生態(tài)道德論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)道德論文范文

課外教學能夠有效提高學生生態(tài)道德的培養(yǎng)效果。以環(huán)境科學和綠色行動為中心，提高學生生態(tài)道德意識，樹立正確的生態(tài)價值觀。

1．開展環(huán)境科學知識講座。開展知識講座是培養(yǎng)學生生態(tài)道德的有效途徑，能夠讓學生全方面地了解歷史和環(huán)境的關系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調(diào)自然環(huán)境與歷史發(fā)展的關系。

2．開展紀念日活動。針對一些與生態(tài)環(huán)境相關的紀念日，比如植樹節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學生搜集相關的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態(tài)環(huán)境的保護意識。

3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發(fā)揮再到賽后總結(jié)，學生可以加強對環(huán)境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。

二、中學歷史教學中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處

(一)教師的知識結(jié)構(gòu)和觀念有待增強

大部分中學歷史教師都沒有經(jīng)過環(huán)境知識培訓，沒有扎實的環(huán)境科學知識基礎，再加上傳統(tǒng)的歷史教學沒有過多的關注生態(tài)道德，致使中學歷史教師知識結(jié)構(gòu)不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應該充分認識到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環(huán)境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。

(二)考核標準制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)

歷史教育是人文教育，在素質(zhì)教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內(nèi)容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質(zhì)考試轉(zhuǎn)化為實際觀念的培養(yǎng)。

(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調(diào)機制不完善

生態(tài)道德教育體系不僅在校內(nèi)，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開展生態(tài)環(huán)境保護教育，從多方面引導學生保護環(huán)境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國生態(tài)環(huán)境相關研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識相對薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)道德，要及時進行教學改革。在課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和教材內(nèi)容編寫上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。

三、結(jié)語

第2篇：生態(tài)道德論文范文

摘要：培養(yǎng)學生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境?！?/p>

第3篇：生態(tài)道德論文范文

On Ways of Graduate Academic Standard Education

and Long-term Mechanism

HE Junjie

（Department of Graduate Management， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310027）

Abstract Graduate education is at the top of the education chain， in recent years， with the continuous expansion of the scale of graduate academic utilitarian education for erosion， inadequate supervision system and academic norms and punishment mechanism unreasonable graduate academic and moral education， making graduate academic anomie frequently occur， seriously affecting the reputation of the university. In this paper， the characteristics of standardized academic stage of educational development， discusses the academic standard of education in four main ways， and the concept of academic norms of education and innovation， institutional innovation， innovation means to establish long-term mechanism to explore the ways and measures， so as to enhance graduate academic norms effectiveness of education.

Key words graduate； academic standard； academic ethics； countermeasures

近年來，我國的研究生教育規(guī)模上擴展明顯，學術失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，個別學術失范情況影響惡劣。在2009 年教育部發(fā)出的《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》中列舉了7 種高校學術不端行為：抄襲、剽竊、侵吞他人學術成果；篡改他人學術成果；偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻，捏造事實；偽造注釋；未參加創(chuàng)作，在他人學術成果上署名；未經(jīng)他人許可，不當使用他人署名；其他學術不端行為。學術失范的成因由內(nèi)外因雙重影響：外因主要由于整個高校受學術功利化和學術浮躁風氣的影響，價值觀偏離，違反學術道德付出的代價小，為了短期利益，敢于鋌而走險。研究生規(guī)模擴張明顯，導師指導不利，“放羊”式的管理加上學生就學目的主要是為了找到一份好工作，而不是喜歡科學研究，導致低水平的論文泡沫的涌現(xiàn)。內(nèi)因主要在于研究生本身的創(chuàng)新能力不足，對學術道德的存在僥幸心理，知識產(chǎn)權意識淡薄，平時又缺少學術規(guī)范教育及訓練，在利益的誘惑下，造成學術失范。高校學術規(guī)范制度和教育薄弱，管理機制上沒有具體落實措施，評價機制落后，唯數(shù)字論英雄，缺乏同行評議，懲戒機制缺乏，沒有震懾作用。教育力度不足，沒有將學術道德內(nèi)化為學生的意識層面，出現(xiàn)形式主義的陋習。

學術失范現(xiàn)象任其蔓延，將引發(fā)道德缺失、造成資源浪費、降低公眾信任、扭曲激勵機制、損害科學獨立性等嚴重后果，尤其是嚴重干擾高層次高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。研究生培養(yǎng)過程必須加強學術規(guī)范教育。

1 研究生學術規(guī)范教育的演進

研究生學術規(guī)范教育的演進大致可以分為道德引領、制度規(guī)范、生態(tài)優(yōu)化三個階段。

1.1 道德引領階段

自2000年以后，研究生招生規(guī)模有了大幅增加。國內(nèi)各高校都逐漸注意到研究生大規(guī)模擴招給研究生教育帶來新的挑戰(zhàn)，研究生學術失范事件的頻發(fā)引起國內(nèi)一些高校的高度警覺。一些高校組織開展了研究生科研道德教育討論，編印了國外一些學術道德方面的書籍及高校出現(xiàn)的研究生科研道德失范行為的匯編，以供教師和學生參閱。高校也在學風建設上下功夫，把學術作風建設和學術道德規(guī)范建設作為學校的工作要點來抓。

1.2 制度規(guī)范階段

為了使學術規(guī)范教育有章可依，從制度上規(guī)范學術行為。2004 年，教育部社會科學委員會制定并出臺了《高等學校哲學社會科學研究學術規(guī)范（試行）》，內(nèi)容包括總則、基本規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、學術評價規(guī)范、學術批評規(guī)范和附則等，成為規(guī)范包括研究生在內(nèi)的整個學術共同體學術行為的第一部“學術”。各個高校也紛紛出臺了自己學校的學術規(guī)范，2006年7月，浙江大學分學科大類制訂學術規(guī)范，被認為國內(nèi)最早的全類別覆蓋的大學研究生學術規(guī)范的文本。2006 年12 月，北京大學出臺了《北京大學研究生學術道德規(guī)范》，對各類違反學術道德的行為作了明確的界定，其他高校的研究生學術規(guī)范也大量涌現(xiàn)，國內(nèi)著名的高校幾乎全部出臺了相應的學術規(guī)范的條例，一些普通高校也建立了學術規(guī)范制度并積極予以實施。

高校把學術規(guī)范列入第一課堂教育環(huán)節(jié)。在研究生始業(yè)教育中把學術規(guī)范教育作為重要內(nèi)容之一。新生的材料中就有研究生學術規(guī)范的書籍或讀本，北大、浙大等高校，校長以報告會形式親自授課，講解研究生學術規(guī)范的要則；進行學術規(guī)范考試，作為新手復查的一個考核項目，以考帶教，還把研究生學術規(guī)范網(wǎng)上考試列為新生復查是否合格的必要條件。

