藝術(shù)素養(yǎng)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計專業(yè)；設(shè)計教育；人文素養(yǎng)觀

隨著我國當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：

1社會責(zé)任意識培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會化與個性化的雙重平衡，社會責(zé)任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責(zé)任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進行考慮。

2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認(rèn)識到什么是真正的以人為本。

（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費者建立正確的消費觀念。

（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。

（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進社會真正的和諧。

（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。

4對文化的關(guān)注

文化是一個民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會組織分工。文化的一個顯著特點就是傳播性，而設(shè)計師正好承擔(dān)了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計師利用設(shè)計的表現(xiàn)形式將不同文化進行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊，器型設(shè)計參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達(dá)精妙絕倫的祥瑞寓意以及對世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點，使得本次國宴用瓷風(fēng)韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個國家和地域的文化特色經(jīng)常會用一些靈活生動的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計藝術(shù)作品往往能夠在第一時間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會的瓷器設(shè)計中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計，讓前來參會的各國領(lǐng)導(dǎo)，從視覺層面領(lǐng)會到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨特的中式文化傳達(dá)出來。一直以來文化都是各學(xué)科領(lǐng)域研究的重要對象和重大課題，對于設(shè)計專業(yè)，文化對設(shè)計的影響力以及設(shè)計文化的獨特特色也成為了設(shè)計專業(yè)的一個重要研究分支，當(dāng)前設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對于設(shè)計師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計教育中的一個重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學(xué)生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對不同的文化現(xiàn)象進行對比和分析，通過文化提取精神，并融合進設(shè)計中，讓文化成為設(shè)計的靈魂。

第2篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

【關(guān)鍵詞】少兒琵琶；藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新運用

在藝術(shù)教育日常教學(xué)活動以及考級、舞臺演出等實踐中，少兒在樂曲的內(nèi)心表達(dá)和舞臺表演等方面有所欠缺的情況較為普遍。當(dāng)前，單一的琵琶教學(xué)方式造成少兒內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)與舞臺表演脫節(jié)的現(xiàn)象，不利于他們進一步的學(xué)習(xí)和提高。少兒心智尚未發(fā)育成熟、認(rèn)知能力存在局限性，如果不對其進行內(nèi)涵啟迪，少兒琵琶表演只能達(dá)到率真質(zhì)樸，而不能結(jié)合自己的感受和理解，充分表達(dá)樂曲的情感。這是造成上述現(xiàn)象的重要原因，也是亟待解決的問題。筆者結(jié)合自身在多年教學(xué)實踐中取得的經(jīng)驗，在少兒琵琶教學(xué)中做出一些相應(yīng)的探索，根據(jù)少兒身心特點，將藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)容融合其中，重新設(shè)計少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程，以提高少兒琵琶學(xué)習(xí)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，解決琵琶教學(xué)形成單一及與舞臺實踐脫節(jié)的問題。

一、少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課概況

（一）意義和價值

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課設(shè)置的意義在于，使少兒從接觸琵琶教育開始，就能夠受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶；從豐富的藝術(shù)體驗中拓寬眼界及認(rèn)知；通過課程學(xué)習(xí)提升藝術(shù)素養(yǎng)及琵琶技藝；從藝術(shù)實踐中培養(yǎng)自信心及美感意識。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的價值主要表現(xiàn)在五個“得以”，即：1.由于素質(zhì)教育的介入，少兒的德育、美育觀被正確引導(dǎo)，思想得以形成。2.由于音樂感知的培養(yǎng)，少兒的音樂感覺和音樂知覺被訓(xùn)練開發(fā)，樂感得以提高。3.由于思維認(rèn)知的拓展，少兒的想象力及創(chuàng)造力被探索開發(fā)，思維得以靈活。4.由于表演元素的引導(dǎo)，少兒表演天賦被激發(fā)挖掘，天性得以解放；5.由于豐富多樣的藝術(shù)體驗，少兒內(nèi)心情感表達(dá)及心智被啟迪，表現(xiàn)得以自信。

（二）內(nèi)涵和特點

《道德經(jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志?！鄙賰簳r期對于一個人的成長有著至關(guān)重要的作用。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹“德育為先、以美養(yǎng)德、藝術(shù)育人”的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增添教學(xué)趣味，構(gòu)建以遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律及符合少兒認(rèn)知特點的課堂教學(xué)，以達(dá)到“品德技藝兼修”的教學(xué)效果。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課是一門綜合性的少兒藝術(shù)課程，它建立在少兒琵琶教學(xué)基礎(chǔ)上，以琵琶樂曲教學(xué)為載體，授課側(cè)重于將傳統(tǒng)文化、德育教育、美育教育融入其中，并借鑒其他藝術(shù)門類的形式豐富拓展少兒琵琶教學(xué)內(nèi)容，旨在提高少兒綜合藝術(shù)素養(yǎng)，提升琵琶演奏表現(xiàn)力。課程的綜合性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、課堂的生動性、課程的實用性、課程的引導(dǎo)性是該課程的特點。該課程在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育、課堂教學(xué)與舞臺實踐的結(jié)合，營造積極向上、生動活潑的教學(xué)氛圍，對少兒的綜合素質(zhì)發(fā)展起到潛移默化的作用，使少兒琵琶教學(xué)達(dá)到由內(nèi)而外、融合統(tǒng)一的教學(xué)效果。

（三）設(shè)置條件

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的設(shè)置對教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境都有相關(guān)的專業(yè)要求，具備成熟的教學(xué)條件才可以進行少兒藝術(shù)素養(yǎng)課教學(xué)。首先，少兒琵琶教師既是素質(zhì)教育的傳播者，又是民族樂器的傳承者，不能僅僅將自己定位為琵琶演奏技巧的傳授者，這將無法達(dá)到少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程的教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷加強自身專業(yè)能力建設(shè)和業(yè)務(wù)技能提升，不僅要具備扎實系統(tǒng)的藝術(shù)理論素養(yǎng)及精湛的琵琶技藝，還要具有很強的綜合藝術(shù)能力、雅正的審美觀及敏銳的藝術(shù)洞察力。在教學(xué)方式上，可采取“走出去、請進來”的方式，聘請業(yè)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)門類的教師進行指導(dǎo)；或者參加各類活動，讓少兒感受到民族樂器琵琶的藝術(shù)韻味；發(fā)揮少兒琵琶教師的教學(xué)魅力，充分挖掘少兒琵琶課程的潛在價值，不斷完善少兒琵琶教學(xué)方法，提升少兒琵琶教學(xué)的綜合性和引導(dǎo)性，凸顯少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)階段的重要性。其次，為了進一步提高少兒琵琶教學(xué)質(zhì)量，展示少兒琵琶教學(xué)成果，展現(xiàn)少兒琵琶藝術(shù)風(fēng)采，可采取學(xué)校推薦、選拔考核的方式，從全市及各縣區(qū)學(xué)校少年兒童中，廣泛吸納優(yōu)秀少兒琵琶學(xué)習(xí)者，通過開展活動的形式，為少兒搭建一個相互交流、學(xué)習(xí)的平臺。最后，完善的教學(xué)設(shè)施會保障教學(xué)工作的順利開展。教學(xué)環(huán)境，不僅要具有寬敞明亮的排練教室，還要具有基礎(chǔ)配套的教學(xué)設(shè)施。例如，設(shè)置落地大鏡子、多媒體、音響等設(shè)備設(shè)施，通過豐富教學(xué)硬件設(shè)施設(shè)備，為少兒提供一個自我糾偏、自我認(rèn)知、自我感受的教學(xué)環(huán)境。

二、藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)中的具體運用

《太湖美》是一首富有江南特色的民族小調(diào)，適合集體彈奏。筆者以民歌改編版的《太湖美》為例，談?wù)勗谏賰号媒虒W(xué)中藝術(shù)素養(yǎng)課的實踐運用。第一環(huán)節(jié)：“奏”。根據(jù)少兒彈奏水平，選定適合演奏的曲目及演奏形式。首先，使用音響播放《太湖美》，讓少兒獲得最初的音樂感知；其次，熟悉音樂旋律后，師生共同視唱樂譜，如樂譜音符中有推拉音的地方，需要先借助視唱找準(zhǔn)音高再彈奏；再次，教師示范彈奏樂譜中的特殊技法，分句彈奏練習(xí)后，統(tǒng)一校對指法；最后，樂曲熟練彈奏后跟隨音樂伴奏彈奏。第二環(huán)節(jié)：“思”。根據(jù)限定的樂曲設(shè)計教學(xué)提綱和教學(xué)內(nèi)容。首先，解讀《太湖美》中自然風(fēng)光景色的音樂描述，通過音樂的色彩和情緒對樂曲有所認(rèn)識，使少兒能夠整體把握樂曲的地方風(fēng)格。其次，通過此曲對少兒進行素質(zhì)教育，提出問題引導(dǎo)少兒思考，如：太湖的民間特色文化有哪些？太湖的經(jīng)典詩句有哪些？通過一些環(huán)環(huán)相扣的提問，讓少兒主動參與其中，使其審美意識得到啟發(fā)。在課程中，教師要始終將德育教育融入審美教育，明確音樂教育與思想教育協(xié)同進行這一導(dǎo)向，既要教授琵琶演奏技術(shù)，更要注重素養(yǎng)的培養(yǎng)，以藝術(shù)為紐帶，以教學(xué)為載體，寓德于美。對少兒進行美的熏陶不僅可以升華他們的品德，還可以提高人文素養(yǎng)，讓少兒在感受美、創(chuàng)造美的同時煉之以志，導(dǎo)之以行，實現(xiàn)德育的內(nèi)化。再次，教學(xué)中靈活創(chuàng)建情境，挖掘知識點與生活之間的聯(lián)系，融入適當(dāng)?shù)纳钏夭?，或者使用多媒體展示圖片，以此激發(fā)少兒的想象力及創(chuàng)造力。最后，傾聽少兒講述想象創(chuàng)設(shè)的情境，把想象置于情境之中，情境置于想象之中。通過琵琶彈奏與想象的完美結(jié)合，引起少兒心靈的共鳴。第三環(huán)節(jié)：“演”。根據(jù)《太湖美》的音樂風(fēng)格及音樂律動設(shè)計相適應(yīng)的表演訓(xùn)練。首先，以樂句或樂段為單元，跟隨音樂節(jié)奏進行氣息、身韻的單元訓(xùn)練，要求少兒身體自然跟隨音樂律動由內(nèi)而外地擺動，根據(jù)不同的節(jié)奏類型表現(xiàn)出音樂的抑揚頓挫，以增強欣賞者以及彈奏者的感官愉悅性。其次，此曲的音樂情緒為柔美的、抒情的，音樂的情緒決定了表演時的表情狀態(tài)。對少兒的面部表情做專項單元訓(xùn)練，在教學(xué)過程中不斷提高少兒的模仿能力、觀察能力、肢體協(xié)調(diào)能力，并對自身的動作方位、運動軌跡等進行精準(zhǔn)的控制。

