文化自覺論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化自覺論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化自覺論文范文

今天媽媽帶我去輪滑專賣店去買輪滑。為什么現(xiàn)在才買呢？這是因為以前買的那雙又沉又磨腳，而且已經(jīng)升級為世界上第三噪音制造者。（自己經(jīng)過推算和判斷得出來的，No1:農(nóng)用三輪車，No2：小轎車，No3：我的旱冰鞋。）

到了專賣店，我一眼就看中那雙“美洲獅”的輪滑，于是媽媽決定把它買了下來。等回到家門前的那塊空地時，我按捺不住心中的興奮，跳下自行車，拿出新買的鞋子穿在腳上。啊，我感覺到我的腳好象踩進(jìn)棉花堆里，太舒服了?？墒莿傔^了幾秒鐘，我的腳就有了要出汗的感覺。算了，還是不想這些事了，先試試新鞋子，看看有什么感覺吧！想到這兒，我站起身，用左腳用力向后一蹬，緊跟著右腳也一蹬了一下，身體就急速向前滑去。這時我感覺自己就像一只靈巧的小燕子，滑行動作非常優(yōu)美，而且鞋子在滑行時幾乎沒有聲音。

正當(dāng)我得意的時候，突然前面出現(xiàn)一堵墻，我沒能躲過去，一下子撞到了上面，頓時全身非常疼痛。為什么會撞到墻上？我靜下心來，想了一會兒，得出了一個結(jié)論：速度太快，沒有把握住方向。于是在接下來的滑行中，我調(diào)整了一下注意力。這次，我感覺比以前滑地更標(biāo)準(zhǔn)、更協(xié)調(diào)了。

這次，我的“世界第三噪音”制造者的綽號終于被排除了。

第2篇：文化自覺論文范文

匈牙利電影美學(xué)家貝拉•巴拉茲在20世紀(jì)初期提出了“視覺文化”的概念，隨后海德格爾也有一句著名的論斷，“世界被把握為圖像”，他們所描繪的時代正處在現(xiàn)在進(jìn)行時！如前文所述，沒有一個時代像我們?nèi)缃襁@樣，眼球是如此忙碌，世界被建構(gòu)成為觀看的時代，一段感人至深的文字遠(yuǎn)沒有一幅刺激眼球的圖片來得更有傳播效果。傳播媒介也從源頭制作和傳遞著視覺的信息，視覺、視覺沖擊、窺視欲使得我們的眼光變得越來越挑剔。對于視覺文化的傳統(tǒng)研究主要有兩種：一種是從傳播學(xué)的角度入手，分析被觀看的對象、觀看的原因、分析觀看的形式，以及觀看后產(chǎn)生的效果；第二種是對于各種視覺文本的研究，譬如繪畫、雕塑、攝影、視頻等，分析每一種視覺表象背后的含蓄所指，并對它們進(jìn)行解碼。然而筆者認(rèn)為以上所描述的只是淺顯意義上的視覺文化，視覺文化不是孤立的文化研究，更深層次的在于廣泛的社會聯(lián)系，是社會所建構(gòu)體系的融合。在這里筆者更加認(rèn)同美國學(xué)者米歇爾•?？玛P(guān)于視覺文化的學(xué)科研究模型，他將視覺文化的研究歸結(jié)于三個關(guān)鍵詞：“符號、身體、世界”。福柯在美國芝加哥大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)過一門有關(guān)視覺文化的研究課程，他對于視覺文化研究的總體思路在于，“大學(xué)科背景”以及“去學(xué)科性”，也即視覺文化的研究不要僅僅局限于自身，更多的是擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界也有許多根植于福柯所建構(gòu)的模式研究———“泛視覺文化”的研究范式，譬如視覺文化與地區(qū)、性別、權(quán)力、話語等的隱喻與轉(zhuǎn)向的問題研究。視覺文化的這種沒有邊界的研究正是體現(xiàn)了英國學(xué)者雷蒙德•威廉斯對于文化的定義概括，文化是作為一種發(fā)展中的文化而存在的。

二、人眼觀看的延伸

隨著后工業(yè)社會和后現(xiàn)代社會的到來，經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行和社會分工的精細(xì)化將城市分割成大大小小的區(qū)域空間，大致上可以分成公共空間領(lǐng)域和私人空間領(lǐng)域。在公共空間領(lǐng)域不難發(fā)現(xiàn)，隨處安裝著電子監(jiān)控設(shè)備，比如早期就投入應(yīng)用的，街道十字路口安裝的“電子監(jiān)控設(shè)備”，人們很形象的將其稱為“電子眼”，它充當(dāng)著“電子警察”的作用，監(jiān)測著車輛的行駛過程，捕捉車輛的違章視頻信息，預(yù)防司機(jī)的不文明駕駛行為。

（一）電子監(jiān)控設(shè)備的追溯

空間監(jiān)控設(shè)備被俗稱為“電子眼”或“視頻監(jiān)控系統(tǒng)”“閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)”“電子警察”“空中之眼”等。空間監(jiān)控系統(tǒng)的歷史可以追溯至上個世紀(jì)40年代的西方，最早作用于軍事安全和防備，后應(yīng)用于監(jiān)測交通情況，了解高速公路及橋梁使用情況。在英國，監(jiān)控系統(tǒng)被稱為閉路電視，是指“利用攝像頭將畫面信息傳遞至特定區(qū)域內(nèi)監(jiān)視器的一種監(jiān)視系統(tǒng)。”在我國，大規(guī)模使用監(jiān)控系統(tǒng)是從上個世紀(jì)90年代中期開始的。

（二）電子眼是人眼的延伸

人們獲得信息的主要方式是通過“觀看”，從傳播學(xué)家對于受眾的研究中可見端倪，大眾傳媒的接受者不在于被動地“觀看”媒介獲取信息，而是在主動地“觀看”尋找自己需要的信息。換句話說，大眾傳媒的接受者對于信息是有選擇和篩選的。大眾傳媒根據(jù)觀眾的選擇需求反饋，投其所好制作信息內(nèi)容。人們的視線在觀看時，要受到社會文化認(rèn)知和自身的素養(yǎng)需求相制約。故現(xiàn)實主義美學(xué)傳統(tǒng)中指出“攝像機(jī)不會撒謊，可撒謊的人在擺放攝像機(jī)”，不同的是，電子眼不會選擇要記錄什么，規(guī)避什么，而是忠實地“目不轉(zhuǎn)睛”的記錄著發(fā)生的一切。

