春節(jié)消費論文精選(九篇)

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第1篇：春節(jié)消費論文范文

【論文摘要】本文通過對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來探析消費社會中大眾傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。  

 

一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗 

鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。 

處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。 

同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。 

 

參考文獻 

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②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005 

③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999 

④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[m].上海：學(xué)林出版社，2001 

第2篇：春節(jié)消費論文范文

論文摘要：世界上不同的民族、不同地域、不同環(huán)境里的文化有明顯的差異，文化的差異性對廣告語境的影響非常明顯。本文通過分析與廣告有關(guān)的文化差異性，進一步闡述了跨文化傳播中廣告文化語境的互跨與融合的方式，從而使廣告真正地適應(yīng)不同國度的文化環(huán)境，創(chuàng)造出既有民族精神又有全球意識和時代精神的優(yōu)秀廣告作品。

在現(xiàn)今世界中，經(jīng)濟全球一體化使得資本和商品得以在全球范圍頻繁流動。全球化的商業(yè)環(huán)境給國際廣告市場和廣告?zhèn)鞑シ绞健⑹侄螏砹司薮笞兓?。廣告?zhèn)鞑プ呦虿煌貐^(qū)和國家的消費者，使得其品牌和服務(wù)能夠順利進人各國市場為各國消費者所接受和認(rèn)可，從而創(chuàng)造經(jīng)濟利益。科技的發(fā)展和資本的全球性流動為廣告跨文化傳播提供了載體、工具、渠道和資金，而廣告跨文化傳播又能通過無孔不人的傳播途徑輕而易舉地將各種不同文化、不同國家、不同背景的人連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并通過多重傳播與接受，將不同的思想、價值、判斷重新整合為類象化的模式和價值認(rèn)同，進而對經(jīng)濟全球化推波助瀾。

文化是構(gòu)成廣告?zhèn)鞑サ恼Z境基礎(chǔ)。人們對廣告含意的理解受到傳播語境和自身文化背景的制約;我們知道，不同的文化有不同的價值觀。國際品牌在實施跨國經(jīng)營管理時，所在國的國情、市場屬性，目標(biāo)客戶的環(huán)境背景是不同的。如果不顧國家與地區(qū)市場的文化差異，而固執(zhí)地以本民族文化觀念為背景進行廣告宣傳，必將遭受阻礙與挫折，并為此付出慘痛的代價。廣告所面對的消費者都是在特定的文化環(huán)境中成長的，不同的文化環(huán)境總是能在語言、思維方式、價值觀等方面構(gòu)筑出人的文化性格，進而影響到生活方式、消費習(xí)慣和審美感受等。因此，廣告需要了解消費者的文化背景，才能做到有的放矢，廣告吻合消費者的內(nèi)在認(rèn)同感，才能被愉快地接受。

一、文化差異在廣告語境中的體現(xiàn)

“人類學(xué)之父”泰勒在他的著作《原始文化》中早已給文化下了完美的定義:文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所得到的一切能力和習(xí)慣。世界上不同民族、不同地域、不同體制下的文化有著明顯的差異，而文化的差異性對廣告的影響十分明顯。這些不同的文化模式?jīng)Q定了各國各地的廣告呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，決定了不同的消費者有著不同的喜好，由此形成了豐富多彩的廣告文化。

廣告本身就是一種文化現(xiàn)象，具有兩面性。一方面作為商業(yè)經(jīng)濟的附屬物，廣告具有全球性的共性;另一方面，廣告又有特定的目標(biāo)受眾人群，因此，廣告總是具有非常鮮明的個性。而這正是來自于不同文化族群對于個體的影響，每個民族文化都會為其族群提供共同的語言、思維方式、生活方式、審美以及價值觀，這就形成了一個民族文化的共性。這種共性又表現(xiàn)出與其他民族文化的差異性，有時這種差異性是十分巨大的。

因此廣告的創(chuàng)意必須關(guān)注不同文化的差異性，從而讓廣告?zhèn)鞑ツ軌蝽樌归_。

與廣告有關(guān)的文化差異性主要表現(xiàn)在一下幾個方面:

1、不同的價值觀念

由于各民族的地域環(huán)境和人文環(huán)境等方面有著巨大的差異，這些差異經(jīng)過長期的積淀，逐漸內(nèi)化成各不相同的文化價值觀和心理結(jié)構(gòu)。不同文化背景下的人們由于觀念不同，對事物的理解和反應(yīng)方式也就不一樣。

