人文素養(yǎng)論文精選(九篇)
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第1篇：人文素養(yǎng)論文范文
（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識(shí)的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，狹義上特指可以作為一個(gè)藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭?！分兴f的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個(gè)較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個(gè)時(shí)代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對現(xiàn)實(shí)的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說話是一種表達(dá)、寫作是一種表達(dá)一樣。如果說美學(xué)是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。
（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭的事實(shí)。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級(jí)的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實(shí)際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級(jí)和高級(jí)之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。
（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價(jià)值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個(gè)全球化的影像社會(huì)，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長中的潛移默化影響，要提高其對人文素養(yǎng)培育和提升方面的價(jià)值。同時(shí)，把大學(xué)生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實(shí)現(xiàn)。
二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑
在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價(jià)值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對社會(huì)、對歷史文化、對人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識(shí)課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實(shí)踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實(shí)施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識(shí)教育體系里對大學(xué)生通識(shí)美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對一個(gè)人的成長、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識(shí)和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價(jià)值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)生活中對攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學(xué)幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。
（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動(dòng)應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級(jí)學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時(shí)開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
1.成立攝影學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)類組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過開展各種攝影藝術(shù)類實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實(shí)踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會(huì)可以把有攝影興趣、愛好的學(xué)生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動(dòng)，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動(dòng)等，通過豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動(dòng)，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會(huì)活動(dòng)、關(guān)注大自然等，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實(shí)踐和活動(dòng)對于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。
2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識(shí)與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價(jià)值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因?yàn)閿z影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個(gè)攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實(shí)現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。
第2篇：人文素養(yǎng)論文范文
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提倡醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要趨勢，醫(yī)學(xué)逐步發(fā)展成為自然學(xué)科和人文學(xué)科的交叉學(xué)科，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是社會(huì)對醫(yī)學(xué)教育提出的新要求。目前大多醫(yī)療服務(wù)缺乏人文關(guān)懷意識(shí)，醫(yī)患矛盾突出，醫(yī)患糾紛逐年提高，嚴(yán)重影響到醫(yī)患關(guān)系的和諧，因此增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的關(guān)懷意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，必須要從醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)能力的提升開始，醫(yī)學(xué)教育對此應(yīng)責(zé)無旁貸。希波克拉底說過“醫(yī)生有兩件東西能治病，一是藥物，二是語言?！贝蟛糠轴t(yī)學(xué)生對人文素養(yǎng)和人文服務(wù)知曉度甚低，醫(yī)學(xué)生多數(shù)只重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的獲取，對人文素養(yǎng)的理解及重視度明顯不夠，由于長期以來受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，加之學(xué)校自身教育教學(xué)資源的欠缺以及醫(yī)學(xué)生專業(yè)課繁重等多方面的原因，醫(yī)學(xué)院校內(nèi)的通識(shí)人文教育范圍窄，教學(xué)形式單一，這同樣也是醫(yī)學(xué)生“重專業(yè)輕人文”的一大原因。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)，提高關(guān)懷能力，需要講授必要的人文學(xué)科知識(shí)，幫助學(xué)生了解人類人文思想發(fā)展的過程和內(nèi)涵。目前，受“專才型”人才培養(yǎng)模式的影響，醫(yī)學(xué)院校雖然課程總量大，但存在專業(yè)課多，“通識(shí)教育”少，選修課的比例也偏低，通識(shí)教育的目標(biāo)不明確，也未形成真正意義上的通識(shí)教育體系，這些都直接導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對此的重視程度不夠，興趣缺乏，學(xué)習(xí)效果不理想，人文素養(yǎng)能力低下。