學術規(guī)范從根本上說就是學術的自我規(guī)范和自我約束。各高校在研究生學位論文完成后，要求在論文醒目位置書面做出創(chuàng)新與誠信聲明。在學位論文送審時，要求評審專家對論文的規(guī)范性進行把關；對于評審和答辯環(huán)節(jié)提出的修改意見，研究生必須及時完成修改方能進行答辯和論文歸檔工作，大部分學校開展論文，使得學術規(guī)范教育系統(tǒng)化地覆蓋到了全體研究生。

1.3 優(yōu)化環(huán)境階段

研究生的學術規(guī)范建設必須從導師、研究生及培養(yǎng)環(huán)境這三者共同入手，必須從這三者所構(gòu)成的學術環(huán)境的協(xié)同優(yōu)化入手，高校逐步把研究生學術規(guī)范教育不再單純地歸結(jié)為道德和外部環(huán)境問題，而是將教育圍繞到提高研究生的創(chuàng)新能力和學術水平來展開，讓研究生在良好的“學術生態(tài)”中茁壯成長，這里所說的“學術生態(tài)”，不僅是指有形的“硬件”環(huán)境概念，還包括大學精神、學術氛圍、群體心理、管理服務機制、獎助體系等社會人文因素構(gòu)成的“軟件”環(huán)境概念，高校把學術規(guī)范教育納入常規(guī)性工作。

2 學術規(guī)范教育的途徑與對策

2.1 固本清源，提升研究生整體創(chuàng)新能力

高校應著力培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新能力，避免因創(chuàng)新能力不足而引發(fā)的學術失范行為。創(chuàng)新是學術研究的靈魂，提升創(chuàng)新能力能夠很好地抑制學術失范的誘惑，加強研究生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從基礎上要做好，一是加強教育教學改革，研究生課程應積極開拓案例討論、互動教學、學術講座等多樣化教學手段，提高學生學習的主動性和參與度；二是強化課程教學作用，使研究生盡快進入學術前沿。安排學科交叉性課程，推動資源共享，讓研究生全面掌握創(chuàng)新的科學研究方法。三是落實考核機制，特別是博士生的淘汰機制，通過博士生中期考核制度，合格者方可進入學位論文階段，對進入論文階段的博士生大幅度提高生活待遇，解決后顧之憂。四是科學設定研究生評獎評優(yōu)的導向和出口標準，鼓勵研究生厚積薄發(fā)，取得高水平的論文成果，評價體系強調(diào)成果的原創(chuàng)性，減少功利化指標對學術的侵害。

2.2 細致入微，加強學術規(guī)范教育實效性

高校在頒布了學術規(guī)范后，重要的是落實，規(guī)范如果不能被執(zhí)行，就等于沒有規(guī)范，而執(zhí)行的前提是學校的管理層、導師、研究生都有學術規(guī)范的意識。這就需要做到研究生導師、專兼職輔導員和全體研究生都了解本校的學術規(guī)范，要做到人手一冊，對于研究生，要讓他們在開始新的學術生涯前就獲得提醒和裝備。要讓學術規(guī)范的教育不僅停留在規(guī)范上，而且要落實到操作層面上，學校舉行各類講座，從學術規(guī)范的方方面面讓學生來理解，既有前瞻性的講座，又要有案例性的講座，還要有具體操作層面的，如不準代通訊作者投稿、不準設立公共投稿賬戶、不準代簽版權授權頁等等，讓學生照鏡子，整衣冠。

2.3 群策群力，注重發(fā)揮導學團隊的作用

研究生們對學術責任的理解并非來自合同或大學規(guī)章的規(guī)定，而是他在圖書館或?qū)嶒炇以趯煹闹笇Вɑ驇椭┫芦@得的。要充分發(fā)揮導學團隊良性互動作用、構(gòu)建新型導學關系，加強“師與師”，“師與生”的團隊建設。一是突破單一導師指導模式，在一些重大項目、科研攻關項目等領域采用導師組，減少因個別導師個人原因造成的指導乏力情況，通過優(yōu)勢互補，發(fā)揮集體力量，提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。二是充分發(fā)揮導師學校的作用。就科學道德和科研誠信給導師上課，通過培訓導師對于“科學道德”的意識，來推動學生的學術規(guī)范水平。三是宣傳優(yōu)秀導學團隊的示范效應，以先進促發(fā)展、以典范帶成長。

2.4 監(jiān)管并重，實施過程監(jiān)督和事后追查制度

對學術失范行為采取“零容忍”態(tài)度，不掩飾，不姑息。人們是否能夠恪守學術規(guī)范，學術規(guī)范是否能夠有效地發(fā)揮作用，尚需學術界和整個社會密切關注和經(jīng)常性的監(jiān)督。一是要將學術成果和學術論到公開，接受同行的評議，放在陽光下，利用信息化時代下，互聯(lián)網(wǎng)技術，接受來自全世界的評價。二是對于學術失范的行為絕不姑息，建立專門的委員會對學術失范進行鑒定，對于剽竊的、造假的行為，要讓當事人付出代價，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就意味著無法在學術共同體內(nèi)立足，斷送了學術生命，使得學術和研究者“不存僥幸”。三是建立追溯制度，對于已經(jīng)獲得學位的研究生所作的學位論文如被舉報存在學術失范問題，同樣組織查處，通過規(guī)范取證、獨立專家論證和當事人聽證等環(huán)節(jié)，嚴格處理相關投訴，取消所授予的學位。

3 學術規(guī)范教育的長效機制

3.1 理念創(chuàng)新，重視整個校園學術生態(tài)建設

傳統(tǒng)的研究生學術規(guī)范建設僅僅聚焦于研究生這單一群體，單純依靠道德引導和懲罰手段來開展，忽視了指導教師、科研團隊、管理機構(gòu)、培養(yǎng)環(huán)境等一系列因素對研究生群體成長過程中的巨大影響，忽視了研究生教育作為一個“系統(tǒng)”的完整性。要通過優(yōu)化學術生態(tài)系統(tǒng)來加強研究生學術規(guī)范教育。

研究生學術生態(tài)是指基于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新雙重功能的，由導師、研究生及培養(yǎng)環(huán)境三者之間相互作用、相互影響而形成的有機統(tǒng)一體，誠信、創(chuàng)新、和諧、開放是建立良好學術生態(tài)的四個要素，其中“誠信生態(tài)”是基石。學術規(guī)范建設是“誠信生態(tài)”的題中應有之義，同時又與創(chuàng)新生態(tài)、和諧生態(tài)、開放生態(tài)息息相關。“誠信生態(tài)”與“創(chuàng)新生態(tài)”密切聯(lián)系且形成雙向驅(qū)動，良好的學術規(guī)范是創(chuàng)新活動的基本要求，而良好的創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新能力同時又能促進學術規(guī)范的建設。