美國運動品牌耐克有一句著名的廣告詞:"just do it"，這句醒目的廣告詞正符合崇尚自由與個性的美國青少年的心態(tài):想做就做。但在中國投放這個廣告時，"just do ii”被直譯成“想做就去做”。結(jié)果遭到許多消費者投訴，認(rèn)為該廣告詞有誘導(dǎo)青少年做壞事的嫌疑，最后耐克將廣告詞改成“應(yīng)做就去做”。盡管只有一字之差，意思卻相差甚遠。

可見廣告?zhèn)鞑ヒ坏┛缭搅宋幕Γ涂赡芤l(fā)不同的價值觀念和意識形態(tài)的沖突，因此廣告語境必須跨文化的社會接受度。

再比如兩則旅游廣告:

一則是臺灣某度假別墅的廣告。廣告詞是:“一條清邃的小徑，垂柳依依，宋式山水地形，隨中國古典大門徐徐轉(zhuǎn)開，輕托出淡淡的山巒，江南風(fēng)味撲面而來，我們仿佛回到故園的江南山水，二十四橋，西子湖……都在腦海涌現(xiàn)。”

另一則是美國游船公司廣告:“你總有機會跟著人群到一般的旅游地，度過一個平常的假期。然而你也可以乘坐傳奇中的‘三角女王號’再現(xiàn)湯姆·索亞和哈克貝里的歷險故事，或去發(fā)現(xiàn)百年以來一直未變的俄亥俄河岸的魅力……”

這兩則廣告的訴求點可以說是截然不同的，一個抓住了中國人的鄉(xiāng)土觀念，另一個則抓住了西方人富于冒險、追求刺激的心理。這兩則廣告的訴求都是很準(zhǔn)確的，因為他們抓住了處于不同地域環(huán)境和人文環(huán)境中的各自的訴求對象的不同的價值觀念和心理特征。

2、不同的風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個地區(qū)文化的集中體現(xiàn)，由于生活環(huán)境不同，各民族在長期的發(fā)展中形成了各不相同的生活習(xí)慣和避諱、禁忌。廣告不僅要關(guān)注民俗中的種種禁忌，更要充分挖掘和利用風(fēng)俗習(xí)慣，并入鄉(xiāng)隨俗，完成與當(dāng)?shù)啬繕?biāo)消費群的深度溝通。

廣告語境如果與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣吻合的話，會讓當(dāng)?shù)叵M者產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感。如可口可樂自2001年起的春節(jié)營銷活動就堪稱經(jīng)典?？煽诳蓸饭緩?002年至今在春節(jié)期間連續(xù)推出了包含典型的中國傳統(tǒng)民俗文化和典型元素的系列品牌廣告，傳遞了中國人春節(jié)回家的傳統(tǒng)習(xí)俗，在屬于中國人的特殊時刻，可口可樂感動了我們。

3、不同的審美感受

人類的審美感受也帶有跨文化、跨民族的差異。比如中國人喜歡“寫意”與情趣，而西方人則喜歡“寫實”與幽默。中國人不太接受不美的、充滿感官刺激的表現(xiàn)方式，而西方社會則對此寬容度比較高。國際品牌的“雀巢咖啡”在中國的廣告是“精彩每一天”、“味道好極了”，在西方的廣告卻可以拿令人恐怖的骸鏤形象來刺激消費者的感官體驗。這種荒誕的超現(xiàn)實主義和黑色幽默的藝術(shù)處理手法在西方廣告中經(jīng)常被運用，但在中國廣告創(chuàng)意中卻需謹(jǐn)慎使用，以適應(yīng)消費者的審美習(xí)慣。 4、不同的思維方式

東方的思維方式具有會意性，西方則是直觀的。中國人偏好綜合思維，其思維方式是整體優(yōu)先式，而西方民族偏愛分析思維，其思維方式是部分優(yōu)先式。比如我們在文章或生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不大一樣。

其次是西方以個體為中心，強調(diào)個人自由、個人價值和個人責(zé)任。東方人則是以群體為核心，更多地強調(diào)群體利益，主張群體團結(jié)合作和自我犧牲。