二、大學(xué)英語通識(shí)教育與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)系及實(shí)施途徑
（1）大學(xué)英語通識(shí)教育與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)系醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)可從兩方面理解，一是基礎(chǔ)性人文素養(yǎng)，即以社會(huì)對人才素質(zhì)的總體要求為重要依據(jù)，以文學(xué)、歷史、社會(huì)、藝術(shù)等課程為傳播載體，旨在將醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)為文化品位高雅、道德情操高尚、心理健康的高素質(zhì)人才，從而領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的價(jià)值和意義；二是特殊性人文素養(yǎng)，借助醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科，用于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的醫(yī)學(xué)觀念、方法論和知識(shí)論，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生關(guān)愛病人、忠于職守、珍愛生命、一心赴救等職業(yè)意識(shí)。大學(xué)英語教育是高等教育的有機(jī)組成部分，大學(xué)英語課程也是大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，隨著教育國際化，學(xué)科交叉化的總體趨勢，現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)模式對于學(xué)生的最終職業(yè)發(fā)展、綜合能力的提升存在著較大的阻礙。為深化大學(xué)英語教學(xué)改革，我們必須對其課程設(shè)置和內(nèi)容加以改變和補(bǔ)充，基礎(chǔ)英語、通識(shí)英語、專業(yè)英語三駕馬車應(yīng)并駕齊驅(qū)，而其中的“大學(xué)英語”通識(shí)教育作為深化外語教學(xué)改革的重中之重，義不容辭地承擔(dān)起發(fā)展和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重任。結(jié)合專業(yè)特色，建立具有鮮明特色的大學(xué)英語核心課程，用英語來學(xué)習(xí)文化、認(rèn)識(shí)世界、培養(yǎng)心智，其教學(xué)目標(biāo)不僅是提高學(xué)生的語言能力，而且讓學(xué)生在國際視野下了解到中西文化價(jià)值觀的精髓，貫通不同領(lǐng)域的知識(shí)，突破學(xué)科壁壘，發(fā)現(xiàn)各學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系，融會(huì)貫通，思辨統(tǒng)一，真正促進(jìn)受教育者身心和諧，知性統(tǒng)一，人格高尚。
第3篇：人文素養(yǎng)論文范文
關(guān)鍵詞：人本主義人文素養(yǎng)考核標(biāo)準(zhǔn)
人本主義起源于對人類的倫理道德、知識(shí)智能和文學(xué)藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人，尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。當(dāng)今發(fā)達(dá)國家正在進(jìn)行的課程改革都反映了人本主義思想的回潮和對人的發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，著眼學(xué)生的人性、人格發(fā)展，基本素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)。
也許是一種狹隘觀念的影響吧，人文主義的培養(yǎng)任務(wù)總是落在語文這門學(xué)科身上。而近年來年輕一代人文素養(yǎng)的缺失使中國的語文老師突然間成了千古罪人。這種情況就不得不使我們反思：為什么提高人文素質(zhì)的任務(wù)就一定要全部壓給語文這科呢？它本來就是現(xiàn)代教育共同的目標(biāo)。特別是作為語言文化學(xué)習(xí)的英語一科，更不能排除在外。隨著時(shí)代的發(fā)展，英語教育也要體現(xiàn)人文精神。
一、當(dāng)前高中英語教學(xué)普遍存在情況。
我國當(dāng)前的高中英語教學(xué)能把人文性體現(xiàn)在教學(xué)中的學(xué)校實(shí)在很少。英語課大多是以老師講解詞匯和語法知識(shí)為主，其次就是搞聽說讀寫這些語言技能和語言知識(shí)，課后就是大量的做題鞏固。但這些能全怪老師嗎？在背后遙控老師的是期末考、中考、高考這些無形的指揮棒。而這些大大小小的考試所考的無非就是聽力、單項(xiàng)填空（也就是語法）、完形填空、閱讀理解、短文改錯(cuò)、寫作這幾大類型。這些題型我從初中開始學(xué)英語時(shí)就耳熟能詳。這種考核方法使得老師和學(xué)生都誤認(rèn)為英語就是由詞匯，語法，技能構(gòu)成的。會(huì)做題，會(huì)寫點(diǎn)簡單的應(yīng)用文，會(huì)說幾句英語就是把英語學(xué)好了。老師教點(diǎn)別的都會(huì)被認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間和浪費(fèi)學(xué)生的大腦儲(chǔ)存空間。我們這一代人上了大學(xué)專攻英語后才知道英語這門語言是美的，英語是可以欣賞的，才知道什么叫莎士比亞，什么叫十四行詩，才知道講英語的世界其他地方是怎么樣的。我們是從初中開始接觸英語的，有些地方是從小學(xué)開始，對于一門語言，難道我們非得用6年甚至12年的時(shí)間去研究它的語法詞匯，才能去真正接觸和了解這門語言嗎？
二、高中英語新課程的人文閃光
隨著新課程的實(shí)施，我們欣喜地看到高中英語新課標(biāo)有了革命性的變化，更多的加入了對于學(xué)生學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度、文化意識(shí)這些人文素養(yǎng)的關(guān)注。這也體現(xiàn)在目前高中英語人教版實(shí)驗(yàn)教材的編寫上。如必修1Unit1，它討論的是朋友和友誼，初步涉及了人際關(guān)系的處理問題。而它所選用的文章《安妮日記》讓學(xué)生對這部作品有了初步了解，也從而知道一些有關(guān)二戰(zhàn)的歷史背景。我記得當(dāng)時(shí)講時(shí)給他們講了“辛德勒的名單”，講了集中營，還叫他們仔細(xì)體味《安妮日記》中寫景的幾句很美的語言，并叫他們試著翻譯出來。學(xué)生們很新奇，也很感興趣。再如像Unit5Nelson-Mandela──amodernhero里面Warmingup和Pre-reading部分的幾個(gè)問題我就覺得設(shè)計(jì)得很好:
Whatarethequalitiesyoushouldfindinagreatperson?Whodoyouthinkisagreatperson?Whatqualitiesdoyouhave?Mostofthegreatpeoplearealsoimportantpeople.Butimportantpeoplemaynotalsobegreatpeople.