示范后，嚴(yán)格照鏡子模仿練習(xí)，這樣才可以讓少兒在積累的過程中不斷探究美、發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。再次，眼睛即心靈的窗戶，眼睛能呈現(xiàn)出少兒的心理狀態(tài)。教學(xué)中常常出現(xiàn)少兒目光不夠?qū)Ｗⅰ⒕癫患械那闆r，所以教師要注重少兒的內(nèi)心感受，充分挖掘少兒的內(nèi)在神韻。教師可對少兒做眼神專項訓(xùn)練，可以借鑒戲曲、舞蹈的“眼隨手動、手隨心動、心隨形動、形隨氣動”眼神訓(xùn)練方法加以練習(xí)。最后，呈現(xiàn)的舞臺儀態(tài)要端莊、大方、優(yōu)雅。對少兒的舞臺儀態(tài)要重視，如持琴姿勢、走姿、坐姿、舞臺上下場儀態(tài)等。第四環(huán)節(jié)：“排”。以上三個環(huán)節(jié)是排練環(huán)節(jié)的前期準(zhǔn)備。彈奏是前提，思想是核心，表演是潤色，排練是升華。首先，彈奏與音樂表現(xiàn)的對位結(jié)合，包括與音樂律動、面部表情、眉眼的融合。其次，突破以往的表演形式，在繼承傳統(tǒng)的同時進行創(chuàng)新。選定表演形式后，可聘請專業(yè)教師做舞臺指導(dǎo)，訓(xùn)練形式、動作的編排、走位。之后，彈奏與音樂表現(xiàn)及表演形式的結(jié)合，熟悉練習(xí)，細(xì)摳處理。最后，道具及服飾精心的修飾裝扮，會給《太湖美》琵琶彈奏表演增添色彩，起到不可估量的作用。此外，為了減少少兒在習(xí)琴過程中的枯燥乏味，使少兒開心、快樂地收獲、成長，并能有豐富的藝術(shù)體驗，在不違背琵琶彈奏原則及藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，筆者嘗試借鑒其他藝術(shù)表演形式創(chuàng)新少兒琵琶表演。課程以藝術(shù)實踐的標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)，注重少兒琵琶課堂訓(xùn)練與藝術(shù)實踐活動的銜接關(guān)系，在教學(xué)中嘗試把琵琶彈奏與舞蹈、兒童劇、蘇州彈詞等形式相融合的創(chuàng)新編排。這些新型少兒琵琶表演形式雖然目前在全國少兒琵琶教學(xué)及表演中沒有普遍運用，但由于創(chuàng)新的多樣性易于少兒心理接受，所以新形式的少兒琵琶表演深得他們的喜愛，并得到了業(yè)內(nèi)人士及家長的認(rèn)可。

第3篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

【關(guān)鍵詞】楊樹；造林密度；效益研究

1.楊樹的生態(tài)習(xí)性特征

楊樹是喜光的陽性樹種，生長快，樹體高大，樹冠龐大， 為了正常的生長發(fā)育在地上和地下都需要比較大的空間。在我國集約栽培的美洲黑楊和歐美楊，在12年時，胸徑可以超過40厘米，樹高達(dá)20多米。由此可知，在適宜條件下，我們通常見的黑楊栽培品種都能長成這樣粗大的樹木。只要給夠空間楊樹是適合培育成大徑材的樹種，這是楊樹的生物學(xué)特性所決定的。但是這個自然規(guī)律經(jīng)常被忽視，舍不得給夠楊樹必需的空間，我們經(jīng)?？梢钥匆娺^密的楊樹林，生長被嚴(yán)重抑制，生長潛力不能發(fā)揮。

2.楊樹栽培中存在的問題

我省楊樹栽培中一直存在著造林密度過大的傾向，農(nóng)民偏愛密植，以為株數(shù)越多，收入越多，實際上經(jīng)常事與愿違，造成減產(chǎn)和少收。不少地區(qū)由于密度偏大，中小徑材過剩，大徑材很少或沒有。有的地方農(nóng)民建房減少，中小徑材滯銷，價格下降到300～400元/立方米。由于膠合板生產(chǎn)的發(fā)展，大徑材緊缺，大徑材的價格高達(dá)800～900元/立方米。有些縣有數(shù)萬畝楊樹林，但不能滿足本縣小規(guī)模膠合板廠對大徑材的需要，還要由遠(yuǎn)處購進大徑材，這種產(chǎn)銷脫節(jié)，培養(yǎng)目標(biāo)與市場需求不符的問題，都與造林密度選擇不當(dāng)擇有關(guān)。應(yīng)引起注意的是在立地條件能產(chǎn)出大徑材的地方，生產(chǎn)大徑材的密度應(yīng)占一定比例。

黑龍江省楊樹面積不少，但是為數(shù)不多的幾個膠合板工廠對楊樹大徑材的需要不論在數(shù)量和質(zhì)量上都不能得到充分滿足。這里的氣候和土壤條件十分優(yōu)越，適于培育楊樹大徑材。作者曾看到，路旁或渠旁有的楊樹林帶，立地條件良好，但株距只有1.5-2米，長不成大材，經(jīng)濟上受損失，很可惜。其原因是單位面積上的株數(shù)超過了1-2倍，實際上楊樹林帶的株距應(yīng)在4-5米之間。不少片林的株行距小于5米×6米（培育大徑材的低限），這種情況應(yīng)該改變。以為株數(shù)多，收入就多，結(jié)果恰好相反。

3.培育楊樹速生林的相應(yīng)對策

密度一般對樹高的影響不很大，但對林分平均胸徑和材積影響很明顯，隨著年齡增大，密度的作用愈加明顯。單位面積蓄積量受單位面積株數(shù)、平均單株材積和年齡因素的制約。生產(chǎn)小徑材，單位面上株數(shù)多，平均單株材積較少，林分的數(shù)量成熟較早，采伐期較早；生產(chǎn)大徑材則相反，單位面上株數(shù)少，平均單株材積較多，林分的數(shù)量成熟較晚，采伐期比較晚。數(shù)量成熟齡是用材林在單位面積上每年生產(chǎn)材積數(shù)量最多時期的年齡。這個時期也是林木平均生產(chǎn)量最大的時期，因此也叫平均生長量最大成熟齡。在林分初期，幼林階段，單位面積株數(shù)對產(chǎn)量起主要作用；在林分后期，近熟林和成熟林階段，單株材積的作用由弱變強，取代單位面積株數(shù)，對產(chǎn)量起主要作用。因此，培育大徑材要為林分后期單株材積的增大提供足夠的單株營養(yǎng)面積（30-64m2）和較長的輪伐期（12-15年）。

根據(jù)林場試驗研究，培育胸徑12-18cm的小徑材可選用2×3m和3×3m和3×4m的株行距，輪伐期 4-6年。培育胸徑20-26cm的中徑材可選用3×5米、3×6m和4×6m的株行距，輪伐期 7-9年。培育胸徑30-40cm的大徑材可采用5×6m米、4×8m、6×6m株行距，單株營養(yǎng)面積在30m2以上，輪伐期 10-12年。如果要培育更粗的大徑材（胸徑50-60cm），30多m2的單株營養(yǎng)面積仍不足，株行距應(yīng)擴大到7米×7米和8米×8米。

I-69楊、I-72楊一類的美洲黑楊和歐美楊的速生特性明顯，但只有在稀植條件下速生潛力才能充分發(fā)揮，10年多形成大徑材。在密植的條件下，由于地上地下空間的限制楊樹生長，只能生產(chǎn)小徑材和中徑材。

目前我們所栽培的多數(shù)是適合培育大徑材的黑楊派的栽培品種，如果立地條件適宜，采用7×7m（每畝13.6株）和8×8m（每畝 10.4株）的株行距，十多年就能長成胸徑超過 50-60 厘米的大徑材，其經(jīng)濟效益不一定比培育胸徑小的差。東北林業(yè)大學(xué)楊樹課題組在帽兒山的試驗林，12年生的I-69楊、I-63楊和、I-72楊，株行距8×8m， 平均胸徑相應(yīng)為46.7、46.2和51.5cm，平均單株材積相應(yīng)為2.0、1.88、2.33m3，年均每畝材積生長量相應(yīng)為1.77、1.63和2.03m3。年均每畝蓄積生長量均超過1.5m3/畝.年，比較高的豐產(chǎn)水平。12年培育出46-50cm的大徑級材，又有相當(dāng)高的單位面積產(chǎn)量，經(jīng)濟效益是好的。大徑的楊樹，下部可提供大徑材，中部和上部分別提供中徑材和小徑材。稀植的大徑級的楊樹，能滿足各種材種的需要；密植的小徑楊樹則不能，小材不能大用。

綜上所述，營造楊樹速生豐產(chǎn)林的關(guān)鍵是植樹密度，密度是楊樹人工林集約栽培的重要因素，密度一旦確定，在林分整個生長過程中都起作用，影響林木生長、采伐年齡、木材產(chǎn)量和木材規(guī)格。確定合理的密度時，應(yīng)考慮到楊樹的生物學(xué)特性和林木個體間的關(guān)系，保證林木群體能最大限度地利用空間，達(dá)到高產(chǎn)和希望培育的材種的徑級，同時還要考慮所培育的材種的市場價格和經(jīng)濟效益。我國是世界上楊樹面積最大的國家，但是在不少盛產(chǎn)楊樹的縣幾乎找不到胸徑超過30-40-50 厘米的楊樹。大徑材的效益并不差，應(yīng)該重視大徑材的培育，尤其在那些習(xí)慣密植的地方。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李繼武.試論楊樹集約栽培與造林密度[J].北京林大學(xué)報，2009，75（3）.