所以在中國以“家與親情”為訴求的廣告是最能影響和打動消費者的。舒膚佳的“愛心媽媽，呵護全家”、可口可樂的“春節(jié)回家”等等眾多的廣告引起中國人廣泛的共鳴與感動，都離不開中國人的群體思維方式。

二、跨文化傳播中廣告文化語境的互跨與融合

在全球化經(jīng)濟席卷世界的當(dāng)下，在交通與信息傳播等科技手段不斷更新的基礎(chǔ)上，全世界不同的國家、地區(qū)和個人之間的跨文化傳播日益頻繁和復(fù)雜。而這種跨文化傳播最多地發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域，可以說，日益興盛的國際經(jīng)濟活動已成為全球跨文化傳播的主要內(nèi)容。其中廣告是國際經(jīng)濟活動中不可或缺的一環(huán)，跨國營銷幾乎總是借助強大周密的廣告攻勢打開東道國的市場?？梢哉f，廣告在全球跨文化傳播中扮演了先驅(qū)角色。

因此，當(dāng)廣告領(lǐng)域的跨文化傳播以迅猛的勢頭出現(xiàn)在世人面前時，我們應(yīng)該深人地思考和探析這種廣告文化語境中的互跨與融合的過程，以避免跨文化傳播環(huán)境中的失當(dāng)因素，從而有效地進行廣告的跨文化傳播。

首先，作為東道國來說要具有廣闊的胸懷，發(fā)揚文化包容性的優(yōu)點。比如，我們中華文化的歷史就是一部包容與融合多種不同地域與外來文化的歷史。從諸子百家到印傳佛教文化，都充分說明中華文化博大的包容性與融合性。

當(dāng)今的跨文化傳播，更進一步地要求我們以開明和良好的政策和心態(tài)去面對外來廣告文化。通過對話與交流，吸收異質(zhì)文化的營養(yǎng)，學(xué)習(xí)外來文化中的那些符合人類文明前進方向的普遍價值，讓中國品牌的廣告煥發(fā)出時代的氣息與精神，以提高中國品牌的國際競爭力。

其次是遵循“揚棄”原則?？缥幕膶υ捙c融合，是一個分辨、篩選、消化吸收的過程。對于外來的廣告文化，我們應(yīng)清醒的分析和吸收其中的精華部分，使不同地域的文化得以溝通與互補;但與此同時，還應(yīng)保持本民族的傳統(tǒng)文化與精神。這樣才能既表達了現(xiàn)代人的價值觀念與生活方式，又弘揚了本民族所蘊含的內(nèi)在智慧和獨特理念。

第三要正確和積極地認(rèn)識在跨文化傳播中形成的文化增值效應(yīng)。傳播學(xué)理論認(rèn)為在跨文化傳播中由于不同文化之間的吸收與融合，一種文化原有的價值或意義將會增大，在這種文化增值現(xiàn)象中，傳體和受體的性質(zhì)和發(fā)展水平與增值的大小是密切相關(guān)的。一種文化在傳播中增值大小同傳體本身的價值有關(guān)，如果傳體本身是一種落后的文化，那么想在文化圈中得到增值是不可能的;如果受體僵化保守、封閉落后，文化增值也將是困難的。

在廣告的跨文化傳播中，先進的西方廣告能夠科學(xué)地細分市場，準(zhǔn)確地把握目標(biāo)人群，廣告語境訴求準(zhǔn)確、角度新穎，技術(shù)先進，制作精良，是價值頗高的廣告文化傳體，中國廣告從中學(xué)到了很多極有價值的東西。中國文化本身源遠流長、博大精深，加之開放國門，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，因此，近年來中國的廣告業(yè)突飛猛進，廣告的創(chuàng)意和制作水平有了明顯的進步。例如“李寧”運動鞋的廣告以足球比賽為切人點，無論創(chuàng)意構(gòu)思、視覺語境、甚至局部特寫都和耐克公司的廣告頗為神似，唯一的區(qū)別是最后一句“把精彩留給自己”的廣告詞。這恰恰反映了中國廣告創(chuàng)意與西方文化藝術(shù)的融合。中國傳統(tǒng)文化提倡和諧、中庸，而西方文化則強調(diào)競爭獲勝，足球運動就是競爭激烈的運動，這樣的廣告語境，已說明西方文化正影響著我們，我們已經(jīng)能夠?qū)⒔梃b外來文化中好的創(chuàng)作手法，并巧妙地移植到我們的廣告創(chuàng)意中。但中國廣告人要明白發(fā)展中國的廣告業(yè)，決不是簡單的“拿來主義”就能夠解決問題，這需要我們把外來的文化藝術(shù)有機的融人我們的藝術(shù)創(chuàng)意之中，制作出具有獨到文化語境的創(chuàng)意作品來。唯有這樣，中國廣告才能隨著中國商品一同走向世界。