這些開放性問題的設(shè)計(jì)可以發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新精神。而這些正是體現(xiàn)了英語教學(xué)的人文性，因?yàn)榕行运季S也是人文科學(xué)素養(yǎng)的組成部分之一。
再看看必修4Unit3AtasteofEnglishhumor,這里關(guān)注的是情感問題，學(xué)會(huì)幽默，懂得幽默是教會(huì)學(xué)生樂觀心態(tài)的重要途徑。這也是以往教材所缺乏的。更難得的是這個(gè)單元還涉及了英語的文字游戲：如：
1.C:What''''sthatflydoinginmysoup?
W:Swimming,Ithink!
2.C:What''''sthat?
W:It''''sbeansoup.
C:Idon''''twanttoknowwhatit''''sbeen.Iwanttoknowwhatitisnow
學(xué)生在反復(fù)讀后也不由的會(huì)心一笑，恍然大悟。由此更深的了解英語，欣賞英語，進(jìn)一步探究從而喜歡上英語。
當(dāng)然我這里舉的例子非常有限，其實(shí)在很多處我們都能找到高中英語新課程的人文閃光，我就不一一列出來了。
三、困惑和反思
可以說對新課程的實(shí)施已經(jīng)是“有法可依”了，可是不是就“有法必依”呢？在我個(gè)人實(shí)施新課程的講授時(shí)遇到了以下問題：
1．大部分老師和學(xué)生不重視
由于我校是一所普通高中，學(xué)生水平較差，平時(shí)就是搞清楚課本的一些內(nèi)容已是花去大半課堂時(shí)間。稍微講一些人文知識(shí)或布置一些小組作業(yè)都被學(xué)生認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間。有學(xué)生就問過我：“老師，我承認(rèn)你上課講的很多知識(shí)我們都沒聽過，都很有用，我們這樣上課也很開心，但是你講的這些還有叫我們做的一些作業(yè)考試都不考啊，那學(xué)來有什么用呢？還不如多劃劃重點(diǎn)，講講題?！焙芏嗬蠋熞舱J(rèn)為給學(xué)生講這些還不如分析分析語法，做多點(diǎn)題來的實(shí)惠，甚至學(xué)校本身也就是看考試成績，對這方面的教育比較忽視，因而人文精神的培養(yǎng)遲遲看不到曙光。
2．人文素養(yǎng)的培養(yǎng)呼喚新的考核形式
那出現(xiàn)這種問題的根本原因是什么呢？歸根到底就是考核標(biāo)準(zhǔn)的問題。雖然《高中課標(biāo)》提出的“提供多種選擇，適應(yīng)個(gè)性需求”高度褒揚(yáng)了人本主義，也體現(xiàn)出高中英語課程的人文性，但是事實(shí)從檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的考試形式看來，卻沒有和這種理念接軌。無論什么學(xué)生到頭來都是考一種題目，沒有哪個(gè)教育部門專門為每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)一份符合他特性的考題。一考定終身的考試機(jī)制使學(xué)生很難把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受，還是沉浸在背語言點(diǎn)、記單詞、做考題的苦差事中。為什么現(xiàn)在還存在為語言而語言忽視人文精神的英語教育？就是在于高中英語新課標(biāo)理念和評(píng)價(jià)脫離的現(xiàn)狀。針對這種情況，我建議從最根本的高考開始對現(xiàn)有的英語考試題型來一次變革：
（1）增試口語，內(nèi)容以必修模塊各個(gè)單元的主題為基礎(chǔ)，設(shè)置情景英語的考核；
（2）閱讀題應(yīng)該出能考出學(xué)生真正閱讀技能的題目，形式應(yīng)該有問答題、歸納演繹或其他形式而不只是多項(xiàng)選擇；
（3）減少語言知識(shí)點(diǎn)方面的考核（如單項(xiàng)選擇），更多的設(shè)計(jì)一些有關(guān)文化背景的或是開放性的題型。
四、結(jié)語
教育的本質(zhì)是教書育人，是培養(yǎng)人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的社會(huì)主義建設(shè)的完整的人。這是任何一門學(xué)科都無法推脫的任務(wù)。如果新課標(biāo)所提出的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)這三個(gè)方面人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不能真正地體現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系中，如果它還是和現(xiàn)實(shí)遙不可及的話，那它就永遠(yuǎn)只是一紙空文。怎么樣才能切切實(shí)實(shí)地把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)貫徹到新課程中去，這是每一個(gè)教育者都必須思考的問題。
參考書目
章兼中，培養(yǎng)人文精神深化英語教育改革，中國基礎(chǔ)教育網(wǎng)──英語教研基地，2002年；
第4篇：人文素養(yǎng)論文范文
藝術(shù)欣賞是學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要方面，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，欣賞教學(xué)對提升學(xué)生的藝術(shù)感悟力至關(guān)重要，我們教師要在欣賞教學(xué)中滲透人文精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)特的藝術(shù)感悟能力。
1.在素材選擇中滲透多元意識(shí)。世界上不同國家，不同歷史時(shí)期的優(yōu)秀美術(shù)作品，都是該國家，該時(shí)期的人從不同視角看待世界和社會(huì)，并通過不同的方式表現(xiàn)出來的結(jié)果。美術(shù)中本來就沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，教師要引導(dǎo)學(xué)生或者給學(xué)生提供這樣的機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)ソ佑|更廣闊的世界，去感知多元文化帶來的視角和心靈的沖擊。如中美兩個(gè)國家，歷經(jīng)多年的發(fā)展探索，得出了適合自己的人生觀和價(jià)值觀。這種人生觀和價(jià)值觀等諸多方面的差異，必然導(dǎo)致兩個(gè)國家的人民在認(rèn)識(shí)上和文化上的差異，這樣的差異表現(xiàn)在美術(shù)作品上必然各有千秋，各具特色。再如我國唐代，以豐肥濃麗為審美取向，而現(xiàn)在則不然，這即是審美觀不同帶來的差異，教師在教學(xué)中，要有意識(shí)的給學(xué)生呈現(xiàn)不同風(fēng)格的作品，結(jié)合時(shí)代特色，展示給學(xué)生，讓學(xué)生去欣賞，去感悟。
2.挖掘教材本身的人文內(nèi)涵。蘇教版小學(xué)美術(shù)教材，蘊(yùn)含豐富的人文因子，教師在教學(xué)中，要善于挖掘教材本身的內(nèi)涵，在欣賞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感悟，從而用作品內(nèi)在的人文精神感染學(xué)生，陶冶學(xué)生的人文精神，使學(xué)生享受美的熏陶。如五年級(jí)上冊《彩陶船形壺》，課本上的器皿呈一艘船的形狀，在腹部繪漁網(wǎng)，使人自然聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的漁獵生活。彩陶出現(xiàn)在新石器時(shí)代中期，當(dāng)時(shí)的陶器燒制工藝還十分原始，我們偉大的祖先不僅運(yùn)用自己掌握的實(shí)踐知識(shí)從事物質(zhì)生產(chǎn)，還憑借他們對美的理解，在陶器上展示了自己對美的追求，使當(dāng)時(shí)的彩陶裝飾藝術(shù)不斷發(fā)展壯大起來。現(xiàn)在我們看到的彩陶，借助上面千姿百態(tài)的圖案，為我們打開了一個(gè)美的世界，將我們祖先豐富的藝術(shù)才能成分展示在我們眼前。
二、借助美術(shù)興趣活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的人文素養(yǎng)
美術(shù)興趣活動(dòng)是美術(shù)課堂教學(xué)的延伸，借助興趣活動(dòng)，能給學(xué)生更多的親歷美術(shù)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分的感悟，體會(huì)美術(shù)本身的內(nèi)在之美，升華自己的人文素養(yǎng)。
