。（4）婦女救助站。救助站模式的庇護(hù)所一般是由婦聯(lián)組織和民政局聯(lián)合創(chuàng)辦的。民政局下屬的救助站為受害婦女提供食宿、安全以及簡單的醫(yī)療服務(wù)，而婦聯(lián)組織主要負(fù)責(zé)夫妻調(diào)解，為受害婦女提供心理咨詢、法律援助以及協(xié)調(diào)相關(guān)機構(gòu)。ix曾雪鳳《淺談家庭暴力中受害婦女的醫(yī)療社會救助》，從醫(yī)學(xué)社會學(xué)的角度論述了醫(yī)療救助的必要性和可行性，醫(yī)療救助現(xiàn)狀的不足之處，并為醫(yī)療救助的發(fā)展提出了建議。劉冉冉《家庭暴力法律救濟體系的研究》，針對我國現(xiàn)階段反家庭暴力法律救助體系在實踐操作上存在的問題，提出有針對性的措施，以形成一個配套、較為完善的預(yù)防和制止家庭暴力的保護(hù)制度，從而構(gòu)建具有中國特色的反家庭暴力法律救助體系。x袁素玲《家庭暴力公共干預(yù)研究》，從社會性別的視角，在概述家庭暴力問題的基礎(chǔ)上，分析我國家庭暴力問題及公共干預(yù)的現(xiàn)狀，比較借鑒國際和我國香港、臺灣地區(qū)反家庭暴力的做法與經(jīng)驗，從立法、司法、行政、社會救助等方面深入研究我國家庭暴力公共干預(yù)問題，提出進(jìn)一步強化我國家庭暴力公共干預(yù)的對策。xi

三、文獻(xiàn)簡評

關(guān)于家庭暴力的研究大體可以分為三個方面。第一，從法律的角度研究家庭暴力僅僅是探討了家庭暴力產(chǎn)生的原因和方式，以及如何預(yù)防和懲治家庭暴力中施暴者。至于立法層面上，2001年4月頒布的《婚姻法》（修正案）首次將“家庭暴力”規(guī)定于法律中。但是，我國至今沒有反家庭暴力的全國性的專門立法，導(dǎo)致法律實踐中對受暴婦女的保護(hù)和救濟力度不夠。由此可見，我國家庭暴力問題是一個尚未解決并且需要進(jìn)一步研究的重要課題。

第二，從社會學(xué)的角度來研究家庭暴力，主要是在家庭社會工作和家庭社會學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹，但是關(guān)于家庭暴力的研究只是其中的小部分內(nèi)容，并且沒有與其他如法律、醫(yī)療機構(gòu)、政府部門等聯(lián)系起來，也沒有涉及到家庭暴力庇護(hù)所方面的內(nèi)容，而現(xiàn)存的反家庭暴力庇護(hù)所卻缺乏經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的社會工作者。

第三，少數(shù)研究我國反家庭暴力庇護(hù)所的資料顯示，并沒有對設(shè)在社會救助站內(nèi)的反家庭暴力庇護(hù)所有專門系統(tǒng)的研究。

我國眾多學(xué)者從不同的學(xué)科角度對家庭暴力進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究，卻沒有學(xué)者對社會救助站內(nèi)的反家庭暴力庇護(hù)所做過專門系統(tǒng)的研究。但是，前文文獻(xiàn)為本研究提供了比較豐厚的背景知識與研究啟示。家庭暴力的發(fā)生是由社會歷史的、現(xiàn)實和個人的等多種因素共同作用的結(jié)果，且家庭暴力本身具有隱蔽性和施暴主體親屬身份性，僅僅依靠法律的制裁并不能對防治家庭暴力有顯著的療效，以社會救助作為法律手段的補充則是挽救婚姻、穩(wěn)定社會必不可少的措施。

注釋：

i高小賢.“擴大社會支持，預(yù)防和制止家庭暴力”；防止家庭暴力研究[M].群眾出版社，2000.

iiJ.羅斯·埃什爾曼.家庭導(dǎo)論[M].中國社會科學(xué)出版社，1991.

iii白潔.家庭暴力若干問題探析[J].中央政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2001（1）.