第4篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

[關(guān)鍵詞]動漫專業(yè)；畢業(yè)論文；寫作質(zhì)量

[中圖分類號]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）21-0117-02

[作者簡介]劉明（1979―），男，湖南邵陽人，碩士，湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：動畫藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)理論與實踐。

隨著我國動漫專業(yè)技術(shù)水平的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷壯大，市場對于動漫從業(yè)者的素質(zhì)要求也在不斷提高。以往動漫公司往往只看重求職者的專業(yè)技術(shù)水平，而新時期的動漫從業(yè)者不僅要掌握專業(yè)技術(shù)，還需要具備良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)和文字功底與理論水平，只有專業(yè)技術(shù)水平與藝術(shù)素養(yǎng)兼?zhèn)涞膭勇瞬挪拍苓m應(yīng)新形勢下動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。

高校動漫專業(yè)大四期間的“畢業(yè)論文”課程對于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與理論水平具有十分重要的意義。高校動漫專業(yè)的“畢業(yè)論文”是一門既能體現(xiàn)學(xué)生專業(yè)技術(shù)水平，又能反映出學(xué)生文字功底、綜合藝術(shù)素養(yǎng)的課程，在高校動漫專業(yè)人才培養(yǎng)方案中具有舉足輕重的作用，它能反映出學(xué)生大學(xué)期間所學(xué)，是學(xué)生大學(xué)期間所學(xué)知識的一次總的檢閱。如果能在此期間引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，理論與實踐相結(jié)合，那么將會收到事半功倍的效果。

但從近年來的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)，由于畢業(yè)生忙于找工作，沒有潛心進行論文寫作，寫作過程中未做到大量閱讀，畢業(yè)論文選題針對性不強，研究的技術(shù)路線模糊，學(xué)生在寫畢業(yè)論文的過程中遠(yuǎn)未收到應(yīng)有的學(xué)習(xí)成效。由于找工作，學(xué)生四處奔走也造成畢業(yè)論文管理困難，最終造成畢業(yè)論文質(zhì)量普遍不高。針對該門課程的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以適當(dāng)提前畢業(yè)論文開題時間，避開學(xué)生就業(yè)高峰期，通過現(xiàn)代信息手段加強論文管理，做好開題前的論文指導(dǎo)工作，準(zhǔn)確定位論文研究方向，為畢業(yè)論文的開展打下良好基礎(chǔ)。

一、適當(dāng)調(diào)整畢業(yè)論文時間

根據(jù)調(diào)查，全國多數(shù)高校動漫專業(yè)開設(shè)“畢業(yè)論文”課程時間都在大四，在此階段，學(xué)生多為了工作、考研、考公務(wù)員而分心，很難沉下心來寫論文，從當(dāng)前實際情況來看，畢業(yè)論文存在質(zhì)量泡沫的問題。

動漫專業(yè)是一門技術(shù)與藝術(shù)含量都較高的學(xué)科，為了避免論文成為純粹的理論空談，畢業(yè)論文多采取設(shè)計報告的形式，即畢業(yè)論文的內(nèi)容與畢業(yè)設(shè)計緊密聯(lián)系，動畫專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計以動畫短片為主，為了保證工作量，動畫短片時長通常在3分鐘左右。完成3分鐘時長的動畫短片，從劇本編寫到后期輸出成果，至少需要3個月～5個月的時間，這樣一來勢必造成畢業(yè)論文時間延長，大四下學(xué)期又為畢業(yè)生就業(yè)季，此時的學(xué)生多為工作四處奔走，很難再安下心來寫畢業(yè)論文。

因此，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整動漫專業(yè)“畢業(yè)論文”課程開設(shè)的時間以錯開學(xué)生就業(yè)季，為學(xué)生靜心撰寫畢業(yè)論文營造一個良好的外部環(huán)境。

從時間上來說，大三下學(xué)期為一個較為合適的時間段，在此時間段，學(xué)生已經(jīng)打下了一定的專業(yè)基礎(chǔ)，大學(xué)主干課程也已經(jīng)基本修完，具備了一定的藝術(shù)素養(yǎng)，對于動漫設(shè)計制作流程也已經(jīng)基本掌握了，可以引導(dǎo)學(xué)生開始論文選題工作。值得一提的是，在大三與大四之間有一個暑假，學(xué)生可以充分利用這一時間段開展畢業(yè)論文資料的收集與撰寫工作，這將為畢業(yè)論文乃至畢業(yè)設(shè)計的開展贏得寶貴的時間，避免學(xué)生進入大四由于時間倉促加之畢業(yè)相關(guān)事項影響學(xué)生撰寫畢業(yè)論文。

二、重視做好論文開題工作

好的開始是成功的一半，論文前期的開題報告工作對于畢業(yè)論文最終的質(zhì)量有決定性的影響，符合專業(yè)要求、切合學(xué)生興趣的選題可以為畢業(yè)論文的順利開展做好鋪墊。

動漫專業(yè)學(xué)生屬于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科新生入學(xué)前需要加試美術(shù)，文化分?jǐn)?shù)相比其他非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生要低，學(xué)生往往具有較強的專業(yè)動手能力，但文字功力與文化水平卻相形見絀。在開始選題時往往比較被動，有些有想法的也沒能用規(guī)范的語言表達(dá)清楚，此時導(dǎo)師要積極引導(dǎo)學(xué)生做好開題工作，通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀論文來逐漸了解畢業(yè)論文要求，通過前期開題報告會使學(xué)生對選題的意義、原則和方法有明確的認(rèn)識。

動漫專業(yè)是一門實踐性較強的學(xué)科，為了避免論文成為純粹的理論空談，動畫專業(yè)畢業(yè)論文選題一般來說都是設(shè)計報告，即論文選題與畢業(yè)設(shè)計內(nèi)容保持一致，畢業(yè)設(shè)計的內(nèi)容主要為動畫短片，也有部分學(xué)生選擇漫畫、原畫等。如果只是漫畫或是原畫，選題就簡單得多，與漫畫、原畫題材名稱保持一致即可，倘若畢業(yè)設(shè)計是動畫短片創(chuàng)作，選題就要分得更為細(xì)致。由于動畫短片創(chuàng)作工作量相對較大，分組時往往由2～3個學(xué)生組成，所以在論文選題時，要結(jié)合每位學(xué)生自己負(fù)責(zé)的部分來進行。動畫短片創(chuàng)作主要分為前期、中期和后期三個部分，在每個不同的環(huán)節(jié)，內(nèi)容又會更細(xì)。前期包括文字、分鏡頭劇本、場景與人物設(shè)計，中期根據(jù)短片形式的不同分為二維原動畫、上色、三維建模、材質(zhì)燈光、渲染，后期又包含特效與剪輯輸出。所以畢業(yè)設(shè)計選擇動畫短片的學(xué)生在做論文選題時要避免論文出現(xiàn)研究重點與設(shè)計內(nèi)容不符的情況，只有這樣才能保證畢業(yè)論文體現(xiàn)一定的研究深度。

三、加強畢業(yè)論文管理

要保證畢業(yè)論文的質(zhì)量，科學(xué)規(guī)范的畢業(yè)論文管理是非常必要的。畢業(yè)論文的管理主要包括畢業(yè)論文的監(jiān)督檢查制度與畢業(yè)答辯的程序。

當(dāng)前動漫專業(yè)畢業(yè)論文監(jiān)督檢查方面主要存在以下問題：學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫過程中，大部分時間不在學(xué)校，導(dǎo)致導(dǎo)師與學(xué)生間信息溝通不暢，給論文監(jiān)督管理帶來一定的困難。在畢業(yè)論文的整個指導(dǎo)過程中，導(dǎo)師經(jīng)常需要與學(xué)生一對一的溝通論文寫作，必要時導(dǎo)師與所帶學(xué)生還要以會議的形式講解相關(guān)論文要求，學(xué)生不在校使得這些必要的指導(dǎo)溝通工作難以開展。為了解決這一問題，可以在論文監(jiān)督過程中借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化手段，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以讓人們隨時隨地溝通交換信息。在具體的操作過程中，教師可以利用QQ群的方式將所指導(dǎo)學(xué)生加入其中，在群共享中上傳相關(guān)論文寫作要求與參考范文等文件，供學(xué)生下載學(xué)習(xí)。通過QQ群的文字輸入功能，教師還可以和大家實時進行交流討論，QQ的文件傳輸功能也可以非常方便地將學(xué)生的論文發(fā)送給導(dǎo)師批改，及時提出修改意見。

在畢業(yè)論文管理過程中，定期對學(xué)生的論文進行檢查非常必要，可以起到督促學(xué)生的作用。因此導(dǎo)師可以制定一套論文檢查制度，在某個時間段應(yīng)該完成哪些具體的工作，例如在寒假期間應(yīng)該基本完成論文的初稿，三月份完成修改稿，四月份要基本定稿，五月份要完成論文的裝訂膠裝工作，具體的時間要求會為論文的順利完成起一定的積極作用。

嚴(yán)格的畢業(yè)答辯程序是畢業(yè)論文的試金石。在具體的答辯環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述論文觀點與寫作思路、論文結(jié)構(gòu)以及寫作心得等，并且要結(jié)合畢業(yè)設(shè)計來進行論述。在開始論文答辯前，還應(yīng)該要求學(xué)生展示自己的畢業(yè)設(shè)計作品，導(dǎo)師組依據(jù)畢業(yè)論文完成情況給出通過或不通過的結(jié)論。不通過的學(xué)生將需要進行二次答辯，這樣的舉措會給學(xué)生一種緊迫感，避免學(xué)生渾水摸魚。

實踐證明，通過加強論文管理，能在一定程度上提高畢業(yè)論文完成的質(zhì)量，也有利于學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫的過程中，真正地潛心研究，總結(jié)四年所學(xué)，進一步提升專業(yè)與理論水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍潤湘.產(chǎn)學(xué)研視角下旅游院校畢業(yè)論文模式探索[J].教育與職業(yè)，2014（1）.

第5篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

新媒體時代節(jié)目主持的新探索、新對策

如今，我們已進入以互聯(lián)網(wǎng)和手機為代表的數(shù)字新媒體時代，以微博為代表的新的傳播媒介異軍突起，無疑使傳統(tǒng)媒體受到了前所未有的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體的主持人如何適應(yīng)新媒體時代的要求，如何適應(yīng)新媒體環(huán)境下轉(zhuǎn)型的需要，不斷提升自身修養(yǎng)與能力，是擺在每個主持人面前的新課題。

一、探討微博新時代現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的研究。上海臺李志毅撰寫的《新媒體環(huán)境下廣播轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》和山東臺王英、劉何雁撰寫的《網(wǎng)絡(luò)春晚，基于新媒體對春晚的反叛與合流》具有一定的代表性。前文通過PEST分析法對三大傳統(tǒng)媒體之一廣播的生存發(fā)展環(huán)境進行分析，并對比全球不同地區(qū)廣播的創(chuàng)新趨勢得出結(jié)論：由于互聯(lián)網(wǎng)的普遍存在，地方廣播應(yīng)以品牌性內(nèi)容為特色，走網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的發(fā)展之路。新媒體發(fā)展既潛移默化又革命性地影響著媒體生態(tài)環(huán)境。

后文通過對十年“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會”的梳理，尤其是對網(wǎng)絡(luò)春晚發(fā)生、發(fā)展的原因和美好特征的具體分析，指出在三網(wǎng)融合的背景下，網(wǎng)絡(luò)春晚是對央視春晚的補償和反叛，但是當(dāng)新媒體不足以支撐和構(gòu)成門面的時候，網(wǎng)絡(luò)春晚在博弈過程中出現(xiàn)了合流和融合的趨勢，即網(wǎng)絡(luò)春晚越來越像央視春晚，央視春晚也越來越多借鑒網(wǎng)絡(luò)春晚。