前文提及人的眼睛，由此聯(lián)想到前蘇聯(lián)的電影蒙太奇學(xué)派理論家維爾托夫，他提出了電影的攝像機(jī)應(yīng)該像人的眼睛一樣去客觀記錄生活實景。在這里，監(jiān)控設(shè)備的安裝猶如維爾托夫提到的“眼睛觀”一樣，像人的眼睛一樣在“注視著”人們的動機(jī)和行為。麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒介即人的延伸。”意為大眾傳媒使人的感覺能力得到拓展。“電子眼”類似麥克盧漢提及的大眾傳媒的延伸力，它延伸了人眼所能注視到的限度，彌補(bǔ)了人眼觀看的時間和空間的限制，人們運(yùn)用技術(shù)的力量縮小了人為監(jiān)控的空間大小，而又無限制延長了對該空間監(jiān)管的時間長度。

三、視覺文化隱藏下的權(quán)力生產(chǎn)

（一）“觀看者”遮蔽下的權(quán)力

?？掠糜^看的目光來揭示隱藏在視覺文化下的權(quán)力運(yùn)作模式。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到了18世紀(jì)對于罪犯的處罰形式，一種是在眾目睽睽之下的對于身體的血腥鎮(zhèn)壓和暴力執(zhí)法的儀式景觀，用來震懾震撼在場的普通大眾，來規(guī)范他們的行為，達(dá)到社會秩序的合理穩(wěn)定。另一種處罰的方式融匯于英國學(xué)者邊沁對于環(huán)形監(jiān)獄的設(shè)計理念中，在環(huán)形建筑的中心位置設(shè)置瞭望塔，而建筑的四周被監(jiān)獄的牢房所包圍，瞭望塔中有遮蓋物遮蔽，四周的牢房則被分割成為各個單間，面向瞭望塔的一端和面向外面的一端均有一扇窗戶，這樣的一種環(huán)形建筑被福柯成為“視覺機(jī)器”。通過這樣的設(shè)計使得罪犯的一舉一動均處在“陽光之下”，沒有一絲的黑暗角落可以遮蔽他們，瞭望塔中的人可以通過面向瞭望塔的一扇窗戶對于罪犯進(jìn)行監(jiān)督。牢房被制造成為各個單間也很巧妙的隔絕了罪犯之間的交流，即便是一個最普通的眼神交流，使得他們在心理上孤獨(dú)無援。?？陆忉尩?，由于瞭望者和罪犯所處位置的不同，造成了權(quán)力的極為隱蔽的不平等。

在瞭望塔中的監(jiān)視者，由于有遮蓋物的遮蔽，可以隨時隨地地監(jiān)視四周各個牢房，關(guān)注他們的一舉一動，處在四周各個牢房的罪犯顯然不會知曉誰在對他們進(jìn)行監(jiān)視，何時他們在被監(jiān)視著，或者他們到底有沒有被監(jiān)視著。很顯然的是即便瞭望塔中沒有人或者這個人此時并沒有監(jiān)視罪犯，處在四周各個牢房中的罪犯也不敢輕舉妄動。瞭望塔中的監(jiān)視者由于有遮蔽物這層外衣，得到了一個在明處一個在暗處這樣的權(quán)力的不對等?？v觀如今的社會生活，我們處于無所不在的電子監(jiān)控設(shè)備所編織的蜘蛛網(wǎng)之中，原來在安保森嚴(yán)的高級寫字樓、高級住宅區(qū)才會安裝的電子監(jiān)控設(shè)備，已然遍布于城市生活的大街小巷。將電子監(jiān)控設(shè)備等同與福柯所描述的環(huán)形監(jiān)獄也不為過，電子監(jiān)控設(shè)備的實質(zhì)也是一種“全景敞視主義”下的“視覺機(jī)器”。電子監(jiān)控設(shè)備背后的那雙眼睛正是在監(jiān)控設(shè)備這樣的技術(shù)遮蔽物之后，來注視著過往人們的一舉一動。人們不知道機(jī)器的背后會不會有那雙眼睛，以及那雙眼睛是否每時每刻都在注視著，人們總是信以為真的相信機(jī)器的背后總是有那雙眼睛在窺視著，即便這樣也會不自覺地規(guī)范著人們在公共場合的行為秩序。

（二）“被看者”的自我監(jiān)督

筆者依稀記得加拿大學(xué)者大衛(wèi)•萊昂曾指出，參與現(xiàn)代社會生活的實質(zhì)就是生活在電子眼之下。可見如今的生活誰都不能免監(jiān)。隨著技術(shù)的發(fā)展，高清監(jiān)控視頻畫面、360度旋轉(zhuǎn)監(jiān)控設(shè)備的發(fā)明，使得?？滤岬降?ldquo;全景敞視”成為可能。在技術(shù)的遮蔽之下，透露出的看與被看之間的權(quán)力不對等觀念，體現(xiàn)在被觀看者身上的是自覺的“遵守”，是源于對身體的觀看繼而滲透于心的規(guī)訓(xùn)，通過個體的遵守達(dá)到社會秩序的合理穩(wěn)定。比如在住宅區(qū)的監(jiān)控設(shè)備，總會有標(biāo)語提示“你已進(jìn)入電子監(jiān)控區(qū)域”，此時的電子眼取代了人為的監(jiān)控目光，杜絕了人眼的視覺監(jiān)控疲勞，延伸了人眼所能觀察到的范圍，過路的行人也不確定此刻監(jiān)視器的后面是不是有那么一雙眼睛在注視著你，但他會在內(nèi)心提示自己，并且理性地控制自己的行為，他的這種對于身體的“規(guī)訓(xùn)意念”，不是監(jiān)視器以及后面的那雙眼睛所賦予他的，而是他自己給予自己的監(jiān)控，自己給予自己的一種強(qiáng)有力的注視目光，自己的意念把自身的行為舉動規(guī)訓(xùn)起來。傳統(tǒng)社會中對于人們的規(guī)訓(xùn)是建立在眾目睽睽之下的血腥暴力的處罰，達(dá)到對人們感官的震撼而后規(guī)范行為的威懾作用?，F(xiàn)如今，是一種更加理性看似合理的內(nèi)化于靈魂深處的規(guī)訓(xùn)作用，通過個體對于自身的自我監(jiān)督、制約維持社會的秩序。如前文所述，是以一種看不見的“權(quán)力的眼睛”的自我注視。“因為現(xiàn)代社會創(chuàng)造了許多關(guān)于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學(xué)的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個人如何去看，也決定了他看到什么，或者說喜歡看什么，對所看之物給予褒貶評價等等。”學(xué)者周憲的這段話，充分地概括延伸了隱秘下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)觀念。