3.2 機制創(chuàng)新，建立學術規(guī)范協(xié)同教育機制

研究生教育是一個系統(tǒng)過程，是研究生導師、研究生以及教育環(huán)境之間彼此互動的協(xié)同式創(chuàng)新。研究生的學術行為深受導師的影響，一方面導師的行為直接潛移默化地影響研究生，另一方面，導師的學術規(guī)范教育可以使研究生更快樹立學術規(guī)范意識。研究生導師是研究生學術規(guī)范教育的第一責任人。首先要使教育者先受教育；新導師入職，導師學校培訓，始終將學術規(guī)范教育作為重要內(nèi)容。研究生管理者是研究生學術行為的監(jiān)控者，承擔著規(guī)則的制訂、教育的實施、程序的審查、形式的把關等功能，要將學術規(guī)范教育列入管理的日常工作，承擔起這一功能。

對于研究生，要建立全過程監(jiān)督，在招生環(huán)節(jié)，將學術規(guī)范作為考察研究生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，在面試及政審等環(huán)節(jié)予以特別關注；在新生始業(yè)教育中，將學術規(guī)范作為必修的一課；在研究生培養(yǎng)過程，不斷向研究生宣講學術規(guī)范理念，在實驗、論文等環(huán)節(jié)嚴格把關；在研究生答辯環(huán)節(jié)，建立研究生學術規(guī)范與知識產(chǎn)權方面的承諾制度；在研究生畢業(yè)后，有學術規(guī)范的跟蹤處理機制，對于違背學術規(guī)范的作者，進行嚴肅處理。

3.3 手段創(chuàng)新，使用信息化教育手段

在互聯(lián)網(wǎng)時代，為保證學術規(guī)范教育的全面覆蓋和扎實推進，采用信息化手段顯得非常必要。可以采用研究生學術規(guī)范網(wǎng)上教學、網(wǎng)上考試系統(tǒng)，做到全員覆蓋，秉持“以考促學”的理念，對于研究生學術規(guī)范的測試結(jié)果反饋給培養(yǎng)單位和學生，以便后續(xù)教育的開展。高校可以在迎新環(huán)節(jié)，始業(yè)教育環(huán)節(jié)，對學術規(guī)范進行教育，讓新生充分認識到學校對學術規(guī)范教育的高度重視。

構(gòu)建立體化的教育網(wǎng)絡，充分發(fā)揮學校、學科、導師等各個層面在研究生學術規(guī)范教育上的資源優(yōu)勢。應建立學術規(guī)范的普適型課程和根據(jù)學科特點開設的專業(yè)課程相結(jié)合的完整體系，為研究生們講授方法論、學術規(guī)范、論文寫作、發(fā)表注意事項等方面的知識。校長、院長給學生進行學術規(guī)范教育講座，培養(yǎng)單位挖掘自身資源，開展特色活動，激發(fā)創(chuàng)新科研的積極性。對導師，開展培訓活動，學術規(guī)范教育，可以請專家講，也請管理人員講，從各個角度提升學術參與者對學術生態(tài)的理解。

第4篇：生態(tài)道德論文范文

論文摘要： 生態(tài)道德是大學生道德體系的重要組成部分,高校思想政治理論課程教學既要結(jié)合科學發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求,又要針對大學生生態(tài)道德素質(zhì)的實際狀況,構(gòu)建當代大學生生態(tài)道德內(nèi)容體系,引導大學生形成生態(tài)道德的認知,強化生態(tài)道德責任信念,確立生態(tài)道德評價體系,激發(fā)生態(tài)道德自覺意識,以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。 

 

在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中,培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實踐主體,無疑是高校思想政治理論課程教學吻合時代潮流的方向所在。因而,構(gòu)建科學的生態(tài)道德內(nèi)容體系,是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導?；诖?當代大學生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個方面構(gòu)成。 

 

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認知 

 

在全面塑造大學生生態(tài)道德過程中,正確引導大學生對自然的道德認知,是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里,自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的,自然界被看作非理性的存在物,對人而言僅僅具有工具價值,人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復活,是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一,來展開生態(tài)道德對象的認知教育,有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內(nèi)在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態(tài)危機根源的道德拷問,使大學生明白人對于自然的道德認知實質(zhì)上是對自身命運的關懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認知對象之外,那么不斷擴大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認知入手,拓展他們的道德關懷對象,以便塑造他們的道德責任感。 

 

二、權利與義務相統(tǒng)一的道德責任 

 

從道德層面來說,權利與義務的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀,自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象,自然界的權利被漠視,人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下,人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利,指明人的生態(tài)道德義務,在權利與義務辯證統(tǒng)一中,揭示當代大學生的生態(tài)道德責任,這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展,的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的,因為自然界是一個由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機整體,所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權利,是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權利,這就賦予了人類責無旁貸的義務,即保護多元化主體的既有權利,使每一個權利主體在充分的發(fā)展空間里,有機聯(lián)系并促進客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權利與道德義務的統(tǒng)一體,那么在生態(tài)道德方面人應該承擔的責任就體現(xiàn)在:一是我們有責任合理地開發(fā)利用自然,使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責任維護生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境,使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責任選擇科學的發(fā)展模式,使世界可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,生態(tài)道德責任教育,不僅培育大學生實踐活動中的責任意識,而且為他們進行道德評價提供依據(jù)。 

 

三、反思與激勵相統(tǒng)一的道德評價 

 

生態(tài)道德中的道德評價包含兩層含義,一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判,取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標,思想政治理論課要從反思與激勵相統(tǒng)一的原則出發(fā),給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn),生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)危機的加劇過程,實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以,通過對大學生反思意識的培養(yǎng),能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化,冷靜地面對生態(tài)危機的現(xiàn)實,自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動力,通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚,使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵相統(tǒng)一的思辨中,構(gòu)建當代大學生的生態(tài)道德評價體系,能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動,同時借助對合理行為的道德褒獎,激濁揚清,激發(fā)大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判,既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 

   　四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺 

 

客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下,形成服從外在準則的生態(tài)道德行為,繼爾充分發(fā)揮主觀能動性,轉(zhuǎn)化為具有強烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范,特別是法律法規(guī)對于大學生生態(tài)道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題,也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為,它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺,道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學生生態(tài)道德素質(zhì)時,要注重發(fā)揮大學生的主觀能動性,通過對主體意識覺醒的啟迪,使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望,這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2],因而,生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統(tǒng)一,通過對社會與個人關系的辯證剖析,讓大學生領悟道德約束的普遍意義,在這個基礎上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識,從而使他們強烈的生態(tài)環(huán)境責任意識,能夠轉(zhuǎn)化為實踐活動的動力,主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護之中。 

 

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為 

 