iv吉朝瓏.家庭暴力受虐婦女庇護(hù)研究[J].河北法學(xué)，2009，27（9）.

v張紅艷.醫(yī)療機構(gòu)參與干預(yù)家庭暴力的法律思考[J]，湘潮·理論政法論壇，2007（1）.

vi倪婷.關(guān)于家庭暴力所涉人權(quán)問題的國際法研究[J].婦女權(quán)利，2006（2）.

vii巫昌禎.關(guān)于家庭暴力的研究概況[M]. 防止家庭暴力研究.中國法學(xué)會、英國文化委員會、中國法學(xué)會婚姻法學(xué)研究會等主編..北京：群眾出版社，2000.

viii陳琪.受暴婦女庇護(hù)救助研究[D].上海社會科學(xué)院，2008.

ix陳琪.受暴婦女庇護(hù)救助研究[D].上海社會科學(xué)院，2008.

第6篇：心理疏導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)務(wù)社會工作；課程教學(xué)；教學(xué)改革；能力為本

醫(yī)務(wù)社會工作的概念是動態(tài)變化的，反應(yīng)了醫(yī)務(wù)社工實務(wù)的結(jié)構(gòu)性發(fā)展規(guī)律。學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)務(wù)社會工作的發(fā)展至今已經(jīng)超過了百年，一開始醫(yī)務(wù)社會工作（medical social work）更多的是在醫(yī)院內(nèi)關(guān)注病人和家屬的生理、心理健康及社會適應(yīng)，稱之為醫(yī)院社會工作（hospital social work）；20世紀(jì)70年代，伴隨著傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會健康模式，醫(yī)務(wù)社會工作的范疇延伸到了醫(yī)院外，被稱之為健康照顧社會工作（social work in health care），主要指社會工作者協(xié)同醫(yī)護(hù)人員等，在健康照顧情境中為病人、家屬及社會等層面提供社會工作服務(wù)的活動的總稱。但我國目前教育界都使用醫(yī)務(wù)社會工作而非健康照顧社會工作的概念。

而歐美等發(fā)達(dá)國家中醫(yī)務(wù)社工目前成為了現(xiàn)代健康照顧體系中的不可或缺的部分，扮演了極其重要的角色。目前我國醫(yī)務(wù)社會工作實務(wù)機構(gòu)主要分布在北上廣地區(qū)，多是醫(yī)院、街道社區(qū)等層面，也實行了政府購買社會工作機構(gòu)服務(wù)開展醫(yī)務(wù)社會工作服務(wù)的現(xiàn)象，也存在醫(yī)院自己設(shè)立社會工作部開展醫(yī)務(wù)社會工作的情境。據(jù)統(tǒng)計，到2020年中國需要專業(yè)的醫(yī)務(wù)社工人數(shù)超過10000人，但全國范圍內(nèi)開設(shè)《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的高校數(shù)量較少?？傊?，我國醫(yī)務(wù)社會工作發(fā)展遲緩，社會需求大，而開設(shè)《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的高校少。

一、高?！夺t(yī)務(wù)社會工作》課程的教材選用與分析

民政部社會工作職業(yè)資格考試的書中對中國現(xiàn)階段的醫(yī)務(wù)社會工作進(jìn)行了建構(gòu)，認(rèn)為現(xiàn)階段中國的醫(yī)務(wù)社會工作主要由四大組成部分：一是公共衛(wèi)生領(lǐng)域社會工作（含家庭健康與社區(qū)健康衛(wèi)生），二是醫(yī)療機構(gòu)與疾病治療領(lǐng)域社會工作，三是精神衛(wèi)生領(lǐng)域社會工作，四是人口和計劃生育領(lǐng)域社會工作。其中第四部分內(nèi)容筆者認(rèn)為具有十足的中國特色。

《醫(yī)務(wù)社會工作》是社會工作專業(yè)學(xué)生遴選的一門選修課程，主要介紹醫(yī)務(wù)社會工作的概念范疇、歷史與現(xiàn)狀、理論與適用范圍，重點介紹醫(yī)務(wù)社會工作的實務(wù)模式和優(yōu)先服務(wù)領(lǐng)域、社會工作者的職責(zé)和角色等。這是我校社工專業(yè)開辦15年來第一次開設(shè)《醫(yī)務(wù)社會工作》課程。