第3篇：春節(jié)消費論文范文

論文摘要：通過對我市不同年齡階段人群的體育消費水平的調(diào)查和分析，試圖尋找出影響我市居民體育消費水平高低的重要影響因素，并就其制約條件和發(fā)展思路提出參考意見。

一、不同學(xué)歷水平差異體育消費現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

通過對我市初中、高中、大專、本科和碩博研究生等不同學(xué)歷層次的共計250名調(diào)查對象進行實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)對于大多數(shù)初中和高中學(xué)歷層次的居民，對于日常體育活動的最主要方式是在居住小區(qū)周圍的公共健身場地進行健身聯(lián)系:對于體育消費最主要的投入主要是體育器材和體育服裝的購買。根據(jù)經(jīng)濟收入水平，發(fā)現(xiàn)大約百分之七十五以上的居民在體育服裝和體育器材上面的投入都選用的是中低端產(chǎn)品，在服裝選擇上他們很少選擇名牌體育服飾，更多的體育服飾以物美價廉的休閑體育服飾為主，對于體育活動的最主要取向是幫助鍛煉身體和增強體質(zhì)。

二、不同年齡階段的城市居民體育消費水平的調(diào)查與分析

通過調(diào)查，大致上將調(diào)查對象的年齡階段分為四個階段:中小學(xué)生階段、大學(xué)生階段、青年階段和中老年階段。從調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于中小學(xué)生階段來講，在戶外參加體育活動的時間和花銷是非常少的，但是對于體育服裝的投資和購買能力并沒有減少。分析其原因，主要是因為現(xiàn)在對于大多數(shù)生活在城市當(dāng)中的家庭來講，都是獨生子女，生活水平的提高，使得父母在孩子身上的投入成本越來越大，休閑化和時尚化的體育品牌服飾受到更多孩子的青睞，再加上體育活動也是孩子在學(xué)校生活中重要的組成部分，越來越多的父母都選擇給孩子購買名牌體育服飾。

一方面可以滿足孩子在同齡人中間的攀比;另外一方面也是因為其休閑和舒適的設(shè)計適合孩子的穿著。對于大多數(shù)大學(xué)生來講，由于其大多數(shù)都具有較大的自主選擇性，且手里都有相對較固定的經(jīng)濟來源，很多學(xué)生在體育消費上的花銷主要體現(xiàn)在服裝購買和體育健身上，這方面的需求具有明顯的季節(jié)性，在春節(jié)到夏季之間，更多的女生都愿意去健身俱樂部參加健身健美訓(xùn)練，來幫助她們完成塑身和形體美麗的展現(xiàn)。對于大多數(shù)男生來講，都是為了使自己能看起來更加強壯和健壯。

這些時間段和季節(jié)，體育消費的支出相對會較大，體育賽事的現(xiàn)場觀摩也是一個體育消費支出的亮點。對于越來越多的學(xué)生來講，在追求時尚和生活的動態(tài)表現(xiàn)是喜歡和需要有活力的生活方式，現(xiàn)場觀看各類體育賽事也是他們體育消費的重要支出環(huán)節(jié)。對于青年來講是四個群體當(dāng)中，體育消費水平相對最低的群體，通過詢問和調(diào)查，大致上總結(jié)出一下四條原因:

(1)繁重的工作壓力和城市生活負(fù)擔(dān)使得他們在驗證千年不變的那句老話，年輕的時候在用身體換取金錢，年老的時候是用金錢換取身體。

(2)隨著大學(xué)生就業(yè)壓力的增大和市場發(fā)展的疲軟，很多年輕人為了最大化的節(jié)約生活成本和盡快購買到屬于自己的房子或者還貸，在有限的收入下，節(jié)約昂貴的開支成為其主要方式，在服飾的選擇上，昂貴的體育品牌服飾的選擇相對較少。