二、探討“微時代”主持人的責(zé)任與主持工作特點的研究。河南臺劉穎在《新媒體時代主播的責(zé)任》一文中提出了這樣一個問題：在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體遇到新媒體，給話筒前工作的人帶來了什么？文章認(rèn)為新媒體的出現(xiàn)“不僅影響著我們的工作和生活，很多時候還引導(dǎo)著我們對社會的認(rèn)知，甚至左右著我們的思想和行為，我們不得不承認(rèn)新媒體較傳統(tǒng)媒體更加具有滲透力和影響力?！闭撐膹墓帕φ賳拘枰娨曅侣勚鞑コ袚?dān)的責(zé)任——為受眾傳播正能量，更好地保持媒體的公信力；從正確的引導(dǎo)輿論需要電視新聞主播承擔(dān)的責(zé)任——大力弘揚“真善美”，充分體現(xiàn)高度的社會責(zé)任感；從主播應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任——社會責(zé)任、歷史責(zé)任、道德文化責(zé)任等幾個方面作了深入論述，頗具現(xiàn)實意義和指導(dǎo)性。

又如上海臺卜凡撰寫的《“微時代”電視新聞節(jié)目的新特點及主播的工作技巧》和陜西臺羅寧撰寫的《廣播媒體微博實踐研究》，分別從不同視角論述了廣播電視傳統(tǒng)媒體的主持人如何順應(yīng)“微時代”的變化發(fā)展，應(yīng)采取的策略，頗有針對性和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。前文通過節(jié)目多樣化增強節(jié)目靈活性；增加記者現(xiàn)場報道，主播把控直播連線；微博成為平臺，主播應(yīng)該使用微博等幾方面內(nèi)容的論述，提出了電視新聞節(jié)目創(chuàng)新的新思路，為主播應(yīng)對新形式、新情況總結(jié)出了具體可行的方法，并指出新聞主播不僅是微博的使用者，更是電視新聞節(jié)目改革的嘗試者、先行者。論文對當(dāng)今主播的實際工作及其運作開拓，無不具有借鑒與啟迪意義。后文作者在結(jié)合微博傳播特質(zhì)的基礎(chǔ)上，思考如何更好地借助微博平臺進行各項任務(wù)的拓展。論文著重闡述了微博對廣播的五大價值，即利用微博發(fā)現(xiàn)新聞線索，完成采訪報道，實現(xiàn)有效互動，借助微博實現(xiàn)自我宣傳，延伸廣告客戶影響力。如何巧妙運用廣播媒體運營微博的三大法寶，即內(nèi)容為王、形成特色、人情互動，充分使用傳統(tǒng)媒體的想象空間，在前進中摸索、借鑒和創(chuàng)新，正確應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)媒體帶來的機遇與挑戰(zhàn)，使得廣播媒體在新的環(huán)境中有所建樹。

三、主持人如何面對新媒體挑戰(zhàn)進行應(yīng)對的研究。如甘肅臺李爭艷撰寫的《主持人如何應(yīng)對微博、微信、新媒體的挑戰(zhàn)》和陜西臺馬濤、王笑涵撰寫的《置身“微時代”，擲聲做營銷——廣播媒體的微博營銷策略》。前文在闡述新媒體為傳統(tǒng)廣播發(fā)展帶來契機和對傳統(tǒng)廣播影響的同時，著重論述了新媒體對廣播節(jié)目主持人素質(zhì)能力的挑戰(zhàn)。論文結(jié)合作者的主持實踐，提出主持人應(yīng)充分利用新媒體的特點，加強個人能力的培養(yǎng)與提高，并總結(jié)出了自身的經(jīng)驗體會：主持人應(yīng)正確把握節(jié)目導(dǎo)向，做好節(jié)目的“把關(guān)人”，主持語言應(yīng)與時俱進，應(yīng)借助新媒體提高影響力。后文著重論述了廣播媒體的微博營銷策略，作者從維護陜西廣播微博的經(jīng)驗出發(fā)，認(rèn)為廣播媒體微博賬號的維護，應(yīng)該貼合廣播這種聲音媒體的特點，認(rèn)真使用好以下三大利器，即誰說的——著力放大名人效應(yīng)；說什么——著力受眾想知道的信息；怎么說——著力研究表達(dá)方式和溝通技巧。文章最后得出的結(jié)論是：打造品牌廣播是廣播媒體營銷策略的根本。

通過新媒體時代節(jié)目成功個案的透視，提出創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目的新構(gòu)想、新思考。新媒體時代的節(jié)目要出奇出新，要打造品牌，必須緊扣新時代的特點，充分運用新媒體的優(yōu)勢，方能使節(jié)目如虎添翼。涉及這方面內(nèi)容的論文有陜西臺劉昕、劉臨安的《淺談廣播媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體的融合——以2011年金話筒獲獎作品為例》；上海臺王爽的《廣播播客節(jié)目的探索——以東廣新聞臺〈今天我播報〉節(jié)目為例》，太原臺張一帆、周小剛的《法制頻道主持人的綜合傳播策略研究——在民意的傳播中完成普法教育》，北京順義臺直守誠的《廣播陪伴節(jié)目：中國傳統(tǒng)文化的傳播》。這些論文共同點就是出現(xiàn)一個“新”字，選題新、視角新、觀念新，緊緊抓住新節(jié)目的新亮點，提出新思考，給人以新意與啟迪，為創(chuàng)辦新媒體時代品牌節(jié)目提供了有益的參考與啟示。

其中，《淺談廣播媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體的融合——以2011年金話筒獲獎作品為例》從廣播秒殺與網(wǎng)絡(luò)媒體融合的大膽嘗試的視角，深入探討了《優(yōu)優(yōu)秒客族》獲得成功的奧秘，透過時下網(wǎng)絡(luò)購物常用的“秒殺”方式，將廣播的“熱線答題”和網(wǎng)絡(luò)的“秒殺”兩個元素提煉整合，創(chuàng)造性提出“廣播秒殺”，從而使“廣播秒殺”成了廣播節(jié)目的全新形式，達(dá)到了1+1>2的傳播效果。論文不只是停留在分析節(jié)目層面上，還進而提出了廣播與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的幾點冷思考，提出了廣播與新媒體未來深度融合的新設(shè)想，從而為傳統(tǒng)媒體和新媒體的更好融合探索出一條更為寬廣的新路子，意義不尋常。

同為廣播節(jié)目研究，《廣播播客節(jié)目的探索》一文對新媒體時代廣播播客節(jié)目產(chǎn)生背景、特點及發(fā)展前景進行了分析探討。認(rèn)為“廣播播客”節(jié)目的出現(xiàn)是形勢所趨，該類型的節(jié)目打破了傳統(tǒng)廣播新聞節(jié)目專業(yè)化播報模式，聽眾由被動收聽的角色變身為主動播報角色，可親自報道所見所聞、所想所悟。這種以廣播播客方式運作的節(jié)目類型增強了廣播與受眾的互動，是一種前景看好的廣播節(jié)目新類型。

新時代主持人素質(zhì)與能力的新解析、新構(gòu)建

關(guān)于節(jié)目主持人素質(zhì)與能力的研究，既是個老話題又是個新話題。說是老話題是因為它伴隨著我國節(jié)目主持人的誕生、興起到發(fā)展，始終是業(yè)界學(xué)界十分關(guān)注的研究課題、熱門話題；說是新話題是因為隨著新媒體的出現(xiàn)，主持人的功能作用不斷嬗變，加之受眾的審美情趣欣賞水平不斷提升，必然對主持人的素質(zhì)能力提出新的更高的要求。

參評論文中，有不少是關(guān)于主持人基本素質(zhì)論述的，老話題也充滿新意，從一個新高度、新角度與重新審視、梳理、闡述主持人的基本素質(zhì)，同樣給人啟發(fā)。

天津臺劉濤的《廣播電視主持人如何讓節(jié)目“聲入人心”——淺析主持人應(yīng)具備的基本素質(zhì)》和江蘇臺朱玉華、丁宏的《“全能型主持人”生成之道》具有一定代表性。前文以“素質(zhì)”為靈魂，以“聲入人心”為坐標(biāo)，提出觀點與思考。論文從主持人的政治素養(yǎng)、人格魅力、文化修養(yǎng)、語言功底四個方面進行論述，認(rèn)為“主持人的素質(zhì)是多方面的修養(yǎng)和實踐的集中表現(xiàn)?！蔽闹兄赋觥罢嗡刭|(zhì)是前提，是一切工作的保證”，在新媒體時代主持人要不辱使命，肩負(fù)起以正確的輿論引導(dǎo)人的神圣職責(zé)，強調(diào)人格魅力和語言修養(yǎng)的重要性，要使主持的節(jié)目做到“聲入人心”。后文兩位作者將“全能型主持人”的概念置于時代與社會的坐標(biāo)上，置于時代與傳媒發(fā)展的制高點上，置于個體與媒體的交叉點上，梳理了中國節(jié)目主持人發(fā)展軌跡，論證了“全能型主持人”產(chǎn)生的必然性、必要性，以及“全能型”的內(nèi)涵、外延等，并從個體、媒體兩方面闡明了塑造“全能型”主持人的條件、路徑。作者在文中還就節(jié)目主持人“全能型”涵蓋的內(nèi)容提出看法，即語言表達(dá)能力、節(jié)目駕駛能力、采訪寫作能力、策劃編輯能力、藝術(shù)鑒賞能力、理論研究能力、協(xié)調(diào)組織能力。

參評論文中還有針對微博新時代特點對主持人應(yīng)具有的素質(zhì)與能力提出新要求、新構(gòu)想、新對策研究的。

如浙江傳媒學(xué)院王一婷撰寫的《微博輿論中主持人信息素養(yǎng)能力的缺失及對策研究》和甘肅臺張彥撰寫的《多媒體環(huán)境下電視主持人素養(yǎng)提升的關(guān)鍵》。王一婷結(jié)合微博時代特點的分析，闡述了主持人作為信息傳播者，應(yīng)該著力培養(yǎng)信息素養(yǎng)能力的必要性。并結(jié)合現(xiàn)狀指出了微博輿情中主持人信息素養(yǎng)能力缺少的幾個方面，即信息意識與態(tài)度的缺失、信息策略方法的缺失、信息倫理道德的缺失。在此基礎(chǔ)上，進而提出：一、主持人要培養(yǎng)高效熟練地評價、選擇信息的能力；有序地歸納、存儲、快速提取信息的能力；二、主持人要學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和提高個人合理創(chuàng)造性表達(dá)、使用信息的能力；三、主持人應(yīng)著力培養(yǎng)高度的道德情感以及法律意識的社會責(zé)任。在微博新時代，著力培養(yǎng)主持人的信息素養(yǎng)能力顯得尤為重要與迫切，因為它可以在傳播信息過程中理清頭緒、辨別真?zhèn)?、積極合理引導(dǎo)信息輿論方向，可以起到引導(dǎo)輿論健康發(fā)展，確保輿論導(dǎo)向的正確。這幾點行之有效的培養(yǎng)對策，頗有指導(dǎo)性和現(xiàn)實意義。

張彥一文以新媒體時代的巨大挑戰(zhàn)和沖擊為背景，針對傳統(tǒng)的電視主持人如何提升素養(yǎng)，尋求更大更好的生存和發(fā)展空間，從知識功底、思辨特質(zhì)、文化品味、品牌氣度、和諧傳播等五個關(guān)鍵點進行深入探討。論文立意新穎，層次分明，條理清晰，論述深入，針對性強，具有一定現(xiàn)實意義。

第6篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻(xiàn)

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[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2007(2).