因為是選修課，所以沒有指定學(xué)生要買教材，最終筆者在備課時主要選擇了三本教材。一是美國洛伊斯.A.考爾斯著，劉夢和王獻(xiàn)蜜等人翻譯的《醫(yī)療社會工作――保健的視角》。這本教材的優(yōu)點在于他關(guān)注的內(nèi)容除了醫(yī)院社會工作、社區(qū)衛(wèi)生社會工作外，擴到到了人類的健康和保健，視野更為寬廣而且具有國外的視野。二是選擇了劉繼同老師主編的《醫(yī)務(wù)社會工作導(dǎo)論》。劉繼同老師是國內(nèi)研究醫(yī)務(wù)社會工作成果較多、將醫(yī)務(wù)社會工作的理論和實務(wù)結(jié)合得較好的老師，其領(lǐng)頭編著的《醫(yī)務(wù)社會工作》教材體系和內(nèi)容更為完整。三是推薦香港社會服務(wù)發(fā)展研究中心編的《醫(yī)務(wù)社會工作實務(wù)手冊》，這本手冊是香港督導(dǎo)廣東社工開展醫(yī)務(wù)社會工作實務(wù)的主要經(jīng)驗、流程、模式，穿插了許多真實生動的案例，具有實務(wù)性、可操作性和本土性等特點。

當(dāng)然，目前國內(nèi)諸多的《醫(yī)務(wù)社會工作》教材越來越多，也存在許多的不足：一是教材中的理論部分過多，實務(wù)案例過少。二是教材中實務(wù)部分過多而理論體系、價值和倫理的介紹不足。三是教材中本土的案例不多，西方的案例讓人閱讀了顯得陌生，本土的案例顯得過長需要精簡，或本土的案例涉及的領(lǐng)域過窄。四是許多教材都是大量的文字篇幅，缺乏圖表，閱讀起來很枯燥。五是許多教材沒有在每章后設(shè)置問題或課后作業(yè)，沒有回顧重點難點，不利于學(xué)生去把握重點、學(xué)以致用。六是許多的醫(yī)務(wù)社會工作教材的內(nèi)容與實際的醫(yī)務(wù)社會工作對人才的能力、知識體系的要求脫鉤。

二、高?！夺t(yī)務(wù)社會工作》課程目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)計與教學(xué)方法和理念

筆者認(rèn)為，《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的知識目標(biāo)是讓學(xué)生了解和掌握醫(yī)務(wù)社會工作的學(xué)科知識、理論、方法、領(lǐng)域；《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的能力目標(biāo)是拓寬學(xué)生醫(yī)務(wù)社會工作領(lǐng)域和實操能力的培養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生對不同類型服務(wù)對象的接納，并能運用社會工作等相關(guān)知識來開展服務(wù)、動員資源，解決問題、提供幫助?！夺t(yī)務(wù)社會工作》課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)是提高學(xué)生的健康自覺意識；提高學(xué)生對不同服務(wù)對象的接納度；培養(yǎng)學(xué)生對病患和困境群體的自我調(diào)適能力。

在內(nèi)容設(shè)計方面，筆者對《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的內(nèi)容做了如下的安排（以36學(xué)時為例）：