(3)在工作之余，很多青年人，為了爭取到更多的機會，往往都在開辟第二工作場所，這樣無形中大大地壓縮了他們休息和生活的時間，甚至很多人都沒有周末和節(jié)假日，去健身場所參加健身鍛煉對于他們來講更是奢侈的生活。:

(4)由于他們正處在人生精力最旺盛的階段，往往不會注意到自身的鍛煉，也沒有強烈的體育鍛煉意識，從思想上根本就不重視體育鍛煉，也是他們在體育消費方面投入相對較低的重要原因。

三、不同性別的人群體育消費水平的調(diào)查與分析

第4篇：春節(jié)消費論文范文

關(guān)鍵詞：賀歲片；電影；票房；市場

中圖分類號：I235.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）08-0273-03

隨著中國電影市場蛋糕的越做越大，加上中國“年”文化消費心態(tài)的重疊，在短短十幾年間中國電影藝術(shù)中就多了一個成功的新類型電影——賀歲電影。賀歲電影能使較好的藝術(shù)和市場經(jīng)濟相結(jié)合的特性屢屢成功，使得其存在的檔期成為中國目前而言唯一一個真正意義上成熟的檔期，受人追捧。電影做為藝術(shù)種類中最依賴商業(yè)的一種形式之一，很多時候票房定義了電影的成功性。而在中國賀歲電影票房一路高歌猛進，一次次刷新票房記錄令人欣喜的同時，我們發(fā)現(xiàn)賀歲片越來越不像賀歲片了。雖然商家的營銷花招不少，賀歲片也日趨繁榮，但很多時候觀眾“年年看賀歲，歲歲罵不?！?，總覺得現(xiàn)今部分的賀歲片已經(jīng)與人們心中定義的賀歲類型、期盼的質(zhì)量相去甚遠?，F(xiàn)今中國的賀歲電影出了什么問題呢？

一、源起——賀歲片的起步與發(fā)展

現(xiàn)今中國電影事業(yè)飛速發(fā)展，從十幾年前的年進賬幾千萬到2010年突破百億大關(guān)。而在這香噴噴的市場經(jīng)濟新型產(chǎn)業(yè)蛋糕中，最誘人的就屬業(yè)內(nèi)認(rèn)可的“賀歲市場”。講到賀歲要與中國“年”文化所掛鉤?！皻q”指的是新年，賀歲檔一般指的是從12月一直到次年的2月，中間橫跨了圣誕節(jié)、元旦、春節(jié)、情人節(jié)、元宵節(jié)等多個重要節(jié)慶日。這段日子里，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家整個社會進入了休整期，人們以各種團聚歡樂的方式，期盼美好的一年，而娛樂的方式常有看戲的傳統(tǒng)。當(dāng)然以前是在戲臺上，現(xiàn)今是在銀幕中。“賀歲片”概念最早是由香港傳入內(nèi)地的。當(dāng)時香港一方面模仿美國的商業(yè)操作，即選擇在特定的檔期推出特定電影；一方面結(jié)合原梨園行當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，即每到年末那些大小名角們聚在一起演出以答謝觀眾的喜愛和支持，因此在適應(yīng)節(jié)慶期間大眾求樂、求喜慶、求放松的心理需求進而推生了“賀歲片”電影。在80年代賀歲片剛盛行時，每到歲末都會拍幾部大多以“恭喜發(fā)財”、“大富大貴”、“福祿壽喜”等象征吉祥如意來命名，內(nèi)容也基本是大團圓如《花田喜事》、《大富之家》、《家有喜事》等影片獻給觀眾。而內(nèi)地是從1997年馮小剛導(dǎo)演的《甲方乙方》始，大陸的“賀歲片”才進入元年。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，大陸賀歲片的市場營銷和票房一軍突起，帶領(lǐng)了中國電影走出困境，完善體制，走向繁榮。

二、喜憂參半——賀歲片的現(xiàn)今狀態(tài)