1.創(chuàng)編富含人文色彩的興趣活動(dòng)。教師在教學(xué)之余，給學(xué)生創(chuàng)編富含人文色彩的興趣活動(dòng)，讓學(xué)生沉浸在人文主題的藝術(shù)活動(dòng)中，不僅學(xué)習(xí)了藝術(shù)基本知識(shí)，掌握基本技能，更可了解藝術(shù)的歷史和內(nèi)涵，形素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性完善與發(fā)展。如開辦國畫興趣班，讓學(xué)生在浸潤在博大精深的中華文化的積淀中，接受人文熏陶。
第5篇：人文素養(yǎng)論文范文
（一）人才培養(yǎng)需要
教育并不僅僅是教師和學(xué)生之間的事情，甚至也不僅僅是學(xué)校和學(xué)生之間的關(guān)系，它作為國家培養(yǎng)人才的最重要的方式之一，承擔(dān)著為整個(gè)國家輸送高素質(zhì)人力資源的重任。高素質(zhì)的人力資源，自然是兩方面素養(yǎng)的綜合。這兩個(gè)方面的素養(yǎng)，就是科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)作為個(gè)人掌握的關(guān)于世界的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了人類對于利用和改造自然所具有的力量和所達(dá)到的成就，對于國家各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的開展，有著必不可缺的作用。中國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼地開展時(shí)期，大批具有較高科學(xué)素養(yǎng)的人才是不可或缺的。同樣，人文素養(yǎng)也是高素質(zhì)人才必不可缺的一個(gè)方面。具有科學(xué)素養(yǎng)僅僅是成為祖國建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才的必要條件而非充分條件，個(gè)人還需要具有較高的人文素養(yǎng)，才能夠真正的為國家的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮作用。教育的一項(xiàng)最為重要的功能是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化，即通過教育使個(gè)人了解和接受社會(huì)中通行的規(guī)則、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)，從而為其將來進(jìn)入社會(huì)發(fā)揮作用奠定基礎(chǔ)。這個(gè)社會(huì)化過程同時(shí)也是增強(qiáng)個(gè)人人文素養(yǎng)的過程。有了更高的人文素養(yǎng)，個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程才能夠進(jìn)行的更加順利，個(gè)人才能更好地融入社會(huì)，成為對社會(huì)有積極作用的一員。
（二）學(xué)生發(fā)展需求
注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也是出于中學(xué)生自身發(fā)展的需求。教育的目的，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。這里的全面發(fā)展，自然不只涵蓋了知識(shí)學(xué)習(xí)一個(gè)方面。無論是“高分低能”，還是對社會(huì)、對他人冷漠無情，這樣的學(xué)生，只能算是“不合格產(chǎn)品”，培養(yǎng)出這種學(xué)生的教育，只能算是失敗的教育。而從中學(xué)生的角度而言，正處于青春發(fā)育期的他們，也正在經(jīng)歷著從兒童向青年發(fā)展的關(guān)鍵階段，對于成人世界、對于外部社會(huì)有著無限的好奇與向往。而當(dāng)這種愿望無法得到滿足時(shí)，就可能引發(fā)“叛逆”行為。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，恰恰是滿足他們這種需求的最佳手段。通過人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠使中學(xué)生們?nèi)娴睦斫馔獠渴澜绲男袨橐?guī)則和自身應(yīng)遵守的價(jià)值規(guī)范，滿足了其了解社會(huì)、得到身份認(rèn)同的愿望，又能夠使其了解自身應(yīng)服從的行為守則。
（三）教師提升需求
在中學(xué)思想政治課程中注重加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也是教師提升自身素質(zhì)的需求。對學(xué)生進(jìn)行教育的過程同時(shí)也是教師自身接受教育的過程，教師通過備課、講授、討論等教學(xué)活動(dòng)同樣使自身的知識(shí)得以增長，素養(yǎng)得以提升。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變對教師的能力提出了更高的要求，而中學(xué)思想政治課教師作為對學(xué)生進(jìn)行人文教育的主力軍，更是需要具有較高的人文素養(yǎng)，才能夠使學(xué)生接受全面而高質(zhì)量的人文教育。由于人文教育的特殊性，其具體內(nèi)容隨著時(shí)展而不斷變化，因此教師也需要隨著人文教育內(nèi)容的不斷變化而不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，做到終身學(xué)習(xí)。
二、當(dāng)前中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)面臨的問題
（一）教學(xué)理念中存在的問題
當(dāng)前中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)中面臨的問題首先是教學(xué)理念上的缺失，即部分教師缺乏人文教育的理念，意識(shí)不到人文教育的重要性和人文素養(yǎng)對于學(xué)生發(fā)展的意義。這一點(diǎn)在實(shí)踐中的突出表現(xiàn)就是仍然按照應(yīng)試教育的思路來組織教學(xué)，單純的將應(yīng)試成績的提升作為思想政治課程的教學(xué)目的。這實(shí)際上反映出了一種工具主義的思想，即單純的將中學(xué)思想政治課程作為一種考試的科目來看待，作為一種應(yīng)試的工具來看待，而忽略了其所蘊(yùn)含的對學(xué)生進(jìn)行人文塑造的意義。這種工具主義的思想源自于在教學(xué)中的教師中心主義，簡單的按照教師的教學(xué)目標(biāo)來安排教學(xué)，而不考慮學(xué)生的感受和實(shí)際需要。這自然是與以學(xué)生為本的理念相沖突的。
（二）教學(xué)目標(biāo)中存在的問題
教學(xué)理念上的缺失導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位，思想政治課程完全以應(yīng)付考試作為最終的目標(biāo)，一切的教學(xué)，包括課程內(nèi)容的安排，平時(shí)的練習(xí)，都是以提高學(xué)生的應(yīng)試分?jǐn)?shù)為目標(biāo)。當(dāng)然，在面臨著升學(xué)壓力的情況下，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)自然是教學(xué)中需要重點(diǎn)關(guān)注的對象。但僅片面地關(guān)注分?jǐn)?shù)也會(huì)導(dǎo)致忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀被分?jǐn)?shù)所異化。“分?jǐn)?shù)至上”、“只要分?jǐn)?shù)好，其余皆可拋”等思想也會(huì)相應(yīng)萌生，這無疑只會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致中學(xué)生的人文教育更加困難而不是有利于他們的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。
（三）教學(xué)方式中存在的問題
當(dāng)前中學(xué)思想政治課教學(xué)中也存在著教學(xué)方式的問題，即教學(xué)中的單方面灌輸問題。課堂上往往呈現(xiàn)的景象是：教師單方面的講授，學(xué)生被動(dòng)地聽講，師生之間交流幾乎為零。教師在講授的時(shí)候，沒有事先安排出師生互動(dòng)的時(shí)間，而是將全部時(shí)間安排在講授活動(dòng)上。當(dāng)有的學(xué)生試圖向教師提問或者就某一感興趣的知識(shí)點(diǎn)發(fā)言的時(shí)候，往往得到的更多的是否定的信息而不是肯定的態(tài)度，其互動(dòng)積極性受到壓制。造成這種現(xiàn)象的原因一方面在于教學(xué)任務(wù)較重，教師為了完成教學(xué)進(jìn)度，不愿意將教學(xué)時(shí)間用在互動(dòng)上。另一方面也在于部分教師對互動(dòng)不感興趣，只是為了完成教學(xué)任務(wù)，不想“找麻煩”，或者認(rèn)為學(xué)生“很膚淺”，沒什么可交流的。