第一部分 課程導(dǎo)論（2學(xué)時）

第二部分 醫(yī)務(wù)社會工作概論：定義與定位（2學(xué)時，重點難點）

第三部分 醫(yī)務(wù)社會工作的歷史與范疇（2學(xué)時，重點）

第四部分 醫(yī)務(wù)社會工作的現(xiàn)狀與未來的形勢（2學(xué)時，難點）

第五部分 醫(yī)務(wù)社會工作的知識結(jié)構(gòu)與實務(wù)基礎(chǔ)（2學(xué)時，重點）

第六部分 醫(yī)務(wù)社會工作的活動策劃與分組實踐（2學(xué)時，難點）

第七部分 醫(yī)院社會工作的價值體系與倫理（2學(xué)時）

第八部分 醫(yī)務(wù)社會工作的分組實踐環(huán)節(jié)（2學(xué)時，重點）

第九部分 罕見病與社會工作（2學(xué)時，重點）

第十部分 艾滋病防治與社會工作實務(wù)（2學(xué)時）

第十一部分 殘障群體與社區(qū)康復(fù)（2學(xué)時，重點）

第十二部分 醫(yī)務(wù)社會工作的籌資（2學(xué)時）

第十三部分 醫(yī)務(wù)社會工作的項目管理（2學(xué)時），難點

第十四部分 醫(yī)務(wù)社會工作人才培養(yǎng)與機構(gòu)個案（2學(xué)時，重點）

第十五部分 醫(yī)務(wù)社會工作實踐成果匯報（2學(xué)時，重點）

第十六部分 臨終關(guān)懷與社會工作實務(wù)（2學(xué)時，重點）

第十七部分 慢性病患與社會工作（2學(xué)時，重點）

第十八部分 器官移植與社會工作（2學(xué)時，難點）

以上課程內(nèi)容的設(shè)計主要基于幾點的考慮：一是介紹清楚醫(yī)務(wù)社會工作的基本概念、范疇、歷史、現(xiàn)狀與未來。二是圍繞醫(yī)務(wù)社會工作的具體實務(wù)領(lǐng)域如社會工作介入罕見病、社會工作介入殘障群體的社區(qū)康復(fù)、社會工作介入艾滋病防治工作、社會工作介入慢性病患及臨終關(guān)懷和器官移植等熱點實務(wù)領(lǐng)域展開教學(xué)設(shè)計。三是安排實踐實驗教學(xué)，如通過分組安排學(xué)生到自閉癥機構(gòu)、陽光家園、精神病醫(yī)院、救助站、醫(yī)院器官捐贈科、防疫站、防艾社會組織等進(jìn)行場域開展實踐和體驗。四是創(chuàng)新性地專門設(shè)置了醫(yī)務(wù)社會工作的社會化籌資、項目申請與管理等內(nèi)容，回應(yīng)社會服務(wù)機構(gòu)對籌資、項目管理人才與相應(yīng)能力的渴望。

在教學(xué)方法和教學(xué)理念方面，筆者認(rèn)為《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是講授法、案例分析法、參與式討論法、問題探究學(xué)習(xí)法、講座法等方法的綜合。例如在講課過程中邀請到了深圳春暖社工服務(wù)中心的資深社工到校開展經(jīng)驗分享。筆者認(rèn)為，《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的教學(xué)理念應(yīng)當(dāng)做到幾點：實用主義取向、講授與練習(xí)兼顧、教者與學(xué)者互為課堂主體、本土化取向。

三、高?！夺t(yī)務(wù)社會工作》課程的實踐教學(xué)反思

實踐教學(xué)可以幫助學(xué)生感觀地學(xué)習(xí)專業(yè)知識，在不同的情境中，學(xué)生學(xué)以致用，去理解和反思，對于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)有很大的幫助。此外，實踐教學(xué)可以幫助學(xué)生理解和消化專業(yè)價值觀，消除過多的理論帶來的厭惡感，變被動學(xué)為主動學(xué)，在實踐中感受生命和思想的碰撞，進(jìn)而增強學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同。

當(dāng)前我國醫(yī)務(wù)社會工作的實踐教學(xué)主要存在以下問題：

一是實踐教學(xué)的時數(shù)和環(huán)節(jié)偏少。因為《醫(yī)務(wù)社會工作》課程屬于實務(wù)性課程，需要任課老師至少擁有部分的相關(guān)實務(wù)經(jīng)驗。但目前授課老師大多依據(jù)教材來上課，也缺乏底氣和活生生的案例。在課程設(shè)計方面，醫(yī)務(wù)社會工作普遍設(shè)計了18學(xué)時或36學(xué)時的實踐實驗時數(shù)，但在執(zhí)行方面卻不盡然。許多高校醫(yī)務(wù)社會工作的實踐實驗的時數(shù)無法保證，甚至沒有實踐實驗環(huán)節(jié)。筆者所在學(xué)校因為設(shè)立了分校區(qū)，分校區(qū)離市區(qū)有1個小時左右的車程，也導(dǎo)致了實踐實驗教學(xué)因為分校辦學(xué)受到很大的影響。