四、結(jié)語

第3篇：文化自覺論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺；高校政治輔導(dǎo)員；生命價值

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突

大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時中國的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實踐正是其社會主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認(rèn)識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現(xiàn)一個文化上的自覺與自信。

政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價值思考基點來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個輔導(dǎo)員乃至一個人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國社會心理學(xué)米德將其引入社會心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場經(jīng)濟(jì)中社會、學(xué)校對政治輔導(dǎo)員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個迫在眉睫的問題。

在我國高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們在高校學(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。“輔導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個自我實現(xiàn)價值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價值上主要表現(xiàn)為角色合作性價值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空場與關(guān)系失衡。“人的思想活動最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價值與意義和輔導(dǎo)員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發(fā)展的自我實現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個多樣的職業(yè)價值世界，真實現(xiàn)實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業(yè)價值世界。因為高校政治輔導(dǎo)員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業(yè)價值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。

“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認(rèn)識”[5]，對經(jīng)驗世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價值實現(xiàn)生成的受阻。價值實現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價值排序和職業(yè)角色合作成為一個混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個社會生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價值追求的差異在社會生活的存在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因為職業(yè)價值的回報和市場經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價值實現(xiàn)?！耙粋€采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報是其價值實現(xiàn)的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)就是在于公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報。得不到職業(yè)回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個令人迷惑不解的面孔”[7]?！罢T惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對著一面鏡將會出現(xiàn)映像的失真。因為現(xiàn)實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價值主體，擔(dān)負(fù)起時代履予的神圣使命。

三、在大學(xué)精神文化自覺的場域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價值的。“文化世界是由人的思想活動的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實途徑。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價值視域其實是大學(xué)文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實工作實踐中政治輔導(dǎo)員的存在價值與價值實現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學(xué)生人生基點上的導(dǎo)引和自己的人生價值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實質(zhì)之外。

大學(xué)文化自覺對于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價值訴求中才能實現(xiàn)一個生存價值與職業(yè)價值的意義統(tǒng)一。

政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑?！懊恳环N教育都不能在單一措施中充分實現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現(xiàn)人類合作性生存的社會。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價值理想實現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發(fā)展的重要動力，以人類生存發(fā)展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個生命實踐的精神家園和平臺，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當(dāng)今時代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀(jì)教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《教育――財富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來社會的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個教育的基礎(chǔ)。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對，而實現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運(yùn)用個人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途?！吨芤住分姓f“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險生存而言的，離開人與社會的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動的價值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會公共性的文化品格?！霸谝粋€社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價值基礎(chǔ)。忠誠于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。

大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗現(xiàn)象改變著自己本身。

大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.

[2]梁忠義.實用教育詞典[M].長春：吉林教育出版社，1989：30.

[3]林崇德.心理學(xué)大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，2003：656-660.

[4]杜匯良，等.高校輔導(dǎo)員九項知能教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]和什格圖.存在與價值[M].北京：人民出版社，2011.

[6][美]羅伯特?阿克塞爾羅德.合作的進(jìn)化[M].上海：上海人民出版社，2007：96.

[7][法]?？?瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史[M].劉兆成，等，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店1999：16.

[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學(xué)會生存[M].上海：上海譯文出版，1979：209.

[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版，1993：253-255.

第4篇：文化自覺論文范文

>> 簡論文化自覺與大學(xué)生思想政治教育的二維關(guān)系 簡論消費(fèi)文化視閾下的大學(xué)生思想政治教育 淺談思想政治教育在提高大學(xué)生文化自覺和文化自信中的作用 大學(xué)生思想政治教育過程中的文化自信研究 思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)路徑探討 紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的滯怠對大學(xué)生文化自覺的影響 談在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺 大學(xué)生文化自覺在高校思想政治教育中的必要性研究 文化自覺視野下的少數(shù)民族大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育 論文化多元背景下大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新 簡論當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新的途徑 簡論大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的建設(shè) 文化自覺自信：高校思想政治教育的時代使命 多元文化格局下大學(xué)生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育實現(xiàn)路徑研究 以先進(jìn)文化指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇 網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑分析 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]陳勇. 大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析及對策探討[J]. 思想政治 教育研究，2005（3）.

[3]孫祥軍. 論大學(xué)生思想政治教育載體的發(fā)展與創(chuàng)新[D]. 山東師 范大學(xué)，2007（6） .

[4]齊衛(wèi)平. 基于文化自覺和文化自信的思想政治教育反省[J]. 思 想理論教育，2012（1）：22 .

[5]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2006：641.

[6]鄭永廷. 論高校文化發(fā)展與文化自覺[J]. 思想理論教育，2012 （1）：5.

[7]弗蘭西斯？薛華. 前車可鑒——西方思想文化的興衰[M]. 北京：華夏出版社，2008：75.

[8]哈拉爾德？米勒. 文明的共存——對塞繆爾？亨廷頓“文明 沖突論”的批判[M]. 酈紅，等，譯.北京：新華出版社，2002：51.

[9]劉先春，等. 中國化的四大根基——關(guān)于馬克思主 義中國化基本經(jīng)驗的理論總結(jié)[J]. 理論學(xué)刊，2011（2）.

[10]劉芳. 對文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J]. 思想理論教育， 2012（1）：9.