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統(tǒng)一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養(yǎng)、提升大學生的審美境界,并藉此提高大學生的實踐能力,這是思想政治理論課程教學的本質(zhì)所在。在大學生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上,只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來,使大學生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面,大學生改造自然的過程,是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程,也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為,才能真正促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學生的生態(tài)道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中,品味到與自然相和諧的快樂,認識到審美價值是我們道德行為的重要目標,才能真正實現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實,日益嚴重的生態(tài)危機折射出:在理性至上的鼓動中,人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機統(tǒng)一來理解人的道德行為,既倡導了求真務實的科學精神,又彰顯了以人為本的人文關懷。 

生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學中構(gòu)建當代大學生生態(tài)道德內(nèi)容體系,它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標,也是思想政治理論課貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當前大學生的生態(tài)道德空位,著重從道德認知、道德責任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導,為大學生生態(tài)道德素質(zhì)夯實了基礎,它使大學生在生態(tài)文明的指引下,自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀,用科學發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養(yǎng)成維護人與自然和諧相處的自覺意識和行為。 

 

第5篇：生態(tài)道德論文范文

論文摘要: 本文主要立足中學地理課程的學科優(yōu)勢,試從課堂教學、各項活動開展和形勢政策教育三方面論述在中學地理教學中如何滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育。

環(huán)境道德素質(zhì)教育是新時期素質(zhì)教育的一項新內(nèi)容,主要是教育人們?nèi)绾侮P心地球、關心其他物種,其最終目的是培養(yǎng)自覺踐行環(huán)境道德的“理性生態(tài)人”。環(huán)境道德素質(zhì)教育包括代內(nèi)公平、代際公平、種際公平、綠色消費觀教育。環(huán)境道德教育的提出,使道德價值觀從當代人之間、人與之間擴展到當代人與后代人之間,人與自然界之間。中學生作為國家未來和的希望,正處于世界觀與人生觀形成的關鍵時期,其環(huán)境道德意識一旦形成,就會給他們的思想觀念、行為習慣打下深刻的烙印,對其一生的社會行為乃至對整個社會發(fā)展與環(huán)境保護都產(chǎn)生巨大的影響。美國前環(huán)保局長威廉瑞斯利曾說:“全球環(huán)境的威脅是現(xiàn)實地理的反映,未來環(huán)境問題要從地理教育開始解決?！薄兜乩斫逃龂H》也確立了地科在培養(yǎng)學生環(huán)境道德意識方面的基礎學科地位。筆者認為可從以下三個方面培養(yǎng)學生的環(huán)境道德素質(zhì)。

一、挖掘教材內(nèi)容,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于課堂教學之中

我國現(xiàn)行的地理課本均以人類和地理環(huán)境的關系為主線,整個知識體系都以地球的宇宙環(huán)境為開端,而自然地理方面則著重闡述了宇宙、大氣、海洋、陸地四大環(huán)境的性質(zhì)、特點、分布、運動規(guī)律及其相互關系,為培養(yǎng)學生具有環(huán)境道德意識奠定了堅實的基礎;人文地理方面則著重論述了人類活動與地理環(huán)境相關的幾個主要問題,突出了工生產(chǎn)、城市鄉(xiāng)村、、商業(yè)貿(mào)易、郵電通訊、觀光等人類生產(chǎn)活動與地理環(huán)境之間的關系,蘊含著豐富的“人地和諧”的環(huán)境道德教育資源;區(qū)域地理方面則闡述了某一特定區(qū)域的自然地理特征及其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的人地關系,蘊含著豐富的“因地制宜”的環(huán)境道德教育資源,最后又都歸結(jié)到人類和環(huán)境及如何協(xié)調(diào)人類和環(huán)境的關系上,使得環(huán)境道德意識和可持續(xù)發(fā)展的觀點貫穿整個教材的始終。因此,在教學中,教師要吃透教材,充分挖掘教育素材,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于課堂教學之中,潛移默化地滲透環(huán)境道德意識,提高學生的環(huán)境道德素質(zhì)。例如講“逆溫現(xiàn)象”時,可介紹世界公害事件之一的洛杉磯光化學污染事件;講“全球性大氣環(huán)境問題”時,可利用課本與課外補充資料,加深學生對全球氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨等環(huán)境問題的理解;講“氣候資源和海洋資源”時,可讓學生明白這些資源不是取之不盡、用之不竭的,所以要節(jié)制、適度利用,否則就有可能導致氣象災害、海洋環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在人文地理教學中,更要注意每一課都蘊含的人地關系思想,每節(jié)內(nèi)容都要滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育。例如講“工農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇”時,可讓學生從正反兩方面充分討論影響區(qū)位選擇的各種因素,以及可能造成污染轉(zhuǎn)嫁問題,深深懂得因時制宜、因地制宜的人地關系思想;講“逆城市化現(xiàn)象”時,可進一步講述國外許多人出于環(huán)境保護的目的,主動摒棄高消費、高享受的生活方式而選擇恬靜的田園生活而導致的逆城市化現(xiàn)象;講“濕地、森林、草地既有經(jīng)濟價值又有生態(tài)價值,而且生態(tài)價值比經(jīng)濟價值大得多”時,可以印度一位教授曾對一棵正常生長50年的樹算的兩筆不同的賬為例:其木材等經(jīng)濟價值最多值300多美元,其涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)大氣濕度、產(chǎn)生氧氣、吸煙滯塵、降低噪音等生態(tài)價值卻高達20萬美元;講“可持續(xù)發(fā)展的公平性原則”時,可結(jié)合一些發(fā)達國家的動物保護法規(guī)定主人剖魚宰牛等時,必須使動物無痛苦地死去,否則就是違法行為,讓學生理解人與其他生物種群之間的公平;還可以1993年菲律賓的45名兒童由他們監(jiān)護人的代表為訴訟代表人,代表他們這一代及其下一代向法院提訟,指控菲律賓政府環(huán)境治理部門所簽發(fā)的木材許可證超出了森林的采伐能力,要求政府停止大規(guī)模地出租森林(尤其是原始森林)采伐權的活動的案例,讓學生淺顯地理解代際公平原則。

二、理論聯(lián)系實際,寓素質(zhì)于各項活動之中

在教學中滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育,課堂理論教育固然重要,但更需要讓學生走出課堂,積極參與各項活動,寓生環(huán)境道德素質(zhì)教育于實踐中,從而開闊學生的視野,增強其感性認識,提高學生的環(huán)境保護認同感。一方面可開展校園環(huán)境建設?！靶@環(huán)境文化作為一種環(huán)境氣氛,體現(xiàn)著學校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風,它以一種無形的力量對群體中的每個成員產(chǎn)生教育作用,以潛在的規(guī)范性支配著每個成員的行為,使生活在這個群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自己的和行為方式,以獲得群體肯定”。[1]如為喚起學生的節(jié)水意識,可在學校的每個水池、衛(wèi)生間、食堂等地方醒目地張貼一些溫馨提示,如:“水是生命之源”。為喚起學生勿踩草坪,保護植被的意識,可在學校的草坪上豎起如“走路讓讓道,小草微微笑”的提示語。為倡導學生拒絕白色污染,開展自制購物袋、禁止帶一次性飯盒進校園等活動。教育學生從我做起,從小事做起。另外,可充分利用學校 宣傳攔、校報、廣播站、校園網(wǎng)站等各種媒介,開辟環(huán)境專欄、環(huán)境?？?、環(huán)境30分、環(huán)境專題網(wǎng)站等;舉辦各種有關環(huán)境保護的攝影、漫畫、環(huán)保資料剪報、論文、詩歌朗誦等展覽和比賽活動;舉行環(huán)保主題班會、環(huán)境專題講座等,結(jié)合教學內(nèi)容請本市環(huán)保單位有關人員開展環(huán)境保護專題講座,普及環(huán)?？茖W知識;每學期可組織學生適當觀看有關宣傳環(huán)保的經(jīng)典,如《可可西里》、《后天》、《地球停轉(zhuǎn)之日》等,讓學生幼小的心靈在震撼人心、感人肺腑的故事情節(jié)中一次次地受到洗禮。