第7篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

為全面提高書法藝術(shù)教育教學(xué)品質(zhì)，配合學(xué)校做好教育教學(xué)工作，按照校長和各部門條線的工作部署安排，本學(xué)期書法組將以校內(nèi)“書法節(jié)”為主線，優(yōu)化書法課堂教學(xué)、全面提高書法藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量，豐富校園文化。按計劃推進市教委直接委托課題“書法課程對提高學(xué)生漢字習(xí)得水平的作用研究”，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，搭建平臺、建設(shè)資源、打造機制，結(jié)合書法課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生書寫興趣。以“書法聯(lián)盟”的開展為契機，做好莘莊聯(lián)合體特色課程交流互動，推動書法特色內(nèi)涵建設(shè)，使書法教育教學(xué)工作再上新臺階。

【工作目標(biāo)】

管理目標(biāo)

1、書法教師素養(yǎng)管理。

（1）提升教師書法書寫專業(yè)技能。組內(nèi)教師利用課余、空閑時間研究書法書寫技能，相互交流書寫經(jīng)驗。

（2）結(jié)合美育聯(lián)盟教師篆刻培訓(xùn)，提升組內(nèi)教師書法篆刻技能。

（3）發(fā)揮骨干教師的引領(lǐng)作用，提升組內(nèi)教師教育科研能力。

2、書法教育質(zhì)量管理。

（1）不斷提高學(xué)生書法修養(yǎng)水平。完善書法課程設(shè)計，推進書法藝術(shù)進校園，提高學(xué)生的書法藝術(shù)素養(yǎng)。在普及教育基礎(chǔ)上提高區(qū)級以上比賽活動成績。

（2）強化常規(guī)書法課堂教學(xué)五環(huán)節(jié)管理。本學(xué)期重點抓好輔導(dǎo)環(huán)節(jié)，要以教學(xué)五環(huán)節(jié)的常規(guī)管理為基礎(chǔ)，推進教學(xué)質(zhì)量評價的改進，不斷提高書法學(xué)科教學(xué)質(zhì)量。

質(zhì)量目標(biāo)

1、做好本學(xué)期四項書法重點工作。

（1）辦好校第十屆“書法節(jié)”活動。

（2）按計劃推進2021年度上海市教委直接委托課題“書法課程對提高學(xué)生漢字習(xí)得水平的作用研究”。

（3）組織好閔行區(qū)第二輪美育（書法）聯(lián)盟工作。

（4）做好莘莊聯(lián)合體特色課程交流互動。

2、貫徹落實本學(xué)期兩項書法常規(guī)工作。

（1）做好書法優(yōu)質(zhì)化課堂教學(xué)工作。

（2）不斷提升教師專業(yè)能力。

【重點工作】

1、辦好校第十屆“書法節(jié)”活動。

（1）認(rèn)真做好本次活動的宣傳工作！

（2）在開幕式、內(nèi)容、形式等方面爭取有所創(chuàng)新，優(yōu)化活動品質(zhì)，不斷提升莘城學(xué)校書法教育特色品牌。

（3）按照書法節(jié)的傳統(tǒng)特色，繼續(xù)開展第十三屆校園“莘城杯”書畫大賽、“名家講堂”等一系列活動。旨在走進經(jīng)典、傳承文化、弘揚傳統(tǒng)、完善自我。

（4）組織、落實學(xué)生參加校內(nèi)、校外的各項書法活動和比賽，給予學(xué)生以展示自己才藝的機會。讓全校師生對書法進一步認(rèn)識了解，培養(yǎng)大家健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，也為廣大師生提供一個展示書法素養(yǎng)的舞臺。

2、按計劃推進2021年度上海市教委直接委托課題“書法課程對提高學(xué)生漢字習(xí)得水平的作用研究”

（1）2020年6-9月，完成申報書。

（2）2021年3月，完成論文《學(xué)校書法課程體系建設(shè)研究》。

（3）2021年7月，完成論文《影響學(xué)生漢字習(xí)得水平的因素分析》。

（4）2021年10月，完成論文《怎樣提高學(xué)生漢字習(xí)得水平》。

（5）2021年11月，完成論文《中小學(xué)生書法學(xué)科素養(yǎng)研究》。

（6）2021年12月，完成研究報告《書法課程對提高學(xué)生漢字習(xí)得水平的作用研究》。

3、組織好閔行區(qū)第二輪美育（書法）聯(lián)盟工作。

（1）按照美育聯(lián)盟要求，繼續(xù)組織并落實好本聯(lián)盟各項活動，組織好聯(lián)盟校積極參加各類書法比賽。

（2）邀請書法名家進校園，提高師生的書法鑒賞水平。

（3）結(jié)合區(qū)教工書法沙龍開展一系列活動。

（4）組織好篆刻進校園活動，并將經(jīng)驗、成效輻射到聯(lián)盟學(xué)校，推動聯(lián)盟校書法工作進一步發(fā)展。

4、莘莊聯(lián)合體特色課程交流互動。

（1）按照莘莊聯(lián)合體特色課程要求，繼續(xù)組織好我校送教的書法特色課程活動。

（2）對有輻射作用的特色交流互動予以宣傳，擴大輻射影響力。

【常規(guī)工作】

1、書法優(yōu)質(zhì)化課堂教學(xué)

（1）以備課組為單位，認(rèn)真開展書法教育教學(xué)研究。認(rèn)真貫徹市教委關(guān)于加強中小學(xué)生《寫字》的要求，積極參與相關(guān)教材培訓(xùn)，結(jié)合學(xué)校實際情況，扎實開展書法課堂教學(xué)。

（2）以帶教、磨課等形式加強教師隊伍建設(shè)，鼓勵書法教師積極參加書法比賽、積極撰寫有一定質(zhì)量的論文，不斷提高綜合素養(yǎng)。

2、提升教師專業(yè)能力

（1）通過自學(xué)、培訓(xùn)等形式不斷充電。豐富專業(yè)知識和修養(yǎng)。

（2）精心備課，設(shè)計精彩的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生對學(xué)習(xí)書法產(chǎn)生持久興趣。教學(xué)相長，提升自身的教育教學(xué)能力。

（3）定期參加書法沙龍等交流活動，通過參展參賽等提升專業(yè)素養(yǎng)。不斷加強團隊的建設(shè)與管理，促進書法團隊邁上一個新的臺階。

【行事歷】

周次

日期

主要工作

1

2.22-2.26

根據(jù)學(xué)校工作要點擬定本學(xué)期學(xué)校書法教育工作計劃和方案。

2

3.1-3.5

籌備書法聯(lián)盟、書法沙龍活動內(nèi)容。

3

3.8-3.12

備課組計劃、行事歷、三定上交備課組教研活動“三定”申報；

4

3.15-3.19

美育聯(lián)盟教師篆刻培訓(xùn)活動。

5

3.22-3.26

教學(xué)常規(guī)檢查。

6

3.29-4.2

“書法沙龍”活動

7

4.5-4.9

期中考試

8

4.12-4.16

書法節(jié)系列活動

9

4.19-4.23

4月教學(xué)常規(guī)檢查

10

4.26-4.30

組內(nèi)研討課

11

5.4-5.7

5月教學(xué)常規(guī)檢查

12

5.10-5.14

教學(xué)研討課

13

5.17-5.21

學(xué)生作業(yè)展示

14

5.24-5.28

6月教學(xué)常規(guī)檢查；

校本訓(xùn)練調(diào)研。

15

5.31-6.4

五年級質(zhì)量抽查。

16

6.7-6.11

書法學(xué)科成績輸錄。

17

6.14-6.18

備課組工作總結(jié)交流會。

18

6.21-6.25

第8篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

現(xiàn)代美術(shù)教育對美術(shù)教師的素質(zhì)要求

現(xiàn)代美術(shù)教師的素養(yǎng)包括先進的教育觀，廣博的社會文化知識，開放的審美情懷，多元美術(shù)知識結(jié)構(gòu)，明澈的美術(shù)發(fā)展視野等。如此，給21世紀(jì)的美術(shù)教育者提出了更高、更全面的要求，一個合格的美術(shù)教師除應(yīng)具備高尚的思想道德修養(yǎng)、文化科學(xué)基礎(chǔ)知識；除了具備完成美術(shù)教學(xué)的綜合能力外，還應(yīng)具備合理、全面的美術(shù)學(xué)科素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代美術(shù)教育課程理念是多元的和具有通過性的，這里有兩個核心的概念：一是“通道”，二是“經(jīng)驗”。所謂“通道”是指它對學(xué)生素質(zhì)教育的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它具有一種非達(dá)標(biāo)性的目的設(shè)定，“過程及目的”。所謂“經(jīng)驗”是指它通過具體的審美實踐活動，對學(xué)生施加影響，促進學(xué)生人生體驗的豐富。美國教育家艾斯納所倡導(dǎo)的discipline—based art education.簡稱DBAE（學(xué)科基礎(chǔ)教育）。他尊重美術(shù)教育的學(xué)科獨立性，強調(diào)美術(shù)教育學(xué)科的完整性和系統(tǒng)性。這些理念對世界美術(shù)教育的發(fā)展具有不可低估的推動和影響。美術(shù)批評、美術(shù)史、美學(xué)以及美術(shù)實踐，在專業(yè)化的美術(shù)教師素養(yǎng)中都具有核心的價值。而具體到現(xiàn)代美術(shù)教師所應(yīng)該具有的能力結(jié)構(gòu)包括：⑴人文素養(yǎng)。⑵教育理論及實踐能力。⑶美術(shù)文化拓展及研究能力。除此之外，現(xiàn)代美術(shù)教師還應(yīng)不同程度的具備豐富的姊妹藝術(shù)知識、前瞻的文化發(fā)展觀。

現(xiàn)代美術(shù)教育專業(yè)課程構(gòu)成與設(shè)計

現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)計應(yīng)以現(xiàn)代中小學(xué)美術(shù)教師綜合素養(yǎng)的建設(shè)為基礎(chǔ)，以推動中小學(xué)美術(shù)文化的普及，推動中小學(xué)生人文素養(yǎng)與綜合能力的完滿為核心價值目標(biāo)。

本科四年的美術(shù)教育專業(yè)，美術(shù)師范生所要學(xué)習(xí)的課程應(yīng)包括基礎(chǔ)文化知識類課程，普通教育基礎(chǔ)理論類課程，美術(shù)教育理論與實踐類課程，美術(shù)理論與專業(yè)實踐類課程，藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程等五個部分。

1.基礎(chǔ)文化類課程應(yīng)涵蓋基礎(chǔ)人文學(xué)科和部分自然科學(xué)學(xué)科的文化常識。它是作為教師素養(yǎng)的基本保障和學(xué)習(xí)鉆研更深層的藝術(shù)教育以及美術(shù)文化的基礎(chǔ)。一般大學(xué)都會開設(shè)諸如大學(xué)語文、大學(xué)外語、哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)代計算機基礎(chǔ)與應(yīng)用等文化課程。這些課程一般不作為學(xué)生專業(yè)技能的主體學(xué)科而開設(shè)，應(yīng)該在具體內(nèi)容和程度上合理配置。