第5篇：文化自覺論文范文

農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點考慮：（1）城市化進(jìn)程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應(yīng)城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應(yīng)在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識，并建立起具有時代特征的競爭意識。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對象，分三個方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動揚(yáng)棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚(yáng)棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價值判斷并沒有一個特定的標(biāo)準(zhǔn)，而根本取決于當(dāng)?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實則不然，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲，以及對自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會，這些客觀現(xiàn)實都通過農(nóng)民的社會實踐而被能動的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動下，推動著他們對傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動農(nóng)村文化自覺的不歇動因，該動因具體通過否定之否定的社會實踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動性的基礎(chǔ)上建立起他們的文化創(chuàng)建意識。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域為他們提供了豐富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質(zhì)因素來襲的同時，還應(yīng)建立起符合本地區(qū)實踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會實踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機(jī)制。受到我國幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、理解基礎(chǔ)上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎(chǔ)之上。但從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機(jī)制，惟有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辨證關(guān)系下來獲得。對于前者而言，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，現(xiàn)實中的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗?dǎo)的貨幣交換經(jīng)濟(jì)。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的矛盾、先進(jìn)與落后意識的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會向現(xiàn)代和先進(jìn)意識方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進(jìn)行了三階段的闡述，即由低級到高級的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村群體進(jìn)入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都?xì)w因于，農(nóng)村各項事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會生產(chǎn)實踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動機(jī)，該動機(jī)實則來源于上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進(jìn)入到了個體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟(jì)文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時將社會主義核心價值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導(dǎo)下的實踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實踐路徑可從以下三個方面進(jìn)行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實踐。“窮則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對應(yīng)的唯物主義思考。因此，若要推動農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⑵鸷粚嵉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應(yīng)注意實踐途徑各節(jié)點的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應(yīng)帶領(lǐng)他們遵循比較優(yōu)勢來大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能在對比中使他們逐步實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會實踐，且隨著社會實踐的不斷進(jìn)行又會改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)建設(shè)的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應(yīng)針對農(nóng)戶培訓(xùn)的開展，便能在有目的的引導(dǎo)下實現(xiàn)他們在思想文化中的反省意識。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價值取向的活動，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動意識到的活動。在大力構(gòu)建社會主義核心價值觀的當(dāng)下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標(biāo)指向與價值判斷。實踐表明，商品經(jīng)濟(jì)這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時期的家族和諧關(guān)系和鄰里互助關(guān)系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。四、小結(jié)本文認(rèn)為，農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]增強(qiáng)文化自覺打造文化強(qiáng)縣[J].新農(nóng)村，2012，（1）.

[2]王燕.農(nóng)村圖書館發(fā)展中的問題與對策分析[J].宜春：宜春學(xué)院學(xué)報，2010，（10）.

[3]朱婧文.論農(nóng)村圖書館的困境與出路[D].太原：山西大學(xué)，2007，（6）.

第6篇：文化自覺論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化共享工程；負(fù)載均衡；W EB服務(wù)器；F5ZopePloneZeo

論文摘要：本文詳細(xì)敘述了河北文化信息資源共享中心在共享．Y-程平臺建設(shè)中實施的負(fù)載均衡方案，涉及到相關(guān)技術(shù)的介紹及硬件、軟件以及實施解決方案的具體建設(shè)情況。

文化共享工程的數(shù)字資源已形成包括圖書期刊、舞臺藝術(shù)、音樂美術(shù)、影視作品、科普知識和文物鑒賞等內(nèi)容的分布式文化信息資源庫群。每年提供不少于1萬冊的電子圖書，每年采集制作1000小時舞臺藝術(shù)、知識講座、影視節(jié)目等視頻資源;到2010年，共計100Th的數(shù)字資源向人民大眾服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的各個核心部分隨著業(yè)務(wù)量的提高、訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，其處理能力和計算強(qiáng)度也相應(yīng)增大，使得單一設(shè)備根本無法承擔(dān)。在此情況下，如果扔掉現(xiàn)有設(shè)備去做大量的硬件升級，這樣將造成現(xiàn)有資源的浪費(fèi)，而且如果再面臨下一次業(yè)務(wù)量的提升，這又將導(dǎo)致再一次硬件升級的高額成本投入，甚至性能再卓越的設(shè)備也不能滿足當(dāng)前業(yè)務(wù)量的需求。升級或更新原有的設(shè)備并不能解決真正的問題，必須采用多臺服務(wù)器提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)分擔(dān)網(wǎng)絡(luò)請求才能提供處理大量并發(fā)服務(wù)的能力。因此，負(fù)載均衡技術(shù)成為工程網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)的關(guān)鍵。

1負(fù)載均衡技術(shù)

負(fù)載均衡(Load Balance)建立在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之上，它提供了一種廉價有效透明的方法擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和服務(wù)器的帶寬、增加吞吐量、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)處理能力、提高網(wǎng)絡(luò)的靈活性和可用性。有兩方面的含義:首先，大量的并發(fā)訪問或數(shù)據(jù)流量分擔(dān)到多臺節(jié)點設(shè)備上分別處理，減少用戶等待響應(yīng)的時間;其次，單個重負(fù)載的運(yùn)算分擔(dān)到多臺節(jié)點設(shè)備上做并行處理，每個節(jié)點設(shè)備處理結(jié)束后，將結(jié)果匯總，返回給用戶，系統(tǒng)處理能力得到大幅度提高。其關(guān)鍵是采用何種技術(shù)在服務(wù)器之間進(jìn)行均衡的負(fù)載分配。

從負(fù)載均衡所采用的設(shè)備對象可以分為:軟件負(fù)載均衡、硬件負(fù)載均衡。

軟件負(fù)載均衡解決方案是指在一臺或多臺服務(wù)器相應(yīng)的操作系統(tǒng)上安裝一個或多個附加軟件來實現(xiàn)負(fù)載均衡，如DNS Load Balance，CheckPoint Firewall-1 onnectControl等，它的優(yōu)點是基于特定環(huán)境，配置簡單，使用靈活，成本低廉，可以滿足一般的負(fù)載均衡需求。

軟件解決方案缺點也較多，因為每臺服務(wù)器上安裝額外的軟件運(yùn)行會消耗系統(tǒng)不定量的資源，越是功能強(qiáng)大的模塊，消耗得越多，所以當(dāng)連接請求特別大的時候，軟件本身會成為服務(wù)器工作成敗的一個關(guān)鍵;軟件可擴(kuò)展性并不是很好，受到操作系統(tǒng)的限制;由于操作系統(tǒng)本身的Bug，往往會引起安全問題。

硬件負(fù)載均衡解決方案是直接在服務(wù)器和外部網(wǎng)絡(luò)間安裝負(fù)載均衡設(shè)備，這種設(shè)備我們通常稱之為負(fù)載均衡器，由于專門的設(shè)備完成專門的任務(wù)，獨(dú)立于操作系統(tǒng)，整體性能得到大量提高，加上多樣化的負(fù)載均衡策略，智能化的流量管理，可達(dá)到最佳的負(fù)載均衡需求。負(fù)載均衡器有多種多樣的形式，除了作為獨(dú)立意義上的負(fù)載均衡器外，有些負(fù)載均衡器集成在交換設(shè)備中，置于服務(wù)器與Internet鏈接之間，有些則以兩塊網(wǎng)絡(luò)適配器將這一功能集成到PC中，一塊連接到Internet上，一塊連接到后端服務(wù)器群的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)上。