另一方面,可組建地理課外興趣小組或環(huán)保社團,利用節(jié)假日開展環(huán)境現(xiàn)狀與保護、環(huán)境觀測、野外考察、郊游等活動。如參觀本市垃圾場、有代表性的工礦企業(yè)、氣象站、水文站、自來水廠等,讓學生深切地感受到環(huán)境問題的嚴重性,環(huán)境對人類的重要性。或游覽本地名山秀水,讓學生親近自然,在良好的環(huán)境中陶冶情操,使學生能多角度、多層次地在更現(xiàn)實的活動中了解環(huán)境,理解環(huán)境與人類的關系。通過這些知行統(tǒng)一的各種實踐活動,能使課堂滲透的環(huán)境道德意識內(nèi)化為每個學生的實際行動。

三、把握時政熱點,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于形勢與政策教育中

當前,各類媒體上常有生態(tài)環(huán)保的報道,這些報道既具有時代感、新鮮感,又具有教育性,易被學生所接受,因而把握時政熱點,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于形勢與政策教育中,是提高學生環(huán)境道德素質(zhì)的有效途徑。一方面,可結(jié)合地震、冰災、沙塵暴、水污染、全球氣候變暖等具體的國際國內(nèi)生態(tài)災難時政,國際國內(nèi)有關環(huán)境保護的會議、新出臺的各種政策和法規(guī),國家采取的諸如環(huán)保風暴等行動,師生共同探討環(huán)境污染與生態(tài)破壞的危害、成因及解決辦法,促使學生經(jīng)常性地關注各階段的環(huán)境大事。如觀看上世紀90年代我國長江流域發(fā)生的特大洪災、黃河斷流,2003年我國西北地區(qū)的蝗災,2008年元月席卷我國南方的凍雨,“5·12”汶川大地震和京津地區(qū)每年春季爆發(fā)的沙塵暴等影像資料,使學生在強烈的視覺效果沖擊下,樹立環(huán)境憂患和危機意識,增強學生保持環(huán)境的緊迫感和責任感。另一方面可以利用如世界環(huán)境日、地球日、無煙日、無車日、水日、及植樹節(jié)、愛鳥周、野生動物保護宣傳月等環(huán)保紀念日,開展環(huán)境道德素質(zhì)教育的宣傳活動,幫助學生樹立環(huán)境道德意識。如9月22日各大城市舉行以步行或乘坐公交車代替小汽車上下班活動,倡導學生積極響應這一活動,自愿步行上下學,使他們懂得在面對現(xiàn)代享樂主義和物質(zhì)主義的誘惑時,能夠清醒地認識到地球資源的有限和短缺,能夠依照生態(tài)及生態(tài)道德的理念自律,自愿體驗簡單化的生活,形成生態(tài)化的簡樸、健康的風氣。以各種時政熱點滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育,既能鞏固課堂理論知識又能使學生學會關心社會發(fā)展,關注世界變化,樹立科學的環(huán)境道德觀。

第6篇：生態(tài)道德論文范文

[論文摘要]在對生態(tài)倫理學進行界定的基礎上，結(jié)合生態(tài)倫理學所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。

關于生態(tài)倫理學的界定問題，國內(nèi)一些學者認為生態(tài)倫理學是環(huán)境倫理學內(nèi)部以生態(tài)學為依托對傳統(tǒng)倫理學進行改造的環(huán)境倫理學?！€有一些學者認為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學強調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學中具有獨特的理論地位。

就生態(tài)倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統(tǒng)倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理。”這一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發(fā)，試圖重建人類對自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學

生態(tài)整體主義以生態(tài)學思想為理論范式，利用生態(tài)學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環(huán)境之間的相互關系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態(tài)學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。

三個流派通過對問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現(xiàn)代生態(tài)學已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟愐獙W會像山一樣思考，大地倫理學的建構(gòu)不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學所提供的知識，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學相比，生態(tài)整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應對整個生態(tài)系統(tǒng)負有道德義務和責任。為此，生態(tài)整體主義的哲學家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學的相關知識，力圖對生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是其他有機個體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內(nèi)在關聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個理論視角，生態(tài)倫理學內(nèi)部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態(tài)倫理學內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環(huán)境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實生活中無法‘應用’傳統(tǒng)倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實實際上無原則的問題領域”。所以，生態(tài)倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學需要解決的核心問題。

針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發(fā)論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個體主義路向的生態(tài)倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據(jù)對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點。這一思想把道德關懷的對象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學新的理論意義。但是這一思想過于強調(diào)生命個體的權益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關注……生態(tài)倫理學應當體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關系等生態(tài)‘總體’應當受到倫理上的關注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學思想蘊涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學者通過強調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學的相關知識提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據(jù)。

第7篇：生態(tài)道德論文范文

【關鍵詞】生態(tài)生態(tài)德育環(huán)保意識

【中圖分類號】G632【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)01-0064-02

站在21世紀的起跑線上,人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國的自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定中國在21世紀“可持續(xù)發(fā)展”的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。

所謂生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是一種生態(tài)教育活動,一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā),引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。生態(tài)德育是在傳統(tǒng)的人際德育的基礎上,把長期以來形成的道德原則和道德規(guī)范從社會領域擴展到自然領域,指導人們科學認識人與自然的關系以及人在生態(tài)系統(tǒng)中的正確位置。它旨在通過一系列實實在在的教育活動,以生態(tài)倫理為學理依據(jù),運用新的“生態(tài)道德規(guī)范”,誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。生態(tài)德育的終極目的就是尋求一種合適的關系模式,實現(xiàn)人類與自然和諧共濟的道德目標。而在教育教學中生態(tài)德育并不單純是某一學科能夠解決的問題,語文教學也應該承擔起生態(tài)德育的重任。