二是實踐教學(xué)制度與考核制度不健全。當(dāng)前許多高校的醫(yī)務(wù)社會工作的實踐教學(xué)的要求只停留在人才培養(yǎng)方案中，在實施過程中缺乏了嚴(yán)格的監(jiān)管和考核制度，導(dǎo)致實踐教學(xué)可有可無，不利于高質(zhì)量社工人才的培養(yǎng)。

三是實踐教學(xué)的經(jīng)費支持不足。實踐教學(xué)尤其是社會實踐教學(xué)會有路費、包車費等方面的支出，但是現(xiàn)實中一些高校的實踐教學(xué)經(jīng)費無法得到保障，申報程序繁瑣，索性一些老師自家掏腰包來開展實踐教學(xué)，打擊了實踐教學(xué)的積極性。

四是《醫(yī)務(wù)社會工作》課程實踐實驗教學(xué)設(shè)備設(shè)施不足或缺乏具體的設(shè)計。針對《醫(yī)務(wù)社會工作》課程而言，其實踐實驗教學(xué)除了遭遇社工專業(yè)普遍遇到的實驗室設(shè)備設(shè)施缺乏、專業(yè)性不足、利用率不高等問題外，國內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育界對于《醫(yī)務(wù)社會工作》課程到底需要什么樣的實驗設(shè)施設(shè)備尚不清晰，也就很難說配備什么相關(guān)的醫(yī)務(wù)社會工作的實踐實驗教學(xué)設(shè)備了。

五是社會實踐實習(xí)基地不足。除了課堂情境模擬和實驗室教學(xué)外，社會實踐基地是完成《醫(yī)務(wù)社會工作》課程實踐教學(xué)的重要場所。但目前諸多高校社會工作專業(yè)連基本的、專業(yè)的實踐實習(xí)基地都還沒建立，針對《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的實踐實習(xí)基地更是少時又少。譚衛(wèi)華也指出了當(dāng)前我國醫(yī)務(wù)社會工作院校與實習(xí)機構(gòu)之間存在著學(xué)生與實習(xí)機構(gòu)的匹配隨機化、學(xué)校和實習(xí)機構(gòu)的合作非制度化、學(xué)生的專業(yè)信念非堅定化等問題[1]

六是缺乏有效的督導(dǎo)和效果評估。安排學(xué)習(xí)《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的學(xué)生外出實習(xí)還需要任課老師進(jìn)行有效的督導(dǎo)，如活動策劃、實踐目標(biāo)、注意事項、情緒疏導(dǎo)等方面的督導(dǎo)，但現(xiàn)實是任課老師只是完成任務(wù)而開展校外的實踐教學(xué)。此外，針對課程的滿意度以及實踐教學(xué)的滿意度和效果基本被任課老師忽視。

針對實踐教學(xué)存在的諸多弊病，石禮華基于自身的教學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)驗，提出了醫(yī)務(wù)社會工作專業(yè)實踐教學(xué)的體系――“課堂情境模擬+實驗室操作+實踐基地教學(xué)+公益機構(gòu)服務(wù)”。[2]筆者認(rèn)為這樣的實踐教學(xué)體系較為齊全。結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，考慮醫(yī)務(wù)社會工作的課程特點，筆者也認(rèn)為《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的實踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：第一，在制度設(shè)計上將實踐教學(xué)的時數(shù)和環(huán)節(jié)列入教師教學(xué)合格的考核指標(biāo)體系，并與薪酬和教學(xué)事故掛鉤；第二，簡化校外實踐教學(xué)的審批手續(xù)，加大對實踐教學(xué)的經(jīng)費支持；第三，完善社工實驗室的專業(yè)性設(shè)備設(shè)施，為醫(yī)務(wù)社會工作的實驗室教學(xué)提供便利和保障，研發(fā)醫(yī)務(wù)社會工作實驗室的設(shè)備設(shè)施標(biāo)本；第四，大力聯(lián)系醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生站、防疫站、健康類社會組織、殘障類服務(wù)機構(gòu)等設(shè)立醫(yī)務(wù)社會工作實踐實習(xí)基地，并將合作制度化，協(xié)助實習(xí)單位有效開展三方督導(dǎo)；第五，研發(fā)一套醫(yī)務(wù)社會工作校外實踐實習(xí)督導(dǎo)和效果評估體系，包括表格、流程、注意事項、職責(zé)與角色等；第六，可以院校合作聯(lián)合培養(yǎng)醫(yī)務(wù)社工人才，如江蘇省蘇北人民醫(yī)院和揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院聯(lián)合開展了醫(yī)務(wù)社工人才的培養(yǎng)[3]。