2.普通教育基礎(chǔ)理論類課程是教育類專業(yè)的通修課程，包括教育學(xué)、教育政策與法規(guī)、教育心理學(xué)、教師口語、現(xiàn)代教育技術(shù)研究等課程。這些課程的開設(shè)是所有教育專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論與素養(yǎng)的保障，也是學(xué)生獲取教師資格證的必修課。

3.美術(shù)教育理論與教學(xué)實踐類課程是美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的第一大核心專業(yè)課程。它具體包括：美術(shù)教育史、美術(shù)教學(xué)方法論、美術(shù)教學(xué)實踐（或美術(shù)教育見習(xí)與實習(xí)）、現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作等。往往在美術(shù)學(xué)院的教育專業(yè)中很多學(xué)生并沒有把這些課程當(dāng)作專業(yè)核心課程來看待，更多的是把它們籠統(tǒng)的歸類為文化或理論課程，這是本質(zhì)性的錯誤。造成這樣的認(rèn)識究其原因根本來自于學(xué)科教育中對這些課程的性質(zhì)、作用以及價值的忽視。加上美術(shù)學(xué)院大的教學(xué)環(huán)境中對美術(shù)實踐類課程的推崇與側(cè)重，也是使其形成的重要因素。加強對這些課程的核心地位的引導(dǎo)也是專業(yè)課程建構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)。

4.美術(shù)理論與專業(yè)實踐類課程是美術(shù)教師美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。它的地位僅次于美術(shù)教育類課程，是美術(shù)教育專業(yè)課程構(gòu)成中的第二大核心。對于它的構(gòu)成應(yīng)具有現(xiàn)展的課程觀念，應(yīng)具有包容意識和綜合意識。其中美術(shù)文化理論課程應(yīng)包括：美術(shù)史、美術(shù)概論、美學(xué)（或藝術(shù)哲學(xué)）、美術(shù)批評、現(xiàn)代美術(shù)研究、藝術(shù)比較學(xué)等。其次，美術(shù)專業(yè)實踐類課程可以因不同的校本資源來合理配設(shè)。建議開設(shè)課程包括：造型基礎(chǔ)（以現(xiàn)代開放的素描實驗為基礎(chǔ)）、色彩基礎(chǔ)（色彩知識與主觀色彩表現(xiàn)實踐）、自由繪畫（自覺的、自主的、非特定媒介的繪畫實踐）、現(xiàn)代媒體藝術(shù)、綜合藝術(shù)實踐（以社會生活與現(xiàn)實為背景，開展總體的、綜合的、多元的視覺表述、藝術(shù)策劃）等。另外，傳統(tǒng)的書法、國畫、油畫、工藝設(shè)計、版畫、雕塑（或陶藝）、水彩、水粉、攝影等可以以選修的形式開設(shè)，具體的內(nèi)容則以鑒賞和基礎(chǔ)技法訓(xùn)練為主，點到為止。

5.藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程是美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)得以滋養(yǎng)與豐滿的途徑。各學(xué)校應(yīng)結(jié)合自己的辦學(xué)基礎(chǔ)開設(shè)相關(guān)的拓展課程以供學(xué)生選學(xué)。在這個板塊中綜合類大學(xué)相較于美術(shù)學(xué)院更顯得得天獨厚。建議所開設(shè)課程應(yīng)盡可能的寬泛和豐富。可開設(shè)的課程如：藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)、音樂鑒賞、現(xiàn)代藝術(shù)傳播與媒體研究等等。

對綜上這些課程的課時配比需依據(jù)美術(shù)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)以及各學(xué)校資源的整合、綜合利用的整體考量之后來設(shè)計。建議在第一部分基礎(chǔ)文化類課程中做到文理兼容，理論性與應(yīng)用性相結(jié)合。在第二部分普通教育基礎(chǔ)理論類課程中，盡可能做到對先進的教育理念與經(jīng)典的教育理論綜合闡釋，兼容并蓄使其具有包容性。在第三部分美術(shù)教育理論與教學(xué)實踐類課程中，應(yīng)盡可能多的展示國內(nèi)外最優(yōu)秀的美術(shù)教育理論與教學(xué)方法。做到理論與實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)、研究與調(diào)研、總結(jié)相結(jié)合。在第四部分美術(shù)理論與專業(yè)實踐類課程的設(shè)置中，應(yīng)以前瞻的眼光來看待發(fā)展中的美術(shù)文化，以作為素質(zhì)教育要求下的中小學(xué)生的美術(shù)需求為出發(fā)點，以美術(shù)教師綜合的現(xiàn)代美術(shù)能力的培養(yǎng)為目標(biāo)來設(shè)計。在第五部分藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程的設(shè)計中，應(yīng)充分的考慮到現(xiàn)代美術(shù)教師應(yīng)具有的藝術(shù)文化素養(yǎng)的廣博性和可延展性。

具體到每個課程板塊的比重，因第一、第二部分為國家調(diào)控課程，已基本固定。第三、四、五部分的課程內(nèi)容應(yīng)至少是等分的比例。其中第三部分美術(shù)教育理論與教學(xué)實踐課程的比例應(yīng)保持2：3左右。第四部分則較為復(fù)雜，建議美術(shù)理論課程與美術(shù)實踐課程的比例為2：1；美術(shù)理論課中傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)文化的比例應(yīng)保持2：3左右；創(chuàng)造性、實驗性美術(shù)實踐課程與傳統(tǒng)技法實踐課程內(nèi)容的比例至少保持1：1的比例，甚至2：1。在美術(shù)實踐課程中民間 美術(shù)的研究與實踐內(nèi)容應(yīng)占到其總內(nèi)容的1/4左右?，F(xiàn)代美術(shù)信息的收集與整理，創(chuàng)造與管理也應(yīng)該在所有課程中有所涉及。第五部分藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程應(yīng)兼顧到傳統(tǒng)與當(dāng)代、理論與生活實踐相互補的原則。

如此設(shè)計與配比是基于對現(xiàn)代美術(shù)師范生的自身素質(zhì)的需求而考慮。總體設(shè)計理念是立足當(dāng)代美術(shù)文化的多元性與包容性，以美術(shù)的發(fā)展為前瞻，以美術(shù)文化的傳統(tǒng)為滋養(yǎng)。也只有具備了當(dāng)代意識的美術(shù)教師，才能在美術(shù)傳播中緊密的聯(lián)系生活，發(fā)覺現(xiàn)實世界的審美本質(zhì)。

現(xiàn)代高等美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)課程實踐研究

明確了美術(shù)教育專業(yè)課程組織的方法與原理，還應(yīng)該對不同的美術(shù)課程實踐有一定的理解和認(rèn)知。課程的實施包括課程定位、課程研究、課程實踐、課程總結(jié)與評價四個部分。

1.課程定位是課程實踐的基礎(chǔ)。每一門課程都具有自己獨特的價值，具有不可替代的設(shè)計目的。特定的課程針對受教者產(chǎn)生不可估量的積極作用，同時也促使受教者在某一方面得到完善與發(fā)展。每一門課程與其他課程都具有關(guān)聯(lián)性，相互聯(lián)系、相互補充、互為基礎(chǔ)。認(rèn)識每一門課程的目的、意義與價值是進行課程實踐的開始。

在美術(shù)教育理論與教學(xué)實踐課程中所羅列的美術(shù)教育史、美術(shù)教學(xué)方法論、美術(shù)教學(xué)實踐（或美術(shù)教育見習(xí)與實習(xí)）、現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作課程就具有關(guān)聯(lián)性。其中美術(shù)教學(xué)方法論是美術(shù)教學(xué)實踐的前提和指導(dǎo)。美術(shù)教學(xué)實踐是美術(shù)教學(xué)方法論的具體應(yīng)用與檢驗。美術(shù)教育史是理論與實踐知識的補充，現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作則是所有這些課程的總結(jié)與深化。這幾門課程的安排也應(yīng)由淺入深，由理論到實踐，再由實踐到理論總結(jié)。

2.課程研究是針對不同課程的具體內(nèi)容、秩序、組織、知識點、難點、重點的深入研究和思考。對課程的深入研究是課程實施的關(guān)鍵和保障。

比如在美術(shù)理論課程中，美術(shù)史的內(nèi)容就應(yīng)該有所側(cè)重。因為課程時間的限定，合理分配教學(xué)內(nèi)容就成為一個新的課題。對于非藝術(shù)史論專業(yè)32課時的西方美術(shù)簡史授課內(nèi)容里，西方傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)文化的內(nèi)容合理的比例應(yīng)該是40%比60%。而在中國美術(shù)簡史的教學(xué)中，32課時的教學(xué)時間里對中國傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)文化的比例則應(yīng)該是70%比30%左右才更合理。

在美術(shù)實踐課程里，自由繪畫的提出和設(shè)立則意在模糊傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫等狹隘的畫種界限。鼓勵學(xué)生自主的選擇工具媒介，自覺的尋找適合自己的藝術(shù)造型語言。從而自由的吸納更多元的美術(shù)技巧，創(chuàng)造更為原創(chuàng)的、豐富的視覺信息。

3.課程實踐是對課程的具體實施和體驗。不同的美術(shù)課程實施的方法存在極大的差異，沒有絕對的正確與標(biāo)準(zhǔn)。教師在課程實踐的過程中應(yīng)保持主導(dǎo)的地位，參與與旁觀相結(jié)合。

理論性課程建議以學(xué)生課外的資料收集、整理，加課堂討論為主。教與學(xué)雙方提出問題以學(xué)生自主研究并解決問題為目的。美術(shù)史類的課程則建議以比較美術(shù)的方法來展開。

實踐類的課程也由學(xué)生自己提出方案，學(xué)生個體獨立實踐與集體小組實踐相結(jié)合。教師適時地旁觀與指導(dǎo)整個過程，但不能生硬地左右學(xué)生的實踐成果。

4.課程總結(jié)與評價是課程實施的最后一個環(huán)節(jié)，也是理性的思考課程實施中的具體問題與客觀的界定課程得失的重要環(huán)節(jié)。評價則包含兩個部分。一是對課程實施的評價，另一個是對課程中學(xué)生學(xué)習(xí)的評價。