中小學語文教材中蘊涵著豐富的生態(tài)內(nèi)容,生態(tài)德育教育的內(nèi)容占有一定比例。所以,在中小學語文教學中對學生進行生態(tài)觀教育,有著充實的教育素材。比如高中語文必修課程中與生態(tài)德育相關的有:有關自然抒情的有《赤壁賦》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《囚綠記》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《聲聲慢》、《歸去來兮辭》,有關自然哲理的有《沁園春•長沙》、《蘭亭集序》、《游褒禪山記》、《歸園田居》、《滕王閣序》、《逍遙游》等;這些教材內(nèi)容都是活生生的生態(tài)德育實例,為語文教學提供一個和諧的教學環(huán)境,實現(xiàn)語文教學過程中各個要素的和諧發(fā)展。通過對這些教材內(nèi)容的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)其包含了以下生態(tài)德育教育內(nèi)容:

第一類:描寫自然美,贊美自然,抒發(fā)自己熱愛自然,渴望和自然親近的感情。

第二類:以環(huán)境保護和科學普及的內(nèi)容為主,使學生了解自然,培養(yǎng)學生關心自然環(huán)境問題的生態(tài)觀念,激發(fā)學生去探索自然,理解自然,揭開大自然奧秘的興趣。

第三類:闡發(fā)自然中所蘊含的哲理,啟迪學生對自然現(xiàn)象進行思考,學自然所表現(xiàn)出來的哲理品格。

聯(lián)合國《21世紀議程》中明確指出:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關鍵?！痹谡Z文教學中進行生態(tài)觀教育的主要內(nèi)容可以概括為:樹立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識,使學生熱愛自然;激發(fā)道德觀念,提升思想境界,使學生熱愛社會;建構(gòu)精神家園,完善人格世界,使學生熱愛自我。有意識的生態(tài)觀教育才能讓學生真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的和諧。

一、樹立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識。

比如初中課文《開天辟地》中有這樣一段文字:

“……首生,垂死化身。氣成風云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)為星辰,皮膚為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎毗?！痹谶@里,人與自然已經(jīng)成為不可分割的一體,而我們在語文教學中的生態(tài)觀教育中所需要的正是這樣的態(tài)度,只有這樣,我們和我們的受教育者才能跨入人與自然共生的生態(tài)世界,才能感受和體驗到生態(tài)環(huán)境對我們的重要性。

二、教育學生尊重自然,按照生態(tài)規(guī)律,建立與自然合作平衡的生態(tài)意識。

課文《敬畏自然》在最后說道:

“我們再也不應該把宇宙的其他部分看作是我們的征服對象……敬畏它們(宇宙的其他部分),就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我們自己?！痹诮滩闹羞€有形形的環(huán)保內(nèi)容的課文,利用這些教材對學生進行嶄新的生態(tài)觀的教育,教導學生尊重自然,愛護生態(tài),摒棄功利性對待自然的看法,有節(jié)制地開發(fā)利用自然。在語文教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)意識、生態(tài)倫理素養(yǎng),教育學生一切以生態(tài)原則為規(guī)范,按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事,追求生態(tài)性的開發(fā)與追求,是新的環(huán)保教育的需要,也是社會可持續(xù)發(fā)展的需要。

三、激發(fā)道德觀念,提升思想境界。

現(xiàn)在的學生,對所在的大自然的了解,大多是從課堂上間接獲取的,通過文字、符號所表露的信息,滲透進自己的悟解,從而對現(xiàn)實的大自然進行帶有個體色彩的詮釋。我們應以自然為師,通過教師的講解、指導和幫助,感受、欣賞和學習自然,從而激發(fā)自己的道德感、理智感,樹立正確的生存觀念,建立嶄新的價值觀和人生觀,提升自己的思想境界。王安石的《游褒禪山記》,可以啟發(fā)學生“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”;王羲之的《蘭亭集序》意境清麗淡雅,情調(diào)歡快暢達。自然的尊敬與仰慕?！对狸枠怯洝肥惆l(fā)作者的闊大情懷和政治抱負;《滕王閣序》表達渴望用世的抱負和強自振作的意志,希望和失望兼有,追求和痛苦交織;《登泰山記》以精練的語言,生動地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象,寫出了泰山的神秀壯麗,能喚起我們對泰山的向往,感覺到祖國山河的壯美;《觀滄?！穭t融入了詩人囊括四海、統(tǒng)一天下的雄心壯志和宏偉抱負,可使學生受到心胸開闊、志向高遠之美的陶冶。

生態(tài)德育是語文教學的新課題,其核心是返璞歸真,將學生拉回生活,引導學生關注環(huán)境,融入自然,融入社會,體驗和諧,還教育以人文。

參考文獻

1 劉驚鐸、王 磊.生態(tài)德育及其跨世紀意義.教育評論,1998(5):36～37

第8篇：生態(tài)道德論文范文

論文摘要:對西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點，存在的理論依據(jù)及其實質(zhì)分別進行了剖析，對人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點—自然價值進行了深層次的挖掘，并在此墓礎上說明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價值取向，指明西方環(huán)境倫理學由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。

西方環(huán)境倫理學產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會實現(xiàn)工業(yè)化的三百年來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過了以往所有年代總和的無數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀以來，環(huán)境危機已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學技術、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日益顯露，人類僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學就是在這樣的時代背景下應運而生的。

一、人類中心主義

人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點:第一，人的利益是道德原則的惟一相關因素;第二，人是惟一的道德人，也是惟一的道德顧問，只有人才有資格獲得道德關懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價值的存在物，其它存在物只具有工具價值，大自然的價值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強式人類中心主義和弱式人類中心主義。強式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當作任意索取的倉庫，對自然界進行無情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價值觀導致了人類對自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機的出現(xiàn)，而后者認為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點、價值衡量的尺度，其對自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認為，人類社會的發(fā)展應該以人為中心，人類始終是認識的主體，任何認識活動都是以認識主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地、合理地對待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動力。

人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實理論依據(jù)。人類偉大的哲學思想家牛頓和笛卡爾，推動了人類實現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程。牛頓和笛卡爾是“機械論”和“二元論”思想的倡導者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機械世界觀，以及牛頓力學和笛卡兒哲學的基礎上形成的。這種思維方式片面強調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關系，將兩者對立的觀點應用于環(huán)境與人的關系中.強調(diào)人與自然的分離和對立.極力倡導人類征服自然、主宰自然，無視自然，無視自然界其它生命的存在價值，一切均以人為中心，把人類的發(fā)展建立在對自然資源的掠奪和開發(fā)利用基礎上，把人與自然的關系引上絕境。這種過分強調(diào)人與自然的對立、人的主體地位，發(fā)展了人類中心主義的價值觀。笛卡爾的二元論哲學為這種目的論哲學提供了理論依據(jù)。他認為，倫理學與“人與自然的關系”無關，動物不應得到道德的關懷，動物是無理性的、無感覺的機器，它們是感覺不到痛苦的。只有理性存在物的人類具有內(nèi)在價值和目的，大自然是為了人類的目的而存在的，其它生物無內(nèi)在價值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類關懷的對象，并且人類對動植物，對自然環(huán)境不負有道德義務，只有人類是大自然的主人和擁有者。