一般而言，硬件負(fù)載均衡在功能、性能上優(yōu)于軟件方式，不過成本昂貴。

2文化共享工程平臺負(fù)載均衡的硬件實施方案

河北文化信息資源共享中心采用FS-BIG-2400作為負(fù)載均衡器。其作用于網(wǎng)絡(luò)四一七層，覆蓋智能化流量管理，優(yōu)化，負(fù)載均衡，應(yīng)用交換以及安全套接層虛擬專網(wǎng)SSL. VPN，具備智能，靈活、緊湊、安全、高可用、高可靠和高可擴(kuò)展性的特點。

FS-BIG-2400利用虛擬IP地址(VIP由IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它是一個地址)來為用戶的一個或多個目標(biāo)服務(wù)器(稱為節(jié)點:目標(biāo)服務(wù)器的IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它可以是Internet的私網(wǎng)地址)提供服務(wù)。因此，它能夠為大量的基于TCP/IP的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供服務(wù)器負(fù)載均衡服務(wù)。FS-BIG-2400連續(xù)地對目標(biāo)服務(wù)器進(jìn)行L4到L7合理性檢查，當(dāng)用戶通過VIP請求目標(biāo)服務(wù)器服務(wù)時，根據(jù)目標(biāo)服務(wù)器之間性能和網(wǎng)絡(luò)健康情況，選擇性能最佳的服務(wù)器響應(yīng)用戶的請求。如果能夠充分利用所有的服務(wù)器資源，將所有流量均衡的分配到各個服務(wù)器，就可以有效地避免“不平衡”現(xiàn)象的發(fā)生。

FS - BIG - 2400是一臺對流量和內(nèi)容進(jìn)行管理分配的設(shè)備。它提供12種靈活的算法將數(shù)據(jù)流有效地轉(zhuǎn)發(fā)到它所連接的服務(wù)器群。目前根據(jù)不同網(wǎng)站的訪問方式以及資源訪問的頻率，在負(fù)載均衡器策略選擇中，我們分別采用了輪詢(RoundRobin )、比率(Ratio )、最少的連接方式(LeastConnection)和最快模式(Fastest)這四種算法。

例如對~w，dhhc.net的訪間，其對應(yīng)的內(nèi)網(wǎng)解析地址為:192.168.1.10，端口號為800

在負(fù)載均衡器FS的pool中設(shè)置虛擬服務(wù)器的IP地址和端口號:192.168.1.10:80;

設(shè)置目標(biāo)服務(wù)器即真正提供WEB服務(wù)的服務(wù)器(共3個)的IP地址和端口號分別是:

10，1，1，1:80對應(yīng)192，168.1.10:80

10.1.1.2:80對應(yīng)192，168.1，10:80

10.1，1，3:80對應(yīng)192.168.1.10:80

為其分配最快模式(Fastest)的算法，這樣在每一次訪問到來時，就直接傳遞給響應(yīng)最快的服務(wù)器。負(fù)載均衡技術(shù)實施一年多的時間中，極大提高了服務(wù)器處理能力和計算強(qiáng)度，對今后的業(yè)務(wù)的增長打下了良好的基礎(chǔ)。尤其是2006年8月開始舉辦的“我的數(shù)字生活”活動以來，訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，河北省圖書館網(wǎng)和河北文化信息資源共享中心網(wǎng)每月近巧萬的訪問人次，網(wǎng)頁的訪問量達(dá)到500000個，在此期間我們的整體網(wǎng)絡(luò)一直都在提供持續(xù)、高質(zhì)量的服務(wù)。再一次驗證了我們這種方案的正確可行性。

3文化共享工程平臺負(fù)載均衡的軟件實施方案

河北文化信息資源共享中心采用ndcnc內(nèi)容管理系統(tǒng)的zeo架構(gòu)作為資源平臺。通過增加業(yè)務(wù)服務(wù)器分散用戶請求服務(wù)，提高了訪問性能和系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

ndcnc系統(tǒng)是在Plone內(nèi)容管理系統(tǒng)之上開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)。Plone本身是Zope應(yīng)用的產(chǎn)品，是基于CMF框架結(jié)構(gòu)開發(fā)而成的。

Plone系統(tǒng)是基于Zope內(nèi)容管理框架(CMF) ( CMF的Zope技術(shù)2002年獲得Linux Journal應(yīng)用服務(wù)器大獎，是一款最先進(jìn)的應(yīng)用服務(wù)器軟件。)面向?qū)ο驪ython語言開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)的開放源代碼系統(tǒng);通過語言接口可以使用C，VC+ + ，Java，Jython等其他語言;系統(tǒng)支持集群和負(fù)載平衡、數(shù)據(jù)庫分布管理等應(yīng)用;支持跨平臺應(yīng)用，包括Window。系統(tǒng)、Liunx系統(tǒng)、FreeBSD系統(tǒng)、Unix系統(tǒng)和Solari。系統(tǒng)，底層支持Unicode編碼體系;具有豐富的功能和依存各種準(zhǔn)則:Java和Python腳本語言、SQL語句、RDBMS連接、Session管理、全文檢索、虛擬主機(jī)、數(shù)據(jù)分散管理、鏡像網(wǎng)站、用戶權(quán)限統(tǒng)一管理、i18n統(tǒng)一國際化功能和內(nèi)容狀態(tài)控制;支持以下標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議:HTTP ， XML -RPC，WebDAV，F(xiàn)TP，ICP和SOAP。

Zope是框架結(jié)構(gòu)開源軟件，Zope全面支持對象管理:系統(tǒng)內(nèi)部任何事物按照對象操作，標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫使用對象數(shù)據(jù)庫ZODB(ZODB是目前最具竟?fàn)幜Φ膶ο髷?shù)據(jù)庫，支持Undo、版本和事務(wù)處理)，提供其他關(guān)系數(shù)據(jù)庫連接功能支持PostgreSQL，MySQL，SQL Server，Oracle和DB2等產(chǎn)

Zope和Plone是開源軟件，開放源代碼的最大好處就是即使開發(fā)者在不積極介人的情況下，用戶自身也可以進(jìn)行維護(hù)、開發(fā)、委托第三方服務(wù);性能價格比高可以減少財政的壓力;可靠性好;彈性大;安全性好，故障以及安全報告可以得到及時更新和反饋;代碼透明且可被修改。

下圖是Plone系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu):