（四）教學(xué)手段中存在的問題
在教學(xué)手段上，中學(xué)思想政治課中往往更注重課堂教學(xué)方式，而忽視了實(shí)踐教學(xué)方式。教師僅在課堂上傳授知識(shí)內(nèi)容，而課外引領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則幾乎付之闕如。課堂講授、考試訓(xùn)練方式使用頻率極高，而課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式則難覓蹤影。教師在講授知識(shí)內(nèi)容的時(shí)候，也往往是以理論內(nèi)容為主，注重知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯性，重視知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)體系的構(gòu)建而忽視了與學(xué)生的具體社會(huì)生活環(huán)境相結(jié)合，忽視了與學(xué)生具體接受水平和發(fā)展需求相結(jié)合，這易造成學(xué)生的接受困難和厭學(xué)心理。
三、如何在思政課中加強(qiáng)人文素養(yǎng)培養(yǎng)
（一）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變
要加強(qiáng)中學(xué)思想政治課程中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，首先要實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念上的轉(zhuǎn)變。也就是要從教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心，從以講授為中心轉(zhuǎn)變成以培養(yǎng)為中心，真正的實(shí)現(xiàn)以人為本、以學(xué)生為本，真正的把學(xué)生的發(fā)展放到教學(xué)的中心位置中來，把教學(xué)活動(dòng)根植在學(xué)生的成長需求之上。意識(shí)到人文素養(yǎng)對于學(xué)生的重要性，意識(shí)到人文教育對于學(xué)生成長的必要性，這樣才能夠奠定對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的思想基礎(chǔ)，將人文素養(yǎng)教育貫穿到整個(gè)中學(xué)思想政治教學(xué)中來。
（二）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的改變
中學(xué)思想政治課的教學(xué)目標(biāo)中應(yīng)納入學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，將學(xué)生人文素養(yǎng)的提高作為教學(xué)目標(biāo)的一部分。在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生的考試成績，也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、思想品格、實(shí)踐能力等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)生在這些方面的素質(zhì)提高作為教學(xué)成果考核的一部分。當(dāng)然，鑒于升學(xué)壓力，將教學(xué)目標(biāo)完全定位為人文素養(yǎng)的培育是不現(xiàn)實(shí)的，因此，在當(dāng)前形勢下，我們更應(yīng)該做到的是將人文素養(yǎng)納入目標(biāo)體系，同時(shí)注重學(xué)生應(yīng)試技能和人文素養(yǎng)的提升。
（三）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的變革
要加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，自然要在中學(xué)思想政治課中實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的變革。教學(xué)方式的變革是同教學(xué)目標(biāo)的多樣化聯(lián)系在一起的，只有實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多元與包容，才能夠引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的變革。具體來說，中學(xué)思想政治課的教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)從片面灌輸向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中預(yù)留出學(xué)生提問和師生互動(dòng)的時(shí)間。同時(shí)，教師應(yīng)在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生的交流行為，對其進(jìn)行引導(dǎo)和深化，向拓展學(xué)生思維的方向引導(dǎo)，而不是簡單地否定甚至是諷刺和挖苦。
（四）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的變化
第6篇：人文素養(yǎng)論文范文
一般情況下，人們將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提升工作分為兩大部分，第一部分為人文知識(shí)的培養(yǎng)提升，第二部分為人文精神的培養(yǎng)提升。在進(jìn)行人文知識(shí)培養(yǎng)提升的過程當(dāng)中，可以通過對人文藝術(shù)及學(xué)習(xí)相關(guān)的文史哲學(xué)等相關(guān)的人文科學(xué)來實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的培養(yǎng)和提升。在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中，對于小學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提升工作，應(yīng)主要體現(xiàn)在對于我國擁有的五千年的光輝文明歷史及世界范圍內(nèi)部的各種優(yōu)秀的多元文化，主要反映內(nèi)部應(yīng)側(cè)重在全面實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的反映及相關(guān)創(chuàng)造性思維責(zé)任感的培養(yǎng)方面。具體應(yīng)包含:生命的相關(guān)價(jià)值、文化的主體精華、人間的具體真情、生活的激情以及做人做事的相關(guān)真諦等較多方面。例如，在進(jìn)行小學(xué)語文《我的伯父魯迅先生》教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)將其中的為自身想的少，為別人想的多的具體的人文素養(yǎng)精神全面的有效地教授于小學(xué)生，使其真正理解到其中的真諦所在。再如，在進(jìn)行小學(xué)語文《將相和》這篇文章的教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)將藺相如表現(xiàn)出的那種寬宏大度的情懷以及博大的胸懷全面地分析告訴學(xué)生，使學(xué)生能夠從內(nèi)心深處體會(huì)到其中所包含的優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。此外，小學(xué)語文在進(jìn)行小學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過程當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)注意到小學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)、審美素養(yǎng)、人格素養(yǎng)以及禮儀方面的素養(yǎng)工作也是整個(gè)人文素養(yǎng)培養(yǎng)工作的主要組成部分。小學(xué)語文教學(xué)的最終目標(biāo)，不僅僅定位于讓小學(xué)生全面的實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文知識(shí)的掌握，而是在全面掌握小學(xué)語文知識(shí)的過程中，能夠逐步提升自身的整體人文素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，具有堅(jiān)定的民族自豪感以及高尚的道德情操，具體健全的人格魅力，這對于小學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生活順利開展是非常重要的。小學(xué)語文教師應(yīng)首先教育小學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，然后才是“學(xué)會(huì)求知”。