“賀歲片”在十幾年歷程中，雖有不斷的探索創(chuàng)新，觀眾的票房認(rèn)可，但目前卻漸漸偏離了以往的軌道，整體狀態(tài)讓人喜憂參半。

1.喜——檔期明確、品牌完善、票房飆升?；赝@十幾年，當(dāng)時國產(chǎn)“賀歲片”是以中國電影市場的“救世主”身份登場的。在90年代由于在文化市場開放后，國際上成熟的傳媒巨頭電影大片占據(jù)市場及國內(nèi)盜版影像制品的泛濫，人們進入影院消費的習(xí)慣漸漸缺失，電影產(chǎn)業(yè)前途一片黯淡。而當(dāng)1995年后成龍的賀歲電影讓人們重新回影院看電影有了興趣，在隨后馮小剛導(dǎo)演的精彩賀歲片地刺激下，人們對每年的賀歲檔電影產(chǎn)生了期盼的心理。進入新世紀(jì)，由于文化、資金等多種因素培育的疊加，使得中國觀眾逐漸回歸影院，電影產(chǎn)業(yè)越做越大，而中國觀眾也越來越認(rèn)可賀歲片的形式和概念，認(rèn)可了賀歲片的檔期之說。過年看“賀歲片”成為華人地區(qū)一種新的文化時尚、新的過年習(xí)俗。賀歲片概念在人們的頭腦中越來越清晰，中國的賀歲黃金檔逐漸形成，并產(chǎn)生其應(yīng)有的社會經(jīng)濟效果。而中國的電影導(dǎo)演和制片商也通過賀歲片的成功了解到檔期對電影市場營銷的重要作用，這種新理念的形成為內(nèi)地電影產(chǎn)業(yè)大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！捌放啤笔且环N很神奇的東西，它是一種口碑、一種信任、一種品位、一種格調(diào)或一種影響。品牌的力量在文化類消費中尤其具有疊加效應(yīng)。而電影品牌意味著觀眾的信賴和期待，意味著觀眾會進行持續(xù)性的消費?！榜T小剛”這個品牌可以說是賀歲片品牌的代表。馮氏品牌元素中那種獨具魅力、詼諧幽默的語言，后現(xiàn)代性的通俗，略有些荒誕類似自我調(diào)侃的喜劇類型賀歲電影受到了觀眾的普遍認(rèn)可。馮小剛秉承著自己對特殊檔期的了解，持續(xù)打造“賀歲片”的精品，《甲方乙方》、《不見不散》、《非誠勿擾》，等等，品牌的力量是強大的，馮氏品牌不僅引領(lǐng)了中國大陸賀歲片創(chuàng)作的輝煌，更為中國電影的發(fā)展打下基石。票房一直是衡量一部電影成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，如火如荼的國產(chǎn)賀歲片接連打破的票房記錄，不僅演繹了多部“票房神話”，更讓第五代、第六代導(dǎo)演借著賀歲片紛紛加入“票房億元俱樂部”，每年賀歲片市場的數(shù)十億進賬更是昭著這個“掘金地”的炙手可熱。

2.悲——檔期濫用、質(zhì)量粗糙、魚龍混雜。隨著賀歲片的火熱，很多投資者都認(rèn)為賀歲檔是個吉利的有票房的時期，紛紛不管檔期的特性及需求，不顧自己作品是否與檔期相符合，都想通過這個時段推出自己的作品。而這些打著“賀歲”文化標(biāo)簽的電影，實際上“掛羊頭賣狗肉”，不分青紅皂白不去考慮民俗性、節(jié)慶群眾心理等的潛在規(guī)律，不管是什么內(nèi)容的片子宣傳上都貼上“賀歲”的牌子，對好不容易培育出來的賀歲品牌帶來了極其不好的影響。看賀歲片作為現(xiàn)今人們的娛樂方式之一，從源頭上來說是秉承著春節(jié)文化的傳統(tǒng)習(xí)慣的，在新年伊始希望從電影中得到一點快樂和笑聲，為新一年帶來更多的憧憬，感受更多的暖意和溫情，這是大眾的一種心理期待，是節(jié)慶時期的一種歸屬心理。而縱觀近些年那些獲得高票房和高口碑的賀歲電影，無不是盡可能滿足受眾的這些需求的，馮小剛賀歲片如：《甲方乙方》、《不見不散》成功的秘訣也盡在于此?，F(xiàn)在的賀歲片市場看似繁榮，其實由于定位和目標(biāo)不明、監(jiān)管體制不完善，整體發(fā)展偏離以往軌道，甚至是魚龍混雜有些畸形的市場。像在2011年的賀歲片市場，不管是類似于《越光寶盒》般拼湊，胡編亂造，笑料俗套的拼湊片，無論是投入大成本制作的如《讓子彈飛》，還是打老品牌馮氏賀歲電影《非誠勿擾2》，還是與賀歲完全不搭調(diào)的《午夜心跳》等恐怖片，都執(zhí)“賀歲”大旗在陸續(xù)趕場，使得歲末年初的電影院內(nèi)“硝煙彌漫”。但在這場看不見硝煙的暗戰(zhàn)背后，無疑折射出當(dāng)下中國電影市場競爭的白熱化及繁榮之外的隱憂。