ZEO是一個允許多個tope程序共同使用一個tope對象數(shù)據(jù)庫的系統(tǒng)。通過使用ZEO系統(tǒng)，你可以一臺或多臺服務(wù)器上運(yùn)行多個ZOPE實例，這樣就可以將所有對網(wǎng)站的請求分散在多個服務(wù)器上。我們可以隨著訪問者不斷增多而添加新的服務(wù)器，這樣就可以保證服務(wù)的穩(wěn)定性和可靠性了。更重要的是，采用了這套系統(tǒng)后，當(dāng)我們的某一臺服務(wù)器出現(xiàn)故障時，在我們修復(fù)這臺服務(wù)器的同時，其他的ZOPE實例服務(wù)器仍然可以保證網(wǎng)站的正常訪問。而且，ZEO系統(tǒng)保證所有的ZOPE實例呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)都保持高度一致，即全部從同一個ZOPE對象數(shù)據(jù)庫提取數(shù)據(jù)。

ZEO是一個客戶端朋及務(wù)端架構(gòu)，客戶端是一個ZOPE實例程序(zeoclient)，服務(wù)端是ZEO存儲服務(wù)器(ZEO Storage Server)，下圖是其結(jié)構(gòu)示意圖:

ZEO SERVER安裝

安裝Zope 2.7，比如安裝到如下目錄:

c:\ndcnc\zope

添加ZEO實例

例如:添加到d: \ ndcnc \ zeo，使用8000端口:

python c:\zope\bin\mkzeoinstance.py d:\ndcnc\zeo 8000

拷貝初始數(shù)據(jù)庫Data. fs到實例var目錄中，名字為master-main， fs

配置zeo.conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設(shè)置:

path$INSTANCE/var/master-main. fs

配置zeo. bat

)set PYTHON=C:\zope\bin\python.exe

)set ZODB_HOME=C:\zope\lib\python

)set CONFIG_FILE=d:\ndcnc\zeo\etc\zeo.conf

)set PYTHONPATH= %ZODB_HOME%

@ set RUNZEO = % ZODB_ HOME %\ZEO\runzeo.PY

“%PYTHON %”“% RUNZEO %”一C“%CONFIG_FILE%”%1 %2%3 %4 %5 %6 %7

ZEO CLIENT安裝

確保Zope 2. 7已經(jīng)安裝，比如安裝到c八ndcnc \zope目錄中

安裝tope實例，如:

python c八ndcnc、zope\bin\mkzopeinstance. py

創(chuàng)建實例到目錄:d八ndcnc \ clientl

配置etc/tope. conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設(shè)置

mount-point/

server (zeo的ip) :9000

cache一size 1000000000

storage mam

name master-mam

var$INSTANCE/var

cache一size 100000

配置runzope.bat

)set PYTHON=C:\ndcnc\Python\python.exe

)set ZOPE_HOME=c:\ndcnc\zope

@set ZODB3_ HOME=C:\ndcnc\zope\lib\python

)set INSTANCE_HOME二d:\ndcnc\zeoclient

)set SOFTWARE_ HOME=c:\ndcnc\wpe\lib\ python

)set CONFIC;一FILE=d:\ndcnc\clientl\etc\ zeo. conf

)set PYTHONPATH= %SOFTWARE_HOME%

) set RUNZEO=%ZODB3_HOME% /ZEO/runzeo. PY

第7篇：文化自覺論文范文

在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓(xùn)活動、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，并在實踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認(rèn)識升華——交流分享，總結(jié)評價”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問、議、評”的學(xué)習(xí)方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。

六年來我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會評為**年度優(yōu)秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學(xué)會義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會**年學(xué)術(shù)年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎。【4】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎。【5】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計、實施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文?！?】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會科學(xué)研究論叢》中發(fā)表。【7】**年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實踐》一文，被**省教育學(xué)會評為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發(fā)展性學(xué)生評價》在**市教育學(xué)會發(fā)展性學(xué)生評價研討會上，做了學(xué)術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國教育學(xué)會第19次學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎。【2】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實踐活動學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評選活動中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】**年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實踐活動教學(xué)研究會年會上，被評為一等論文。【4】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區(qū)綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國家、省、市、區(qū)級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學(xué)校“十五”課題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)校《課改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學(xué)校新聞報道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統(tǒng)計、校務(wù)記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！

第8篇：文化自覺論文范文

關(guān)鍵詞:社會語言學(xué) 國內(nèi)研究 綜述

Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語最早見于美國語言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會語言學(xué)的設(shè)計:言語和社會階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國召開首屆社會語言學(xué)大會,會議論文集題名《社會語言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。

作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科,社會語言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國,并于70年代末傳入我國。經(jīng)過許多語言工作者的努力,40多年來的中國社會語言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國的學(xué)者此間在社會語言學(xué)理論與實踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國社會語言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對中國社會語言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國社會語言學(xué)的起始時間,學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一說法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語言與社會生活――社會語言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會語言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會語言學(xué)討論會”?？紤]到70年代末還有其他一些語言學(xué)家開始譯介國外社會語言學(xué)的研究成果,把陳原《語言與社會生活》的出版作為中國社會語言學(xué)形成的標(biāo)志。因為這是國內(nèi)第一本書名中含有“社會語言學(xué)”而又以漢語為對象的著作。

中國社會語言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺)

從自發(fā)到自覺通常認(rèn)為中國的社會語言學(xué)是舶來品,但陳原指出,自古以來的中外語文學(xué)家都曾討論過古語與今語、文語與口語、標(biāo)準(zhǔn)語與方言在社會功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對于民族語內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會語言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國歷史上的語言運(yùn)動而言,如20世紀(jì)初期的國語運(yùn)動、20年代的白話文運(yùn)動、30年代的大眾語討論以及北拉運(yùn)動,還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語規(guī)范化等,盡可以劃入社會語言學(xué)工作,但這些運(yùn)動并非自覺的或獨(dú)立的社會語言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國學(xué)者的社會語言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺。這一階段的中國社會語言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。許國璋70年代末開始研究社會語言學(xué),有關(guān)論文收入《許國璋論語言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年,《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版?！秶H社會科學(xué)雜志》1985年第5期以?？罢Z言與交往:社會語言學(xué)研究個案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會語言學(xué)論文。這一時期的缺陷:一是結(jié)合中國社會實際不夠,二是對社會語言學(xué)的對象和范圍的認(rèn)識尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國實際)