二、強(qiáng)化小學(xué)語文教學(xué)過程中人文素養(yǎng)提升和培養(yǎng)的相關(guān)策略
1．深入挖掘小學(xué)語文課本內(nèi)部的人文素養(yǎng)知識(shí)，提升教學(xué)過程中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工作我國擁有著非常優(yōu)秀的歷史，很多經(jīng)典的故事都已化作各種名篇表述到小學(xué)語文課程當(dāng)中，其中包含有非常濃郁的歷史優(yōu)秀文化和民族精神，這就給小學(xué)語文教學(xué)過程中培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)提供了非常優(yōu)秀的平臺(tái)。例如，在進(jìn)行小學(xué)課本內(nèi)部優(yōu)秀詩文的教學(xué)過程當(dāng)中，教師逐步實(shí)現(xiàn)小學(xué)生詩文的朗讀背誦，這對于提升小學(xué)生整體的人文素養(yǎng)有著非常大的作用。小學(xué)課本中的相關(guān)詩文，特別是其中比較優(yōu)秀的詩文，其傳送到現(xiàn)在并且印刷到小學(xué)語文課本當(dāng)中，說明其為我國優(yōu)秀文化文明的代表，是非常經(jīng)典的，其中包含的韻律、節(jié)奏以及相關(guān)精美的詞句，能夠在很大程度上給小學(xué)生非常好的人文素養(yǎng)美感。例如，在對《百家姓》這節(jié)小學(xué)語文課程教學(xué)過程中，小學(xué)生在朗誦的過程中能夠親身地體會(huì)到我國優(yōu)秀的文化積淀以及我國優(yōu)秀的歷史，長期下去，小學(xué)的整體人文素養(yǎng)必然會(huì)提升很大一個(gè)臺(tái)階，其在今后的與人交流中必然文如泉涌，展現(xiàn)出現(xiàn)非常高的人文素養(yǎng)水平。
2．增強(qiáng)小學(xué)語文實(shí)踐工作，提升小學(xué)生整體的人文素養(yǎng)水平
小學(xué)語文教師可以組織一定的早間語文朗誦活動(dòng)，如果條件容許，可以親自領(lǐng)讀或者讓朗誦技巧比較好的學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)讀，這在很大程度上不僅能夠提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)也能夠起到提升小學(xué)生朗讀水平的作用。此外，小學(xué)語文教師可以在班級(jí)內(nèi)部或者年級(jí)內(nèi)部開展一定范圍的小學(xué)語文比賽活動(dòng)，這在很大程度上能夠提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，起到激勵(lì)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)、不斷自我探索的作用。可以首先在每個(gè)班級(jí)內(nèi)部開展小學(xué)語文書畫比賽、故事講演比賽及作文大賽等，這對于營造提升小學(xué)生人文素養(yǎng)環(huán)境是非常重要的，能夠讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識(shí)的過程當(dāng)中，提升自身的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在組織相關(guān)活動(dòng)的過程當(dāng)中，教師可以請一些較為著名的人士到活動(dòng)的現(xiàn)場進(jìn)行現(xiàn)場的人文素養(yǎng)等方面的講座等，并對學(xué)習(xí)相關(guān)的參賽作品進(jìn)行全面的評(píng)析，不斷提升小學(xué)語文人文素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境的整體質(zhì)量。
3．情感熏陶，遷移人文素養(yǎng)
作者在文章內(nèi)部想要表達(dá)的人文素養(yǎng)，往往隱含較深，需要小學(xué)生不斷探索才能真正理解到內(nèi)部隱藏的相關(guān)人文素養(yǎng)知識(shí)。因此，在進(jìn)行相關(guān)教學(xué)的過程中，教師首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對于文章內(nèi)部人文素養(yǎng)的全面挖掘，并給學(xué)生起到良好的引導(dǎo)作用。同時(shí)在教學(xué)的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)全面的利用好情感教學(xué)的方式，以情施教，將情感教學(xué)全面的深入到小學(xué)生人文素養(yǎng)教學(xué)過程當(dāng)中，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生對課文中的情感因素進(jìn)行必要的遷移，并以之感染學(xué)生，達(dá)到學(xué)文、悟道的總體目的，才能從根本上起到提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
三、結(jié)束語
第7篇：人文素養(yǎng)論文范文
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對象而言，瑪瑙的優(yōu)勢和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
第8篇：人文素養(yǎng)論文范文
1.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提倡人文性教學(xué)法
在閱讀課堂中要想真正實(shí)現(xiàn)“關(guān)注每一個(gè)學(xué)生”，讓小學(xué)生去享受學(xué)習(xí)的快樂、得到發(fā)展，就必須大力提倡人文性教學(xué)法。有效的人文性教學(xué)方法應(yīng)該是“思考、討論、交流、反省”，在思考中，體現(xiàn)展示學(xué)生獨(dú)特的思維個(gè)性和情感體驗(yàn)；在討論中，努力使小組中每一位成員的立場得以展現(xiàn)；在交流中使各自的觀點(diǎn)受到認(rèn)可或質(zhì)疑；在反省中使個(gè)體發(fā)現(xiàn)認(rèn)知沖突和內(nèi)心的矛盾。通過這些形式的交往，我們的課堂教學(xué)才能克服大班教學(xué)所造成的空洞、 低效的弊端，讓每一位小學(xué)生感受到真正的人文關(guān)懷，使無窮無盡的知識(shí)從學(xué)生記憶的負(fù)擔(dān)變成滋養(yǎng)他們幼小心靈、脆弱生命和美好人性的“維生素”。
2.享受學(xué)習(xí)，積極營造環(huán)境的“人文性”
2.1 關(guān)注差異，促進(jìn)發(fā)展
每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的人，有自己獨(dú)特的個(gè)性， 有其生活感受和情感體驗(yàn)。在教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生之間的差異性，對待不同的學(xué)生要有不同的要求。只有從學(xué)生的差異上去關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，為學(xué)生營造人文性的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能讓學(xué)生得到很好的發(fā)展。例如，筆者在閱讀課上指導(dǎo)朗讀時(shí)，讓學(xué)生自由選一個(gè)同學(xué)作為競爭對手練習(xí)， 然后上臺(tái)比賽。對于平時(shí)讀書不流利的學(xué)生，只要他敢于挑戰(zhàn)優(yōu)秀的學(xué)生，就給予肯定。 在課堂上，只要經(jīng)過自己的思考、努力，積極舉手發(fā)言的就要進(jìn)行肯定。差生的努力尤其要及時(shí)給予鼓勵(lì)，不要因?yàn)榇鸢覆粯?biāo)準(zhǔn)或錯(cuò)誤就冷落他，應(yīng)告訴他，只要努力，你就會(huì)和成功越來越近。當(dāng)每個(gè)小學(xué)生看到自己經(jīng)過努力所得到的成績都能得到肯定時(shí)，他們會(huì)為之驕傲，感受到教師的人文關(guān)懷，從而產(chǎn)生繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。