第9篇：藝術(shù)素養(yǎng)論文范文

其實，不論什么學(xué)科的研究生都應(yīng)該具備作為一個研究生層面所共同擁有的素質(zhì)規(guī)格與素養(yǎng)水平。因此，美術(shù)學(xué)科的研究生，尤其是美術(shù)學(xué)科的碩士研究生，更應(yīng)該具有作為碩士研究生起碼應(yīng)該具備的一些基礎(chǔ)性和規(guī)格性的意識與素養(yǎng)。不應(yīng)該因為美術(shù)學(xué)科的特殊性而忽視研究生社會角色的內(nèi)涵與規(guī)格要求。那種片面強調(diào)美術(shù)的碩士研究生主要是學(xué)習(xí)和研究美術(shù)技法的而忽視對研究生本身應(yīng)該具備的一些素養(yǎng)規(guī)格的培養(yǎng)的認(rèn)識和觀點是錯誤的?，F(xiàn)在依然存在如下一些問題美術(shù)學(xué)科有不少的研究生不會選擇畢業(yè)論文的研究課題、不懂得如何開展美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究、不知道碩士研究生畢業(yè)論文有怎樣的學(xué)術(shù)規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)、也不知道應(yīng)當(dāng)如何撰寫學(xué)位論文，對畢業(yè)論文答辯的程序以及該如何準(zhǔn)備不知道。總之。當(dāng)下我們的美術(shù)學(xué)科碩士研究生的培養(yǎng)規(guī)格意識還比較差，美術(shù)學(xué)科的研究生素養(yǎng)規(guī)格缺失得比較嚴(yán)重。所以，有必要加強諸如美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮等規(guī)格的建設(shè)與教育培養(yǎng)，以期整體提升我國美術(shù)學(xué)學(xué)科的研究生培養(yǎng)教育水平。

之所以是講美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的“儀禮”，是在于強調(diào)認(rèn)識和把握美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的一些基本程序、環(huán)節(jié)、形式與禮節(jié)，而不僅僅是講求美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的禮儀。在漢語的語境美苑2008年第1期里，“禮儀”，多是指“禮節(jié)與儀式”。禮節(jié)，又多是指特定族群中各種表示尊敬、祝頌等類的慣常使用形式。學(xué)位論文答辯的基本屬性是一個學(xué)術(shù)辨析性儀式。在有基本儀式的基礎(chǔ)上還存在一些基本的禮節(jié)內(nèi)容。儀禮，是把“儀”置前，因為“儀”是特指儀式與禮節(jié)，也就是說“儀禮”先強調(diào)和重視的是儀式。儀式，是指特定活動的程序、形式等環(huán)節(jié)性內(nèi)容。而“禮”多指特定族群或社會共同遵守的儀式。一句話，“儀禮”，是強調(diào)儀式與禮節(jié)。在學(xué)校教育中，儀式及其儀式感的教育是不能缺失的。人類需要許多的儀式。因為人們在特定的儀式中，可以培養(yǎng)尊敬意識和能力、也可以獲得體驗被尊重的感覺、還可以升華自己的情感、可以獲得諸多良好的教益、可以烙落下永恒的記憶。經(jīng)典完善的教育應(yīng)該包含必須的儀式教育內(nèi)容。美術(shù)學(xué)科研究生畢業(yè)論文答辯的儀禮水平如何，不僅將揭示其教育水平、而且也影響研究生的公共形象塑造與展示。那么，美術(shù)學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文答辯應(yīng)該具備什么樣的基本儀禮呢？我們試從以下方面來探討。換言之，美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮應(yīng)該具備以下一些基本的環(huán)節(jié)與規(guī)格內(nèi)涵。

一、著裝與儀態(tài)的規(guī)格

無論是講究禮儀，還是講究儀禮，核心都是指人們的一種文明性規(guī)范行為。它對人們的行為既具有規(guī)范促進性，也有一定約束性。人們遵守它既能保證和促進特定活動中彼此的交流溝通，又能增進和諧的情景和友誼。所以，禮儀具有智慧性、具體性和操作性等特性。作為美術(shù)學(xué)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮的首要環(huán)節(jié)與內(nèi)涵是著裝與儀態(tài)的準(zhǔn)備和展示。

1、穿戴正裝

出席畢業(yè)論文答辯會的所有人員都應(yīng)該穿戴正裝。作為要進行答辯的畢業(yè)研究生本人，也必須是穿戴正裝出場。所謂正裝，是指符合正式場所穿的服裝。嚴(yán)格地講，穿戴正裝，包含服裝與佩飾兩個方面。作為研究生參加畢業(yè)論文答辯會的正裝，是指去除休閑裝、運動裝、常服之外的一切符合一般公認(rèn)情況與標(biāo)準(zhǔn)的正式服裝。男生可選擇有一定款式的學(xué)生裝、西裝、中山裝、長袖和短袖襯衣等既適合身份、又體現(xiàn)鄭重與個性的服裝。如果是穿西裝，一是要上衣與下衣成套；二是要穿戴相配的素色硬領(lǐng)襯衣、領(lǐng)帶與皮鞋。切忌著西裝而穿運動鞋的穿戴模式出現(xiàn)。西服背心視其情況，可穿可不穿。如果穿了，那么西服上裝的扣子就可以不扣了。女生可選擇有一定款式的學(xué)生裝、西服套裝、衣裙套裝、裙裝、得體的編織裝、長袖和短袖襯衣等適合身份而盡顯賢淑、端莊、典雅的正式服裝。如果是穿西服套裝或衣裙套裝，都要穿中長筒襪子與皮鞋。切忌穿戴袒胸露背、超短裙、迷彩裙、漏洞露肉裙等輕浮性衣服與佩飾。對于男女生著裝的配飾，都以不復(fù)雜、不突兀、不輕浮為宜。

總之，參加自己畢業(yè)論文答辯會的著裝原則是：正式、整潔、鄭重、端莊、協(xié)調(diào)、得體、精神、氣質(zhì)和風(fēng)格。只要遵循了這樣的原則，就可以根據(jù)自己的實際情況而靈活地選配著裝了。避免邋遢形象出現(xiàn)、避免應(yīng)付隨便情況出現(xiàn)、避免與所在場合的不和諧符號出現(xiàn)，尤其是要避免因為自己的不當(dāng)而出現(xiàn)視覺污染的尷尬局面出現(xiàn)。讓自己出場一次精彩一次，是其追求的理想目標(biāo)。

2、儀容自然

儀容，是指一個人被他人可觀看到的外在容貌和姿態(tài)與風(fēng)度，也稱為儀表。每個人不一定都是天生的儀表堂堂，但至少應(yīng)該是可以做到具有可嘉的風(fēng)度。尤其是美術(shù)學(xué)科的碩士研究生，應(yīng)當(dāng)是具有翩翩的風(fēng)度。所謂儀容自然，是指人的外表情態(tài)不給人呆板、局促、勉強的感覺。也就是要自然而然地展示自己的儀表。當(dāng)然這里所謂“自然而然”的儀表，不是指那種完全不加修飾的不修邊幅的樣子。而是指那種把自己的頭發(fā)、面容、五官、肌膚等清潔干凈而給人舒爽的感覺。學(xué)習(xí)美術(shù)的人，留長頭發(fā)和染燙發(fā)都行，怕的是不干凈，以及沒有藝術(shù)性、沒有觀看的舒適性。因此，不管是男生，還是女生都要把自己的儀表清洗干凈，要把自己的頭發(fā)梳理得有真正的藝術(shù)性。女生的儀容表現(xiàn)比男生豐富和復(fù)雜一些。但女生的儀容打扮是切忌妖艷俗氣。總之，整潔、適度修飾、自然、舒爽、得體、個性、協(xié)調(diào)是美術(shù)學(xué)科碩士研究生出席自己畢業(yè)論文答辯會儀禮之儀容自然的梳理原則。

3、舉止大方

所謂舉止大方，是指畢業(yè)論文答辯者系列動作與行為和言談的自然不俗。也就是說，參加畢業(yè)論文答辯的研究生是要切忌那種舉動拘束、俗氣、輕浮和小氣的行為出現(xiàn)。在答辯的整個活動過程中，答辯者的行為形態(tài)要給人落落大方自然沉穩(wěn)的感覺、手勢動作要給人有節(jié)奏而不是亂舞的感覺、談吐要給人有文明修養(yǎng)厚度的感覺，千萬不能給人一個不像研究生的感覺和認(rèn)識結(jié)論。總之，美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之舉止大方的原則是：自然、文明、穩(wěn)重和得體。

4、氣象精神

美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之氣象精神，是指答辯者的整個神態(tài)氣勢具有生氣與活力。切忌萎靡不振的樣子出現(xiàn)。一句話，答辯者在整個活動過程中，要有一種精氣神展現(xiàn)。不要因為擔(dān)心自己的論文寫得不理想而被答辯委員們批評，或者擔(dān)心自己的論文答辯不能通過就顯得情緒低落的樣子。畢業(yè)論文答辯會，可以說是碩士研究生的最后一堂學(xué)位課程。所以，無論答辯的最終結(jié)果如何，在這個過程中，每一個答辯者都應(yīng)該以飽滿的情緒和精神去面對和參與，展現(xiàn)作為研究生應(yīng)有的精神氣質(zhì)與風(fēng)貌。總之，美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之氣象精神的原則是：自信、活力、氣勢、派頭、向上、儒雅。

5、觀賞性強

從架下視覺藝術(shù)視點看，美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯會就是一場行為藝術(shù)展示會。因此，在這個“行為藝術(shù)”場或過程中的一切人物形象與行為展示，都應(yīng)具有智慧外化性和視覺藝術(shù)可賞性。不僅答辯者的形象與氣質(zhì)要給人較強的觀感舒適性，而且答辯者的答辯舉止行為也要有給人可觀賞的信息含金量。其實，整個答辯會的儀式環(huán)節(jié)本身就應(yīng)該是具有較強的可觀性的。這樣才能讓旁聽答辯會的人，獲得更多的教益和欣賞性記憶?？傊佬g(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之觀賞性強的原則是：周全性、可觀性、舒適性、厚重感、傳播性。

二、答辯會議開始的規(guī)格

當(dāng)自己一切準(zhǔn)備就緒以飽滿的熱情進入答辯會場而該自己答辯時，以下程序與環(huán)節(jié)的內(nèi)容是需要好好認(rèn)識把握與完善實踐的。

1、答辯者對答辯主席及各位答辯委員行鞠躬禮

當(dāng)輪到某答辯者答辯時，答辯者自然大方地就位答辯席，之后答辯者站立向答辯主席臺的各位答辯委員行鞠躬禮。在這個環(huán)節(jié)上，需要答辯者站立而神情自然、面帶微笑、彬彬有禮、態(tài)度謙和、舉止大方、行為節(jié)奏適度。

2、對參加答辯會的聽眾致鞠躬禮

在這個環(huán)節(jié)上，需要答辯者轉(zhuǎn)身站立而態(tài)度誠懇、面帶微笑、目視全場、彬彬有禮、舉止大方、行為節(jié)奏適度。

3、自我報告及其內(nèi)容

當(dāng)答辯者向所有答辯委員與在場聽眾禮節(jié)性打完招呼之后，就要落座向所有答辯委員報告自己及其學(xué)位論文的研究情況。報告的時間一般是10-15分鐘。具體的是以在場的答辯主席的要求為準(zhǔn)。但自己在事先準(zhǔn)備時，以報告時間不超過10分鐘為宜。