從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國社科院語言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會語言學(xué)討論會”(北京)。會議展示了70年代以來中國社會語言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對推動中國社會語言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語言研究所主辦了首次“雙語?雙方言”討論會(深圳)。1990年11月,中國社科院語用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語言學(xué)討論會”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會語言學(xué)的。這一時期出現(xiàn)了許多社會語言學(xué)的專題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會語言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國現(xiàn)代語言計劃的理論和實踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語雙方言》(1~4集)、《語言?社會?文化――首屆社會語言學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會語言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國外成果方面,除了《國外語言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語言和社會網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會語言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會語言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會語言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語言文化社會新探》(1989)、孫維張《漢語社會語言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會語言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會語言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國社會語言學(xué)研究表現(xiàn)得相對冷清。除了兩年一次的“雙語雙方言”討論會繼續(xù)召開,應(yīng)用語言學(xué)討論會上還有人關(guān)注社會語言學(xué)問題外,專門的社會語言學(xué)研討會1992年起,一次也沒有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對中國社會語言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會語言學(xué)。然而,這一時期的中國社會語言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開始就其形成以來的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時也指出不足,對中國社會語言學(xué)研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國社會實際,無論深度、廣度都超過了前兩個時期。其中主要有陳保亞《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國社會語言學(xué)》(1999)、周慶《語言與人類》(2000)等。此外《雙語雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語雙方言與現(xiàn)代中國》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國語言學(xué)步履維艱的時期,但與文化熱一樣,社會語言學(xué)的出現(xiàn)無疑帶來新的生機(jī),言必“文化”“社會”一時竟成時尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起和計算機(jī)應(yīng)用對語言研究的需求,本體描寫又成了語言學(xué)的新熱點。雖然這一時期的社會語言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會語言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)

進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國社會語言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動,掀起了社會語言學(xué)研究的新。十年里以“社會語言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。2001―2009年間國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會語言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國社會語言學(xué)在學(xué)科理論、語言變異、語言接觸和語言規(guī)劃這4個主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語言變異研究近年來取得的成果最多,其次為語言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問題包括學(xué)科綜述、社會語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會語言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來看,中國學(xué)者普遍認(rèn)為社會語言學(xué)是功能主義語言學(xué)的一個重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語言學(xué)越來越重視使用者話語的大趨勢,理論與實踐價值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會語言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點》(2004)、張興權(quán)《“社會語言學(xué)”術(shù)語溯源》(2005)。

2.語言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言變異的理論、語言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語域……)等,其中稱謂語和網(wǎng)絡(luò)語言研究是近年的熱點。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢。主要著作有:王立《城市語言生活與語言變異研究》(2009)、陳松岑《語言變異研究》、徐大明《語言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語言變異的元語用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語言接觸研究

社會語言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語言的多樣性,而個人和社會的語言多樣性起源于語言之間的相互接觸?？偟目磥?國內(nèi)關(guān)于語言接觸的具體研究(如雙語)開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語言接觸研究必須處理好的幾個問題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語言接觸與語法變化〉簡介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語言接觸與語言演變――小陂流苗語為例》(2005)等等。

4.語言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國社會語言學(xué)的進(jìn)展時都曾提到,我國在宏觀社會語言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國家在語言建設(shè)方面的實際需要是分不開的。我國歷史上先后有過不少具有社會語言學(xué)性質(zhì)的語言規(guī)劃活動,為該方向的研究提供了不少實際素材。改革開放以來,語言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會語言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語言變異研究在許多方面聯(lián)系起來了。

現(xiàn)在語言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國社會語言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來的中國社會語言學(xué)應(yīng)該是一門學(xué)科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實踐價值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國的語言學(xué)和社會建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]高一虹.社會語言學(xué)通覽?導(dǎo)讀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2001.

[2]戚雨村.現(xiàn)代語言學(xué)的特點和發(fā)展趨勢[C].上海:上海外語教育出版社,1997.

[3]徐大明等.當(dāng)代社會語言學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997.

[4]楊永林.社會語言學(xué)40年[J].外語教學(xué)與研究,2001(6).

[5]趙蓉暉.論索緒爾語言學(xué)理論中的社會觀[J].外國語學(xué)院學(xué)報,2000, (3).

[6]祝畹瑾.社會語言學(xué)概論[J].長沙:湖南教育出版社,1992.

[7]趙蓉暉.社會語言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀[A].外語研究,2003(1).

[8]楊永林,司建國.社會語言學(xué)研究――反思與展望[J].現(xiàn)代外語.2003(10).

[9]趙蓉暉.中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點[J].外國語學(xué)院學(xué)報.2004(3).

[10]李占芳.社會語言學(xué)研究方法探討[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2009(4).

[11]陳原.《社會語言學(xué)》[C].北京:商務(wù)印書館,2000:6.

[12]郭熙.《中國社會語言學(xué)》[C].南京:南京大學(xué)出版社.1999(3).

[13]楊永林.《社會語言學(xué)》導(dǎo)讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

作者簡介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港辦學(xué)點,講師,從事英語語言學(xué)的教學(xué)與研究

第9篇：文化自覺論文范文

論文摘要: 當(dāng)前隨著體育教師的專業(yè)化不斷推進(jìn)，文化自覺已經(jīng)成為體育教師職業(yè)發(fā)展的源動力，本文從文化、文化自覺的概念厘定入手，從文化自覺的角度分析了如何切實促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展。

1.前言

體育教師的專業(yè)發(fā)展如同體育運(yùn)動一樣，是一種“動態(tài)”發(fā)展的過程。體育教師的態(tài)度、價值、信念、知識技能和行為表現(xiàn)，需要不斷調(diào)整、修正、重新審視、評估、接受挑戰(zhàn)和考驗。體育教師專業(yè)化的目標(biāo)就在于爭取專業(yè)的地位與權(quán)力。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，校本教師專業(yè)發(fā)展就不應(yīng)局限于建立相應(yīng)的考核制度，而應(yīng)把教師自覺主動地將專業(yè)學(xué)習(xí)與探究活動融入日常實踐作為校本教師專業(yè)發(fā)展的新追求。從學(xué)校的“員工要求”走向教師的“生活方式”已成為推動教師的專業(yè)發(fā)展的著力點，這就要求體育教師要有文化自覺。

2.文化及文化自覺概念厘定

我國著名社會學(xué)家先生提出，所謂文化，就是一個社群在長期應(yīng)對處境的過程中所形成的共享的生活方式。在校本教師專業(yè)發(fā)展走向“生活方式”這一階段時，除了組織上提供制度、資源、文化保障，更重要的是需要教師的文化自覺。

什么是文化自覺?先生認(rèn)為:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。換言之，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