四、結(jié)語

《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的設(shè)置和教學(xué)受到太多因素的影響，但是以學(xué)生為主體的課堂、以能力為本的課程內(nèi)容設(shè)計、理論與實踐相結(jié)合，參與式或體驗式或研究型的教學(xué)是普遍的共識?！夺t(yī)務(wù)社會工作》課程的設(shè)置還要考慮到其知識基礎(chǔ)，如果在此前能開設(shè)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識課程如《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)概論》、《社會醫(yī)學(xué)》、《臨床醫(yī)學(xué)概論》等，將會更利于《醫(yī)務(wù)社會工作》課程的教學(xué)和學(xué)生的成長。因此，高等醫(yī)科院校開設(shè)社會工作專業(yè)并打造《醫(yī)務(wù)社會工作》精品課程將具有學(xué)科和專業(yè)上的優(yōu)勢。

我們探討《醫(yī)務(wù)社會工作》課程設(shè)置與教學(xué)改革，最終是為了提升學(xué)生的就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力、實踐能力和創(chuàng)造能力。而從人與環(huán)境的互動關(guān)系來看，要想取得《醫(yī)務(wù)社會工作》課程較好的教學(xué)效果，還需要提升學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同感和專業(yè)自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚衛(wèi)華.高等醫(yī)科院校社會工作實習(xí)途徑分析[J].包頭醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007（4）：410.

[2]石禮華.高校醫(yī)務(wù)社會工作專業(yè)實踐教學(xué)體系建設(shè)[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué).2011（6）：302.

第7篇：心理疏導(dǎo)論文范文

[論文摘要]市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象，有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟文化背景下，人們應(yīng)具備很多良好的道德和心理素質(zhì)，但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn)，也需要道德與心理教育作出積極的應(yīng)答。

市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟文化，是在市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機體系。市場經(jīng)濟文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。

一、市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)

毋庸置疑，市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。

市場經(jīng)濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護(hù)、心理潛能的開發(fā)。同時，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。

市場經(jīng)濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W(xué)生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學(xué)生主體

地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。

我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟文化的應(yīng)答

市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的主體，同時還要超越市場經(jīng)濟文化，引導(dǎo)市場經(jīng)濟文化，從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟文化的正確、快速、高效的發(fā)展。

(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟文化發(fā)展的新內(nèi)容

市場經(jīng)濟文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求，即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，我們認(rèn)為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。

1.經(jīng)濟倫理教育。經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟活動中的各種關(guān)系，以保證經(jīng)濟活動有利于人類社會的有序進(jìn)行。市場經(jīng)濟的順利運行需要一定的經(jīng)濟倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，形成青少年正確的經(jīng)濟意識、經(jīng)濟心理和經(jīng)濟行為，促使個體經(jīng)濟社會化。

勤儉，既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應(yīng)節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現(xiàn)經(jīng)濟理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進(jìn)市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時，勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，提高生活質(zhì)量，享受現(xiàn)代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴(yán)厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟文化就可以得到優(yōu)化，取得進(jìn)一步的發(fā)展。

惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認(rèn)識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間，而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

講究效率是市場經(jīng)濟所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強了人們的現(xiàn)代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件?；ㄍ瑯拥臅r間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質(zhì)量。

“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟教育的核心內(nèi)容。”[4]在經(jīng)濟教育中，應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當(dāng)前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進(jìn)步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價值的尺度。