人類中心主義究其實質(zhì)是以財富單一價值為取向、以科學技術為獲取財富的高效手段的現(xiàn)代文明，文藝復興運動把人從中世紀封建神學統(tǒng)治下解放出來，是以人為衡量萬物生存價值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當作是取之不盡、用之不竭的資源庫，對自然實行無情掠奪，對自然不講倫理道德。其實質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價值，是唯一的道德人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無內(nèi)在價值，只有工具價值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。

二、非人類中心主義

人類中心主義的觀點從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認為動物沒有內(nèi)在價值，人類可以隨意地利用它們。19世紀功利主義哲學家邊沁所持觀點是“動物有感受痛苦的能力，正是因為它們有這樣的感知，使它們有權不受人類的任意侵害”。辛格在《動物解放》一書提倡素食主義、善待動物，不要讓動物長期連續(xù)工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負擔太重，但追究其根源，其實質(zhì)是對這些動物的關心是為了更好地服從人的利益，為人類服務。功利主義這種理論是基于動物與人類一樣有痛苦和快樂的感受能力，它們的苦樂具有內(nèi)在的道德意義，動物的生命具有內(nèi)在的道德價值;盡管動物解放/權利論對現(xiàn)今來說仍然是狹隘的.但相對于人類抄文主義和人類中心主義來說，把道德關懷的對象由人擴大到動物，把道德關心及權利主體的范圍由人擴展至動物，在某種程度來說也是一種進步。

非人類中心主義的另一個觀點是生物中心論，也稱生命中心論。其觀點是，人類不應單純地以人類利益為中心，應超越對自身利益和價值的考慮，應看到地球上各種生物(不僅是動物)都有其利益和內(nèi)在價值，不管他們是否對人類有價值，都應值得人們的尊重。人類與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權利以及爭取幸福的權利。其思想是把道德共同體和權利主體的范圍擴展至所有存在物。這種觀點相對于動物權利/解放主義來說對環(huán)境價值的認識又提升了一個階段。

動物權利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關心的對象關注于動物和生物個體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀則集中對生態(tài)系統(tǒng)整體的研究。其基本觀點是從整體的角度出發(fā)，把整個自然界納人道德關懷的視野。自然界是一個不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應作為道德關懷的對象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動物，甚至它們的綜合體，進一步擴大了道德關懷的范圍。與動物權利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關注其共同體而非個體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關懷和權利主體的范圍從所有存在物擴展至整個生態(tài)系統(tǒng)。

非人類中心主義的實質(zhì)是“當且僅當環(huán)境倫理學建立在非人類自然實體具有獨立于人的價值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學”。非人類中心主義的環(huán)境倫理觀為人與自然的倫理道德關系提供了人類利益和需要以外的價值，它沒全盤否定人類中心主義，也不否定追究人類文化傳統(tǒng)源遠流長的根基。非人類中心主義的理論目的是論證自然界的價值、內(nèi)在價值以及人類在自然界中的地位。非人類中心主義中各種不同觀點的差異表現(xiàn)為價值定向差異，如生物中心主義把內(nèi)在價值定向于個體有機體，生態(tài)中心主義把內(nèi)在價值定向于集體有機體。非人類中心主義在平等觀理論上也存在分歧，如平等的范圍問題爭論最大，但他們都主張把平等擴展到非人類以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權利?！叭祟愔行恼?、動物權利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。

三、人類與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點——自然價值

上述對人類中心主義和非人類中心主義的基本理論及觀點進行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點是什么呢?其根本是對自然價值問題的回答。自然是否具有價值是現(xiàn)代環(huán)境倫理學的一個基礎概念，自然的價值包括內(nèi)在價值和外在價值，是兩者的統(tǒng)一。在環(huán)境倫理學研究過程中，許多學者對自然的使用價值和內(nèi)在價值有著不同的見解。對自然的使用價值并沒有太多的爭議，重要的是對自然內(nèi)在價值的論證。自然的價值是在人與自然所構(gòu)成的主客體關系中對自然的把握，即對人的有用性上表現(xiàn)出來的自然價值，即使用價值;在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價值，即自然的內(nèi)在價值。對于自然的內(nèi)在價值又主要存在以下三個萬面的見解:第一，是否只有人才具有內(nèi)在價值;第二，有無內(nèi)在價值能否成為接受道德關懷的唯一標準;第三，具有內(nèi)在價值是否意味著道德地位一律平等? 轉(zhuǎn)貼于

自然是一個有生命的有機整體，自然界中活生生的有機整體構(gòu)成了自然內(nèi)在價值的基礎。人作為生物物種具有內(nèi)在價值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認自然界的其它存在物具有內(nèi)在的價值。自然的內(nèi)在價值是自然界的存在物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定發(fā)揮著特殊的作用，在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息交換過程中發(fā)揮著各自獨特作用。內(nèi)在價值是由于內(nèi)在原因而存在，它不依賴于外部的原因，是事物本身的價值。

傳統(tǒng)倫理學的價值范疇中，人是價值的主體，是相對于人而言的，是客體滿足主體的需要及其程度。在評價某種事物是否有價值是以對人是否有用作為判斷標準。如果從自然對人有用性的角度來分析的話，稱這種滿足人的自然屬性為自然的外在價值。自然的外在價值是一事物因與別的事物發(fā)生關系而具有的價值，是以其它事物的存在為基礎的，這種外在價值是對別的事物有益，能滿足生物有機體和其它組織系統(tǒng)的存在需要，是自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足。主要表現(xiàn)在:第一，自然對人具有經(jīng)濟價值。自然界的各種資源是人類從事各項活動的重要資本，各種土地、水、森林、礦物及各種動物資源參與各項經(jīng)濟活動。如果沒有這些資源的支持，人類基本的生活都無法解決，更不用說如何進行經(jīng)濟活動了。第二，自然對人具有科學研究價值。人類可以通過對自然現(xiàn)象研究，使人類在不破壞自然界的基礎上能夠更好地利用自然界及自然界的各種資源。第三，自然界對人類的精神具有陶冶作用。