2.2 生生互動(dòng)，自主合作
小組合作學(xué)習(xí)是新課程所倡導(dǎo)的一種新的學(xué)習(xí)方式，是以合作學(xué)習(xí)小組為基本形式，系統(tǒng)利用各因素之間的互動(dòng)，以團(tuán)體成績?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)組織形式。小組合作學(xué)習(xí)能使課堂氣氛活躍起來，但也給教師控制課堂秩序帶來了困難，很容易使課堂教學(xué)產(chǎn)生看似熱鬧實(shí)則混亂，看似體現(xiàn)學(xué)生自主發(fā)展、 進(jìn)行人文關(guān)懷實(shí)則搞形式的局面。這就需要建立一套“活而有序”的合作常規(guī)，并通過訓(xùn)練使之形成習(xí)慣。首先要合理分工，明確職責(zé)。小組內(nèi)應(yīng)設(shè)小組長、記錄員、匯報(bào)員各一名。小組長應(yīng)選有較強(qiáng)組織能力和合作意識(shí)的學(xué)生擔(dān)任，主要職責(zé)是對本組成員進(jìn)行分工，組織全組人員有序地展開討論、交流、操作、探究的活動(dòng)。記錄員的職責(zé)是將小組合作學(xué)習(xí)過程中的重要內(nèi)容記錄下來。匯報(bào)員的職責(zé)是將本組合作學(xué)習(xí)的情況進(jìn)行歸納總結(jié)后在全班進(jìn)行交流匯報(bào)。教師應(yīng)根據(jù)不論文格式同活動(dòng)的需要設(shè)立不同的角色，并要求小組成員既要積極承擔(dān)責(zé)任，又要相互支持、密切配合、發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，有效地完成小組學(xué)習(xí)任務(wù)。其次，要培養(yǎng)良好的合作學(xué)習(xí)習(xí)慣。一是獨(dú)立思考，以避免小組交流人云亦云、盲目從眾的現(xiàn)象；二是積極參與、踴躍發(fā)言；三是認(rèn)真傾聽；四是遵守課堂紀(jì)律和合作規(guī)則，避免不必要的爭論和爭吵。只要使合作常規(guī)落到實(shí)處，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重和保護(hù)學(xué)生的參與熱情，就能讓學(xué)生充分體會(huì)到合作學(xué)習(xí)的快樂，從而使學(xué)生自主、活潑地學(xué)習(xí)，營造出一個(gè)人文性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.3 張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)會(huì)自評(píng)
長久以來，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣于一種評(píng)價(jià)方式，那就是被評(píng)價(jià)者被動(dòng)地接受來自外部的教師及其他學(xué)生的評(píng)價(jià)。其實(shí)，評(píng)價(jià)也是一個(gè)主動(dòng)發(fā)展的過程。 在新課程改革中，各國都非常關(guān)注評(píng)價(jià)的主動(dòng)性。英國曾提出一種“改善學(xué)習(xí)”的評(píng)價(jià)，它伴隨著課程學(xué)習(xí)的始終，以自我為參照基礎(chǔ)，要求學(xué)生了解已有的前提，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)并知道如何彌補(bǔ)達(dá)到目標(biāo)的差距。德國在對教學(xué)評(píng)價(jià)的改革中也反映了這樣一種理念：教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)引入學(xué)生自我評(píng)價(jià)機(jī)制。由此可見，評(píng)價(jià)已越來越重視學(xué)生的自我意識(shí)與個(gè)性張揚(yáng)。 在教學(xué)中，如果把彰顯個(gè)性的機(jī)會(huì)留給被評(píng)價(jià)者，引導(dǎo)小學(xué)生用自我表現(xiàn)作為參照標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合教師、同學(xué)等的外部評(píng)價(jià)，對自己在學(xué)習(xí)中的各種表現(xiàn)進(jìn)行自我反思性評(píng)價(jià)，學(xué)生才會(huì)在評(píng)價(jià)過程中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢領(lǐng)域及弱勢領(lǐng)域，這種評(píng)價(jià)方式不僅有利于保護(hù)并激發(fā)學(xué)生的自尊心和自信心，而且有助于學(xué)生自我表現(xiàn)的發(fā)展與優(yōu)勢潛能的發(fā)掘，同時(shí)也能使學(xué)生本身感受到自己是被賞識(shí)的，感受到來自教師的信任。在教學(xué)中，只有讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，使學(xué)生在互動(dòng)中學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，創(chuàng)建出人文性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3. 對文本人文內(nèi)涵的把握和處理有失偏頗
第9篇：人文素養(yǎng)論文范文
關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);人格培養(yǎng);大學(xué)英語;口語
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)23-0236-02
1大學(xué)英語口語的現(xiàn)狀和原因分析
縱觀國內(nèi)大學(xué)英語口語課堂教學(xué)的現(xiàn)狀,大部分的學(xué)生與英語母語人士在交往過程中經(jīng)常感到:自己使用的英語無論是用詞還是語法結(jié)構(gòu)都非常正確,但是實(shí)際結(jié)果和預(yù)期總是有很大出入。究其原因,是因?yàn)閷τ⒄Z國家的文化關(guān)注不夠深刻。受母語思維方式的影響,漢文化心理的制約,學(xué)生們往往意識(shí)或無意識(shí)運(yùn)用漢語表述習(xí)慣進(jìn)行思維,,結(jié)果往往造成“語用失誤”(pragmatic failure)和“文化休克”(culture shock)?，F(xiàn)在,雖然鮮有大學(xué)教師在課堂上單一使用古老的“語法――翻譯法”教學(xué);但在大學(xué)英語視聽說課堂廣為使用的“直接法”、“聽說法”等模式中培養(yǎng)出來的學(xué)生,運(yùn)用語言的準(zhǔn)確性和流利程度雖有提高,在真實(shí)的語境中卻常常犯語用錯(cuò)誤。以上種種,歸根到底,與我們在以往的教與學(xué)中注重語言的知識(shí)與技能傳播,較少提及對學(xué)生心理和人文素質(zhì)的培養(yǎng)有很大關(guān)系;不注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),更談不上人格培養(yǎng)。殊不知,失去相應(yīng)人文背景支持的任何一種語言,都只是一副軀殼,失去了靈魂,更沒有了價(jià)值。畢竟,大學(xué)英語還是一門人文學(xué)科,而人文素養(yǎng)和人格的提高,不僅關(guān)系著學(xué)生們立足社會(huì)之后的人生質(zhì)量,而且就語言本身來講,還關(guān)系著他們能否真正的獲得一種語言學(xué)習(xí)的能力并且獲益于此。如何讓英語的素質(zhì)教育得到真正意義上的實(shí)現(xiàn),的確是一個(gè)值得教育者們深思的問題。
2大學(xué)英語口語課堂教學(xué)中提高人文修養(yǎng)和加強(qiáng)人格培養(yǎng)的對策
(1)充分挖掘非智力因素,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能。