(1)報告要求

首先，聲音洪亮。以往有的答辯者在陳述時聲音壓得很低，以至于讓答辯委員們不能夠很好地聽清楚自己的報告內(nèi)容，這是應(yīng)該避免的。當(dāng)然那種一味追求大聲而無節(jié)奏的聲響也是應(yīng)該避免的。所以，答辯者要好好地調(diào)控自己聲音的大小與節(jié)奏的強弱，盡量讓人們有一個良好的傾聽接受效果。其次，簡潔明了。答辯者的起始陳述報告的內(nèi)容，需要邏輯性強、條理十分清晰、簡潔明了，傳播有效。最為忌諱的是如煮粥一樣思維混亂：無邏輯、無條理、無觀點?？傊?，要力戒那種云里霧里式或前言不搭后語狀的報告現(xiàn)象出現(xiàn)。

最后，親和力強。答辯者在陳述時，應(yīng)盡量避免由于過度緊張而導(dǎo)致的面無表情。冷汗淋漓、說話生硬、思維呆板的情況出現(xiàn)。要盡量放松、適當(dāng)表情、語氣隨和、娓娓道來，讓人有如浴春風(fēng)之感。

(2)報告內(nèi)容

以往有的答辯者不知道自己在報告時到底要具體講些什么內(nèi)容，故而東一榔頭西一棒的講話不得要領(lǐng)。盡管不能規(guī)定每一個答辯者的報告內(nèi)容完全一致，但從規(guī)范性出發(fā)，有些內(nèi)容是不能遺漏的。體系性程序、環(huán)節(jié)、形式和內(nèi)容，是答辯者在起始報告陳述時的必備項目，實踐者可以依循而靈活地把握與實踐。

4、聽取導(dǎo)師向答辯委員會介紹自己的情況

導(dǎo)師向答辯委員會全體成員簡要介紹答辯者在研究生學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)、生活、研究、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)成果的情況。

5、聽取答辯老師提出的問題

(1)認(rèn)真記錄下每一位答辯委員針對自己的畢業(yè)論文提出的每一個具體問題。每一個答辯委員對其研究論文的看法或評價不一定相同，提出問題的數(shù)量也不盡相等。除了不提問的以外，多的有五六個，少的只有一個，一般是三個左右，提出問題的難度是有難有易。總之，答辯委員的提問是沒有完全等同的一定之規(guī)的。關(guān)鍵是答辯者對別人提出的問題要迅速反應(yīng)所提問題的實質(zhì)內(nèi)容是什么？問題涉及的領(lǐng)域和范圍在哪里？對自己一時不知道或不能把握的問題也不要慌亂，要穩(wěn)住自己的情緒聽完和記錄下所有的提問。如果有沒有聽清楚所問的問題，答辯者應(yīng)當(dāng)及時申請?zhí)釂栒咴僦v一遍。所以，當(dāng)答辯委員在對意見和看法與提出問題時，一定要專心聽、要記錄準(zhǔn)確，不能似是而非地把握。其實，這時也是答辯者在答辯會上跟答辯委員學(xué)習(xí)的好機會。因為，有的答辯委員喜歡發(fā)表他自己對相關(guān)研究課題的看法，往往不急于提問，或者甚至根本不提問題。答辯委員所講的意見，往往對自己該課題的深入和完善研究很有幫助。

(2)如果是要求在現(xiàn)場及時回答，那么，一是需要反應(yīng)迅速，靈活與邏輯和條理化地馬上應(yīng)答。二是，回答時需要有針對性、主題性、觀點明確、條理化地逐一回答。重點是要分析所問問題的原因、依據(jù)、范圍、重點、難點是什么，這樣才會有針對性的回答。因此，參加答辯前，對自己論文的內(nèi)容要非常熟悉，對自己論文所涉及的有關(guān)學(xué)科或知識點或名詞術(shù)語或概念，要熟悉和準(zhǔn)確認(rèn)識。避免對自己論文認(rèn)識的盲點出現(xiàn)。三是，如果提出的問題相同或相近，可以綜合后一并回答。當(dāng)然，如果答辯主席要求答辯者在一個答辯委員提完一個問題后就馬上回答，那么答辯者就對所提問題逐一回答。不過，即便是這樣，如果在這個委員提的所有問題中，有可以綜合回答的問題，依然可以綜合后回答。四是，如果對有的問題實在是不能回答，可以如實匯報說“不太清楚”或“回答不了”。同時，可當(dāng)場請教答辯委員釋惑，因為畢業(yè)論文答辯會實際上是一場小型的學(xué)術(shù)討論會，可以視其情況而請教。

(3)如果不需要在場馬上回答，而是下來準(zhǔn)備一會兒后答問。那么，答辯者應(yīng)對答辯委員表示謝意之后，起立對主席臺誠懇行鞠躬禮后從容地轉(zhuǎn)身離席。

三、問題回答過程的規(guī)格

當(dāng)答辯者獲得全體答辯委員的提問后，一般是出場來準(zhǔn)備10-30分鐘后返回答辯場開始真正的畢業(yè)論文答辯。在這個過程環(huán)節(jié)，以下方面是需要注意和實踐的。

1、禮貌用語、體姿語言運用要適度。

2、態(tài)度要謙和誠懇、行為有分寸。

3、對答辯委員提出的每一個問題，都不能遺漏。對提出的問題，可進行分類回答，也可以以問題提出的先后順序而逐一回答。一般是只針對問題而回答，而不是針對某個答辯老師而回答。比如：有的答辯者常常在問題回答時說：“我現(xiàn)在回答丁老師的提問”，這不妥。即便要提到某個老師，也應(yīng)該表述為：“我現(xiàn)在回答丁老師提出的‘關(guān)于研究對象的準(zhǔn)確界定與表述的問題’?！?/p>

4、回答問題的內(nèi)容要：明確、準(zhǔn)確、簡潔、條理清晰，忌諱無條理、無觀點、無重點的表述行為。

5、對所提問題，不管能否回答，都需要有說明。即便是對不能回答的問題，也要說明為什么不能夠回答，以求得的答辯委員的理解和解惑。

6、第一輪的問題回答完畢后的行為。當(dāng)答辯者對第一輪的所有提問無一遺漏地回答完畢后，一是要聽取答辯主席與各位答辯委員的總結(jié)性意見。如果有答辯委員對自己的回答不滿意或不同意自己的回答觀點時，答辯者在獲得答辯主席允許后可繼續(xù)深入辨析性回答；如果有答辯委員繼續(xù)問有關(guān)問題而又明確要求回答時，答辯者就繼續(xù)回答，如果沒有要求回答時，則不回答。需要注意的是，這個時候也許才真正出現(xiàn)“答辯”的“辯”的環(huán)節(jié)和情境。所以，答辯者要思維敏捷、反應(yīng)迅速、抓問題的根本、有張有弛、有理有節(jié)，注意自己的舉止得體，切不可放肆和狂妄無度。也要避免過度緊張而出現(xiàn)腦海里一片空白的不利情況。盡量講自己熟悉而又能夠準(zhǔn)確把握的內(nèi)容?！稗q”，是在高興的、學(xué)術(shù)討論性的氛圍中進行。激烈的辯論，不表明自己的論文答辯將不被通過，反而有可能是自己的論文有引起答辯委員興趣的有價值的地方。

四、聆聽答辯結(jié)果宜布的行為規(guī)格

當(dāng)所有答辯者的答辯結(jié)束以后，答辯委員會將對每一位答辯者的畢業(yè)論文答辯情況進行表決，并及時分別給出書面的表決結(jié)論，通過與否都要有明確的結(jié)論。待這一切準(zhǔn)備就緒之后，復(fù)請所有答辯者回到會場，聆聽自己的答辯結(jié)果宣布。在此程序環(huán)節(jié)上需要實踐以下儀式與內(nèi)容。

1、站立聆聽答辯結(jié)果。當(dāng)答辯主席點名將宣布某人的答辯結(jié)果的時候，被叫到的答辯者應(yīng)大方地走到答辯席，站立聆聽答辯的結(jié)果。

2、站立發(fā)表答辯通過的感言。當(dāng)答辯主席宣布完自己答辯獲得通過的決定后，答辯主席一般將示意全場鼓掌表示祝賀。這時，獲得答辯通過的人，應(yīng)該即席發(fā)表感言。不過，這要看答辯主席的具體安排，因為多數(shù)時候一次參加答辯的不只一個人，故而是在所有答辯者的通過結(jié)果宣布完畢之后，才逐一地讓答辯者發(fā)表答辯通過的感言。在答辯者發(fā)表的感言中，以下內(nèi)容是不應(yīng)該忽略遺漏的。

(1)傾情表達(dá)自我通過答辯后此刻的心情，表達(dá)應(yīng)該是坦誠、真誠、深情、激情的。

(2)致感謝辭。致辭的言語以簡潔明了為好，不宜拖沓羅嗦。往往是一句話一層意思，幾句話能夠把所要表達(dá)的意識表述清楚和準(zhǔn)確就可以了?？傊?，以周全表達(dá)和情意到位為準(zhǔn)則。

五、宜布答辯儀式結(jié)束后的規(guī)格

畢業(yè)論文答辯會進行到此環(huán)節(jié)，從學(xué)校的工作任務(wù)上來說是結(jié)束了，但從人文與歷史等視點看，答辯活動還沒有完全結(jié)束。這個時候是答辯者與答辯委員和有關(guān)師長、來賓、朋友進行零距離及時交流的歷史性時刻。所以，此刻答辯者需要做的事情是既簡單而意義卻深遠(yuǎn)，不可忽視或缺失的。

1、答辯者真誠地給自己的導(dǎo)師執(zhí)弟子禮獻(xiàn)上鮮花。此程序和環(huán)節(jié)要注意以下兩點：一是表意與節(jié)約原則。給自己的導(dǎo)師送花主要是以表謝意與執(zhí)弟子禮為重，故不要追求高額花費，以免增加答辯者的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，不愿意送的也一定不要勉強，貴在心誠和心意的表達(dá)。二是以了解花意得體選擇為原則。不同的族群對各種花卉陚予了不同的含義，因此，要解花語深意才能準(zhǔn)確表達(dá)自己的情意。比如：一般情況下，象征友誼的有玫瑰花，表示健康長壽的有萬年青、文竹、君子蘭等，寓意德高望重的有蘭花，比喻圣潔高雅的有百合花、水仙、馬蹄蓮花、蓮花等，表示喜慶的有康乃馨、山茶花、月季花、石榴花等花卉，牡丹等花卉則代表吉祥幸福之意。同時，不同的顏色也有不同的象征寓意與情意?？傊灰軌虮硪夂偷皿w就圓滿了。

2、合影留念。人生中途的有些事件是不可重復(fù)的，在一般情況下，碩士研究生畢業(yè)論文答辯也是不可重復(fù)的。所以，在這樣具有歷史性的時刻，能夠有機會讓剎那間化成永恒，就不要放棄。值得注意的是，答辯者在遨請別人時要真誠、鄭重、尊重、親和，切忌強迫和隨意性行為出現(xiàn)。對實在是不愿與答辯者合影的人士，一定不要強為所難而勉強。