三、賀歲片創(chuàng)作的空殼化悲劇

過于激進的商業(yè)化結(jié)果導(dǎo)致近年賀歲電影文化內(nèi)涵的空殼化。導(dǎo)致很多情況下電影視覺份量大于電影文化份量，電影的明星化大于電影的故事臺詞。很多觀眾是看前很想看，看后不耐看。不難看到，賀歲電影正逐漸讓電影藝術(shù)消失。各大一線、二線院線的資本化、利潤化，無形中讓“中國電影”漸漸與生活現(xiàn)實沒有關(guān)系，漸漸脫離了藝術(shù)的范疇，淪入一個怪相。雖然電影有部分是逃離生活種種艱辛的功能和特性，但人們更愿意通過影像關(guān)注人的生活，通過影像樹立社會道德正確的導(dǎo)向，負(fù)起思維引導(dǎo)的責(zé)任，維護起碼的人道和正義，這也歷來是中國電影藝術(shù)家們所倡導(dǎo)的。然而在現(xiàn)今的賀歲片中，我們卻常?？吹皆S多電影媚俗大眾，缺乏信仰和價值立場。這種精神的萎靡和藝術(shù)的缺失，具體在電影中的表現(xiàn)就是凌亂的故事結(jié)構(gòu)，隨意穿插的敘述方式，華麗視覺特效的刺激和流行符號的不斷閃現(xiàn)，使人們獲得感官的滿足，但內(nèi)容上的缺陷卻也讓人看完以后沒有任何回味，成為真正意義上的“電影快餐”，看似美味卻毫無營養(yǎng)可言。如2009年張藝謀導(dǎo)演的《三槍拍案驚奇》就是這方面的典型。這種只在乎商品包裝的華麗不在乎商品的質(zhì)量提升，只在乎叫賣不在乎內(nèi)容的低幼的電影創(chuàng)作空洞化、空殼化，發(fā)展下去是把電影藝術(shù)蛻變?yōu)槁愕纳唐?。正視電影?chuàng)作的本質(zhì)——劇作，把握社會脈搏和人們關(guān)注的主題，還以對藝術(shù)和生活的真誠，真正反映的“真、善、美”才能得到并贏得觀眾的真誠喝彩。

如今，電影正在進入一個全球競爭的時代，一個多媒體競爭的時代。中國電影面臨著既是機遇又是挑戰(zhàn)的時期。當(dāng)中國電影正在逐漸地走向世界的同時，賀歲片從它誕生之日開始一次次地給中國電影帶來了無數(shù)次驚喜。如今這個強勢的類型電影，炙手可熱的電影黃金檔期也正在被榮譽所包圍，被“頑疾”所困擾。在現(xiàn)今，中國電影人應(yīng)該清醒的面對這些，合理的利用機遇與挑戰(zhàn)，完善現(xiàn)今的制度，充分考慮人們的觀影需求并以之提高，適應(yīng)文化的新要求，以市場的經(jīng)濟規(guī)律運作，這樣才能進入良性循環(huán)，不斷發(fā)展、壯大，不僅有令人滿意的票房成績，更給人們以精神上的提示和享受，為大眾創(chuàng)造出更多的文化精品。

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第5篇：春節(jié)消費論文范文

1、經(jīng)費使用堅持“統(tǒng)一管理，保證重點，量入為出，合理節(jié)約”、“一支筆”審批和“保職工工資、保工作運轉(zhuǎn)”的原則，嚴(yán)格執(zhí)行財經(jīng)紀(jì)律。

2、購置辦公用品。一次性金額在50元以上的，必須事先請示主任同意；一次性支出在300元以上的，須經(jīng)主任與副主任通氣取得一致意見；大額性支出在500元以上的，須經(jīng)單位職工集體研究決定。

3、差旅費報銷。由出差人按規(guī)定填寫出差報銷單，經(jīng)財會人員審核后，報領(lǐng)導(dǎo)審批。論文百事通特殊情況需租用車輛，必須事先請示主任同意。