“任何客體，無論它是什么，只有當它滿足了人們的某種興趣時，才獲得價值”。作為自然界的存在物，在某種條件下內(nèi)在價值和外在價值并不是完全對立的，具有相互轉(zhuǎn)化的功能。我們可以從食物鏈的關系中看到:兔子吃草，草的內(nèi)在價值作為食物成了兔子維持其生命的工具價值，而老虎吃兔子，作為具有內(nèi)在價值的兔子又轉(zhuǎn)化為滿足老虎生存的工具價值;從另一個角度看，作為工具價值的草在死后經(jīng)過分解又為其它植物的生長提供了養(yǎng)料，又由工具價值轉(zhuǎn)變成內(nèi)在價值。這種內(nèi)在價值和工具價值的關系是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。從價值論的角度來看，人有價值，離開了人，自然無價值可言，但生態(tài)中心主義認為，自然界中其它生物也具有價值，人不是唯一的價值主體，其它生命也可以是價值的主體，是內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一體。羅爾斯頓認為:“傳統(tǒng)的理由是說價值就在于利益(實為人類利益)的滿足。但現(xiàn)在，這個定義看來只是出自偏見與短視一個規(guī)定。主體對客體的價值評價行為“不僅屬于自然，而且存在于自然之中。評價主體與評價客體之間看似辯證的關系，實際上是一種生態(tài)關系”。自然的價值存在于生態(tài)系統(tǒng)中的一種普遍聯(lián)系或客觀規(guī)律，但它是一種以人為尺度的自然價值，自然系統(tǒng)是一種自在價值，是其它一切價值的源泉?！拔覀兗纫姓J不僅人是目的，而且其它生命也是目的;而且要承認自然界的價值。在這里，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其它生命形式也是價值主體?！?，欲咫)歷史的教訓向人們啟示:人類不能再只考慮自己一種物種的利益了，不能只從人類生存工具價值的角度去對待具有內(nèi)在價值和工具價值的生命系統(tǒng)了。只有當人類實現(xiàn)了價值觀和倫理觀的轉(zhuǎn)換后，人類才能看到對于具有內(nèi)在價值的自然物也具有工具價值，才能實現(xiàn)從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的真正轉(zhuǎn)變。

四、西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價值取向

第9篇：生態(tài)道德論文范文

1.護理倫理學教育現(xiàn)狀與思考

2.關于美德倫理學研究的幾個理論問題

3.倫理學作為第一哲學——希臘化哲學的范式轉(zhuǎn)移

4.作為普遍哲學的倫理學——論斯賓諾莎倫理學概念的內(nèi)涵及其多重維度

5.國外信息倫理學研究進展

6.論倫理——倫理概念與倫理學

7.德性論與倫理學

8.當代倫理學發(fā)展的三維向度

9.農(nóng)業(yè)倫理學:一個有待作為的學術領域

10.護理學專業(yè)倫理學教育改革的思考

11.西方倫理學概念溯源——亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋

12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學的變遷

13.應用倫理學的論證問題

14.厘清倫理學的對象與定義

15.文學倫理學批評在中國

16.文學倫理學批評與道德批評

17.中國生命倫理學的“問題域”還原

18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文) 

19.文學與倫理學:文學倫理學批評發(fā)展的“自由空間”

20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索

21.中國文學倫理學批評的發(fā)生與墾拓

22.社會主義核心價值體系與醫(yī)學倫理學——中國醫(yī)學倫理學與生命倫理學發(fā)展研究之三

23.應用倫理學的基本原則

24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學研究述論

25.我國醫(yī)學期刊論文的倫理學評價

26.康德倫理學的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學與康德倫理學的內(nèi)在關聯(lián)

27.文學倫理學批評:基本理論與術語

28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰

29.基因工程藥物引起的倫理學問題

30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄

31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護

32.境界倫理學的典范及其改善——有關馮友蘭《新原人》的思考

33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學芻議

34.中國環(huán)境倫理學的十大熱點問題

35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰(zhàn)

36.文學倫理學批評在中國

37.西方計算機倫理學研究概述

38.真、善、美視界中的倫理學

39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題——三談關于工程倫理學的若干問題

40.文學倫理學批評的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄

41.中國古代倫理學的身體性

42.反思應用倫理學——兼論應用倫理學與理論倫理學的關系

43.西方生態(tài)倫理學研究的回溯與展望

44.生命倫理學的中國難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術為例進行探究的構(gòu)想

45.論倫理學研究的基本性質(zhì)

46.文學倫理學批評的現(xiàn)狀和走向

47.現(xiàn)代西方倫理學的歷史承繼及其理論特征

48.西方女性主義倫理學研究綜述

49.中國古代有倫理學嗎

50.生態(tài)倫理學的困境與出路  

51.比較安全倫理學的創(chuàng)建研究

52.身體倫理學:生命倫理學的后現(xiàn)代視域

53.平等對待與道德關懷——霍耐特的政治倫理學構(gòu)想

54.心理咨詢與治療的倫理學特征

55.關于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學問題

56.醫(yī)學倫理學新進展與發(fā)展設想

57.關于文學倫理學批評

58.倫理學與西方規(guī)范倫理學的聯(lián)系和區(qū)別

59.信息倫理學研究的現(xiàn)狀及其思考

60.倫理學究竟研究什么

61.當代倫理學的新發(fā)展:女性主義倫理學評介

62.應用倫理學的幾個基礎理論問題

63.康德倫理學的當代復興——西方康德倫理學研究述評

64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關系的倫理學思考

65.亞里士多德倫理學與現(xiàn)代德性倫理學的建構(gòu)

66.打造塑造醫(yī)學生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國醫(yī)學倫理學與生命倫理學發(fā)展研究之四

67.關于倫理學性質(zhì)與方法的辨正

68.論環(huán)境倫理學的兩種探究模式

69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學

70.中國民族倫理學研究概述

71.法倫理學如何可能——法倫理學的屬性、使命和方法

72.究竟什么是應用倫理學?(專題討論)

73.工程與倫理的互滲與對話——再談關于工程倫理學的若干問題

74.第一哲學作為倫理學——以斯賓諾莎為例

75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學和政治學

76.應用倫理學:沖突、商議、共識

77.論倫理學的性質(zhì)——兼論理論倫理學與應用倫理學的關系

78.信息倫理學的本體論基礎

79.道德學與至善學——康德的兩種倫理學及其內(nèi)在融貫性問題

80.我國環(huán)境倫理學的進展與反思

81.論醫(yī)學倫理學、生命倫理學在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎性與戰(zhàn)略性地位

82.情感主義德性倫理學:一種當代的進路

83.絕對命令倫理學和協(xié)調(diào)倫理學——四談工程倫理學

84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學

85.文學倫理學批評的理論建構(gòu)與批評實踐——評聶珍釗教授《文學倫理學批評導論》

86.道德研究的新領域:從規(guī)范倫理學到元倫理學

87.法律論證的倫理學立場——以代孕糾紛案為中心

88.文學倫理學批評研究的新高度——“第四屆文學倫理學批評國際學術研討會”綜述

89.當代西方規(guī)范美德倫理學研究近況

90.中西德性倫理學比較研究

91.現(xiàn)代性語境中的文學敘事倫理學

92.現(xiàn)代技術倫理學的理論可能與實踐意義

93.生命倫理學研究的最近進展

94.后現(xiàn)代西方倫理學導論

95.什么是應用倫理學?

96.多元視角中的德性倫理學

97.文學倫理學批評的三維指向

98.環(huán)境美德倫理學:環(huán)境關懷的一種新嘗試