從教育心理學(xué)的角度來看,學(xué)習(xí)者的情感控制,即學(xué)生的非智力因素是學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)效果的重要因素之一,它包括學(xué)生的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意志、情感、個(gè)性、興趣、策略、方法等因素。非智力因素與智力因素的關(guān)系密不可分。在口語教學(xué)中,要提高教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量,就要求教師善于發(fā)揮作為主體的學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到,非智力因素具有動(dòng)力和暗示的作用,要提高語言學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)效率,必須克服來自主體的情感困擾。在英語口語教學(xué)課堂中,學(xué)生的非智力因素能推動(dòng)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利開展,并對智力活動(dòng)起著定向、推動(dòng)、調(diào)節(jié)、強(qiáng)化等作用。因此,在創(chuàng)新教育中,教師必須注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素,善于引導(dǎo)學(xué)生,了解學(xué)生的心理狀況和表現(xiàn),調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使學(xué)生的情感、意志等非智力因素為智力活動(dòng)提供動(dòng)力。比如,對傳統(tǒng)的視聽說課堂教學(xué)模式進(jìn)行改良。在視聽說課堂上,給學(xué)生放映一個(gè)小片斷,把聲音消掉,以無聲的形式播放,學(xué)生以Pair work的形式,一名學(xué)生看片斷,另一名背過身去,不看錄像,那一名看的同學(xué)邊看邊描述給他的同伴,放二遍之后,請不看的同學(xué)來描述,看一看哪一組描述得多,描述得好,然后再放第二遍,學(xué)生們繼續(xù)進(jìn)行描述,繼續(xù)補(bǔ)充,等到第三遍,背過身去的同學(xué)就轉(zhuǎn)過身來看錄像,通過自己親自觀看來檢驗(yàn)剛才的描述以及同伴的描述。通過這種課堂活動(dòng),筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣特別的高,課堂氣氛特別熱烈,學(xué)生們?nèi)詢烧Z,七嘴八舌,互相競爭看誰說得好,說得妙。同時(shí)放映片斷時(shí)間不宜過長,一般限制在3分鐘左右,這樣學(xué)生們往往意猶未盡。在三遍都放過之后,讓學(xué)生們互相檢查剛才在描述時(shí)所犯的口語失誤,看到自己所犯的失誤被同學(xué)們檢查出來,往往印象會(huì)更加深刻,減少以后繼續(xù)犯此類失誤的頻率。
(2)有效利用使用暗示法(Suggestopedia)指導(dǎo)大學(xué)英語口語的課堂教學(xué)。
暗示法由保加利亞精神病療法心理學(xué)家羅札諾夫(G.Lozanov)創(chuàng)立。它主張營造高度的動(dòng)機(jī)以激發(fā)人的潛力,把各種無意識(shí)的暗示因素組織起來,以便有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。另外,它主張采用加速的方法進(jìn)行外語教學(xué),所以,又稱為暗示速成教學(xué)法(Suggestive-Ace1eratively Learning and Teaching,or SALT)。我們的口語課堂可以借鑒這一理論的主要有以下幾點(diǎn):
①語言材料的大量輸入。暗示教學(xué)的教學(xué)大綱所規(guī)定的語言材料量比常規(guī)的外語教學(xué)法所規(guī)定的量要多好幾倍。據(jù)試驗(yàn),一般情況下,120個(gè)學(xué)時(shí)可學(xué)2000個(gè)詞。例如平日視聽說教學(xué)課堂上適度的聽力強(qiáng)化訓(xùn)練、大規(guī)模的集中視聽表達(dá)。
②有意識(shí)和無意識(shí)相統(tǒng)一。語言的習(xí)得過程是大腦思維活動(dòng)和情感同時(shí)作用的過程。大腦左半球主管語言和邏輯思維,右半球主管非語言和形象思維。如果在學(xué)習(xí)口語表達(dá)時(shí),采取措施,使兩個(gè)半球同時(shí)發(fā)揮作用,習(xí)得效果就比只用一個(gè)左半球好。有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)聯(lián)系越緊密,效果就越好。暗示法的創(chuàng)新之處就在于,它集中無意識(shí)中得到的信號(hào)去達(dá)到一個(gè)有意義的目的。比如在收看英文電影、短片或咨詢時(shí),將一些重復(fù)或出現(xiàn)率高的、自己又總是記不準(zhǔn)確的語匯簡要記錄下來,以備日后查用。
③創(chuàng)造心情舒暢的氣氛。在口語課堂上,把分成小組的學(xué)生們的座椅排成半圓形,語言材料的輸入采用短劇、辯論等方式,并伴隨著一定的表情和手勢。在這種和諧的環(huán)境里,學(xué)生的緊張心理消除了,心情舒暢,充滿樂趣,善于想象。這種環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的超級(jí)記憶能力和表達(dá)欲望,加速記憶和表達(dá)的效能,提高學(xué)習(xí)效果。
④建立高度的自信心。鼓勵(lì)大膽開口說外語,盡量少糾錯(cuò),避免造成緊張氣氛。
3大學(xué)英語教師如何在指導(dǎo)思想上將人格培養(yǎng)和人格素質(zhì)的提高和英語口語教學(xué)活動(dòng)有效結(jié)合起來
首先,我們必須關(guān)注每一位學(xué)生的全面發(fā)展,這是將口語教學(xué)與人格培養(yǎng)、人文素養(yǎng)提高相結(jié)合的最重要的內(nèi)容。教師在注重其知識(shí)和技能形成過程的同時(shí),還應(yīng)關(guān)注在口語教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的情感體驗(yàn),它是這樣一種愉悅積極的感受:伴隨著知識(shí)的獲得,學(xué)生對口頭表達(dá)的態(tài)度越來越積極,信心越來越強(qiáng),逐漸感到用英語表達(dá)是自己生命成長的一部分,對其充滿渴望。英語教師要充分挖掘和展示英語口語教學(xué)中的各種人文因素,使英語學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生一種高尚的生活和豐富的人生體驗(yàn),這樣,在知識(shí)和技能同時(shí)也是學(xué)生人格的健全與發(fā)展的過程,形成了知識(shí)、技能和人格的同步成長。
其次,我們要學(xué)會(huì)關(guān)注學(xué)生的長期發(fā)展。新課程的大學(xué)英語口語教學(xué)課程設(shè)置是以教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、能力和目標(biāo)的培養(yǎng)者為宗旨,所以教師應(yīng)先樹立“今天的教育是明天的科技、后天的經(jīng)濟(jì)”的理念,從“說教者、道德偶像”的傳統(tǒng)角色中解放出來,成為學(xué)生健康心態(tài)、健全人格的促進(jìn)者。
再次,關(guān)往學(xué)生個(gè)性發(fā)展,是豐富英語口語課堂教學(xué)內(nèi)容的寶貴財(cái)富。教師要關(guān)注學(xué)生的不同需求。學(xué)生是具有獨(dú)立品格、有巨大發(fā)展?jié)撃艿膫€(gè)體;他們還需要在教育中發(fā)展,在教師的指導(dǎo)下成長。因此學(xué)生并不是單純抽象的學(xué)習(xí)者,而是有著遺傳素質(zhì)、社會(huì)條件、家庭背景和生活經(jīng)歷各異的生活體驗(yàn)者,有著自己的興趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、特長和智力等個(gè)性特征的完整的人:這一點(diǎn)在前面已經(jīng)提及。教師應(yīng)正視這一差異性,有效激發(fā)學(xué)生建立獨(dú)立、自主、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓學(xué)生自己在實(shí)際交際中感知、觀察、分析和思考。
最后,關(guān)注學(xué)生發(fā)展中的個(gè)人尊嚴(yán)。學(xué)生的尊嚴(yán)是學(xué)生人格的一部分,應(yīng)當(dāng)受到充分尊重。在平常的口語練習(xí)中,教師應(yīng)充分滿足學(xué)生的思想感情和精神需要,聆聽他們的聲音。要平等、友善地對待每一位學(xué)生,用欣賞的眼光看學(xué)生,讓學(xué)生充分地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己,意識(shí)到自己的價(jià)值,充分享受口語學(xué)習(xí)的過程給自己帶來的愉悅和歡樂。
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