在我國當(dāng)前教育緊追國際潮流之際，文化自覺在凸顯教師發(fā)展的主體性地位、幫助教師更好地實現(xiàn)教育目的、促進(jìn)教師最好的專業(yè)發(fā)展等方面有著重要的現(xiàn)實意義。

3.從文化自覺的角度促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展

3.1文化自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的源動力

職業(yè)認(rèn)同是體育教師個體對自己在社會結(jié)構(gòu)中所處特定社會地位、特殊使命和職責(zé)的意識。教師職業(yè)認(rèn)同與教師工作滿意度、效能感、職業(yè)幸福感密切相關(guān)。體育教師對自身職業(yè)的認(rèn)識越明確，對外在規(guī)范的內(nèi)化程度和對自身職業(yè)的投入程度越高，對自我發(fā)展、工作業(yè)績和物質(zhì)等方面滿意度越強(qiáng)，工作積極性就越高，成就感就越強(qiáng)。體育教師的職業(yè)認(rèn)同感能激發(fā)其從事體育教育活動的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。

體育教師的職業(yè)認(rèn)同感來自于體育教師的文化自覺，在于體育教師能自覺地把社會賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與體育教育、研究體育教育，激發(fā)從事體育教育活動的創(chuàng)造力，使體育教育成為體育教師的創(chuàng)造性活動。從這個角度說，體育教師從事教育活動，是體育教師自覺地把體育教育活動看作實現(xiàn)自我價值、體現(xiàn)人生意義的過程。教師專業(yè)化的成效與水平取決于教師對教育的態(tài)度。我們從中外優(yōu)秀教師的成長經(jīng)歷中不難發(fā)現(xiàn)，但凡具有較高教育水平，能夠潛心教書育人的教師，都離不開教育第一線，教育家都是從教育實踐中走出來的，教育家創(chuàng)造性的工作又推動了教育的發(fā)展。因此，教師喜歡、關(guān)心自己的職業(yè)活動，主動地把先進(jìn)的教育科學(xué)理論、專業(yè)學(xué)科知識融入教育藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生愉悅地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能更好地在實踐中成長。因此文化自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的源動力。

3.2專業(yè)自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)的重要因素

體育教師的專業(yè)自覺，是自覺把專業(yè)活動當(dāng)作研究對象，理性審視自身的專業(yè)水平與專業(yè)實踐活動。體育教師的專業(yè)水平，不僅表現(xiàn)為技能、能力與智慧，而且涉及教師的內(nèi)心世界，關(guān)系教師的心靈和精神。近二十年以來，教師專業(yè)化受到了廣泛關(guān)注，并取得了豐富的研究成果。教師實現(xiàn)專業(yè)化目標(biāo)，教師個體對專業(yè)化的自覺認(rèn)同和積極參與十分重要。體育教師對專業(yè)的認(rèn)同與接受程度對專業(yè)化水平發(fā)展有重要的影響。它不僅與體育教師的動作技能保持水平、專業(yè)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)有關(guān)，而且取決于體育教師主動參與教育、關(guān)心教育的“熱情”，這種“熱情”的前提是體育教師對教育意義的理解。

3.3文化內(nèi)化是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑

內(nèi)化就是“個體心理世界與一定文化因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)整。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個體的知識與經(jīng)驗，而且使一定的社會規(guī)范與價值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個體的信念、價值與態(tài)度”。從保障教師自覺自動地持續(xù)專業(yè)發(fā)展角度來看，文化內(nèi)化顯然比文化體認(rèn)更為有力、更為穩(wěn)固。文化內(nèi)化是一個相當(dāng)漫長的過程，它需要文化體認(rèn)的反復(fù)累積，也需要學(xué)校方方面面的不斷協(xié)調(diào)與導(dǎo)引。具體落實到體育教師個人，就是自我反思。教師要理解對象、理解自己，主動地把專業(yè)活動當(dāng)作一項思考的任務(wù)，而不僅僅是謀生的工作。與此同時，體育教師自覺承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，激勵自我更新，進(jìn)行自我反思、自我專業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專業(yè)發(fā)展設(shè)計與計劃的擬訂、自我專業(yè)發(fā)展計劃實施和自我專業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等，也是實現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和自我更新的重要途徑。體育教師的專業(yè)發(fā)展帶有明顯的個人特征，它并不是把某種現(xiàn)成的教育知識或教育理論直接用于教學(xué)實踐的過程，而是一個“認(rèn)知—實踐—反思”的復(fù)雜過程，每一環(huán)節(jié)都受個性因素所影響，尤其是體育教師的自主意識和自主能力影響。此外，反思性教學(xué)也是體育教師文化自覺的一部分。體育教師有了這種文化自覺，就有能力通過系統(tǒng)的自我研究、通過研究其他教師和通過在課堂研究中對有關(guān)理論的檢驗，實現(xiàn)專業(yè)上的自我發(fā)展。

3.4深入領(lǐng)會體育精神是體育教師文化自覺促進(jìn)體育專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容

深入領(lǐng)會體育精神是體育教師文化自覺的重要內(nèi)容。體育運(yùn)動固然有其體質(zhì)上的作用，但主要還是心理上的作用，它是使群體心態(tài)保持健康、常態(tài)的一個有效措施。如體育可以凝聚情緒，也可以釋放情緒。體育更是一種精神、一種人生。體育精神使人生變得豐富，經(jīng)常參加體育運(yùn)動、擁有體育精神的教師，可以形成樂觀的品質(zhì)，有效地應(yīng)對工作的壓力，不斷提升服務(wù)意識，根據(jù)“一切為了學(xué)生”的理念發(fā)展自己的教育綜合素質(zhì)，摒棄“錦標(biāo)主義”、“金牌至上”的功利思想，不唯“分?jǐn)?shù)”、“升學(xué)率”，提升對體育教師職業(yè)的良好感受力。體育教師要深入領(lǐng)會體育精神，喚醒生命發(fā)展意識，更加深切地體會體育教師是一種直面生命、需要生命關(guān)懷和關(guān)懷生命的職業(yè)。體育教師文化就是要喚醒每一個教師關(guān)注生命的意識，讓學(xué)生體驗到幸福并傳遞幸福，從而更好地促進(jìn)體育教師的專業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]舒志定.教師的專業(yè)自覺[J].教師教育研究，2007，(6).

[2]馮大鳴.校本教師專業(yè)發(fā)展文化保障建設(shè)的著力點與邏輯鏈[J].教育發(fā)展研究，2008，(2).