2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和，它是以人認(rèn)識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關(guān)系。

社會和經(jīng)濟發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果?！?億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。

培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認(rèn)識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認(rèn)識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權(quán)利，同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認(rèn)識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔(dān)重要的責(zé)任。

我們不僅要嚴(yán)禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應(yīng)注意及時修復(fù)，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德?？萍嫉赖陆逃齽t是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中也能具有科技道德素質(zhì)，最終將其融入人的個性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。

科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進(jìn)步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當(dāng)也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系，以運用科學(xué)為人類造福。

在進(jìn)行科技道德教育時可側(cè)重于科學(xué)精神，科技價值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù)，也依賴于心理教育的共同參與?？茖W(xué)精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進(jìn)取、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、協(xié)作、勤思、獻(xiàn)身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學(xué)工作者對人類的貢獻(xiàn)，是我們在進(jìn)行科技道德教育時應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強調(diào)。

在21世紀(jì)的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進(jìn)管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進(jìn)步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，完善我們的市場經(jīng)濟文化，就必須加強青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學(xué)生亦不例外。一般來說，在適當(dāng)?shù)慕逃?，?chuàng)造潛能可以在每一個學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是，我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不能讓學(xué)生“走進(jìn)學(xué)校是個問號，走出學(xué)校是個句號”。

創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進(jìn)行創(chuàng)造。

創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達(dá)目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學(xué)的高峰。

我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學(xué)精神得到張揚，科學(xué)技術(shù)受到高度重視，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。

情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進(jìn)下發(fā)展、成熟的?！盵7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì)，防止和克服消極情感，使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又?，缺乏體諒之心。

競爭是市場經(jīng)濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習(xí)的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導(dǎo)和緩解，就可能在某一時刻突然爆發(fā)，從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風(fēng)怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學(xué)習(xí)失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當(dāng)前的學(xué)校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時也給我們進(jìn)行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗?zāi)芰Α?2)共感能力，或稱共感性?！皬乃说挠^點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎(chǔ)。

(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生主體人格的建構(gòu)。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威，認(rèn)為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學(xué)校，以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位，教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象，學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系，都是二元對立的師生關(guān)系，都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化對主體人格的呼喚，我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系?！皩υ挷粌H僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)?！薄皩υ挶憩F(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認(rèn)’和‘包容’?！盵10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發(fā)生變革的過程?！盵10](P.135)

每一個青少年學(xué)生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認(rèn)識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學(xué)生與教師是平等的。因此，教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)作主體、當(dāng)作人而非物來對待。而且，對青少年學(xué)生來說，任何被動的學(xué)習(xí)和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認(rèn)識、學(xué)習(xí)過程才是有意義的過程。

教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生，不能把自己的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)強加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！盵5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，怎樣進(jìn)行道德判斷和道德選擇，有效地充當(dāng)學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>

人們已經(jīng)認(rèn)識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認(rèn)識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用?！霸诔榈袅巳烁窬竦倪@種片面的師生交往中，師生關(guān)系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進(jìn)行精神交流，獲得精神發(fā)展。

只有這樣“對話式”的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識，才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)，才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，也才能促進(jìn)市場經(jīng)濟文化的發(fā)展。

(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。

教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時，我們應(yīng)認(rèn)識到，學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結(jié)果，應(yīng)有計劃地進(jìn)行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育，是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，更有效地促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔(dān)者。

(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力，幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣。其中，激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端，只有學(xué)生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求，也就是使教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標(biāo)，使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達(dá)到這些要求。同時幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標(biāo)前進(jìn)提供可能。

(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進(jìn)行嚴(yán)厲批評。但不幸的是，20世紀(jì)的教育仍然與生活相割裂，遠(yuǎn)離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學(xué)生當(dāng)作一個“容器”，總是企圖把那些自認(rèn)為“永遠(yuǎn)正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生，總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務(wù)。

道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，是進(jìn)行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)。柯爾伯格用九個道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力。”[9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利，并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力，學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾瑑和陌l(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認(rèn)學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生的主體人格，發(fā)揮學(xué)生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。

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