4、單位材料原則上在內(nèi)部統(tǒng)一打印，節(jié)約耗材、紙張，減少人為浪費。因特殊情況（如出版書目等）必需在外印制的，應(yīng)請示主任同意并在規(guī)定地方印制。否則，所產(chǎn)生的費用“誰作主、誰負(fù)責(zé)”。

5、公務(wù)接待應(yīng)本著“必要、熱情、簡樸”原則，由主任（或副主任商主任同意）確定接待與否及接待標(biāo)準(zhǔn)，原則上不招待名酒，不找包包煙，不隨意給客人購買禮品、土特產(chǎn)品，不安排高消費娛樂活動。

4、公用電話由單位報賬員負(fù)責(zé)管理，原則上不許用辦公電話打市外電話辦私事。

5、關(guān)心、慰問、探望職工（包括離退休干部）。除有規(guī)定外，凡職工生病住院以及每年春節(jié)慰問離退休干部等，室領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)以集體名義購買100元以內(nèi)的慰問品前往探望、慰問。職工家庭生活特別困難或發(fā)生意外，確需經(jīng)濟援助的，經(jīng)本人申請，集體研究，可給予適當(dāng)解決。新晨

二、固定資產(chǎn)管理

1、凡單價在100元以上，使用期超過一年和單價雖不足100元但使用期較長的物品、設(shè)備等均作為本單位固定資產(chǎn)，按辦公室進行造冊登記，明確責(zé)任人進行管理。

2、凡需新購置固定資產(chǎn)，嚴(yán)格按有關(guān)規(guī)定和本單位財務(wù)管理權(quán)限進行審批把關(guān)，統(tǒng)一辦理，造冊登記，調(diào)配使用，每年清核一次。如工作變動，應(yīng)及時辦理固定資產(chǎn)移交手續(xù)。

第6篇：春節(jié)消費論文范文

論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀

不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。

針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查

98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié)，87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣，7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣，其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛，但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日?？梢娧蠊?jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活，尤其是年輕人的生活。

二、洋節(jié)盛行的原因

每個民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。

（一）社會變遷

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性?！?/p>

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。

（二）西方強勢文化的滲透

文化的滲透是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經(jīng)濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。

（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用

為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費洋節(jié)等信息強制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 　三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“JingleBells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。

（二）西方節(jié)日的融合

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當(dāng)與世界各國人們共同慶?！拔逡弧眲趧庸?jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚棄就不可避免。

四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化

文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。

我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。

但是，我們也應(yīng)該意識到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。

第7篇：春節(jié)消費論文范文

論文摘要:隨著市場競爭的日益激烈，在傳統(tǒng)打斷式廣告被垢病的同時，植入式廣告慢慢進入人們的視野。植入式廣告之所以能成為倍受推崇的推廣手段和宣傳方式，在于其用非廣告的表現(xiàn)方式對需要傳播的廣告信息進行精心編碼，使受眾在純粹的信息接收環(huán)境中，以無意識的狀態(tài)接收廣告信息的刺激，從而潛移默化地接受商品和品牌信息。2010年央視春晚剛落下帷幕，晚會上的植入式廣告便受到社會熱議。本文試從2010年央視春晚的植入式廣告入手，探討植入式廣告的傳播策略。

早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發(fā)展趨勢，他說:“通過廣告，你可以發(fā)現(xiàn)一個國家的理想”。從當(dāng)時的情形來看，廣告業(yè)確實銳不可當(dāng)，20世紀(jì)20年代的西方世界，廣告與商業(yè)同在，獲得了空前的發(fā)展，這樣的黃金時代一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代，從60年代開始，廣告泛濫成災(zāi)的局面變得一發(fā)不可收拾，也許是因為廣告的虛張聲勢，也許是因為廣告的名不符實，總之，民眾開始對無處不在的廣告表示出強烈的不滿，這也預(yù)示了廣告的前途并非風(fēng)光無限，此后質(zhì)疑廣告的聲音果然愈演愈烈。

伴隨tivo音像錄影機的面世，廣告業(yè)必須面對生死存亡的考驗。這種名為tivo的音像錄影機可以讓人們隨時切斷電視廣告，以便不讓這些廣告影響他們觀看節(jié)目。像錄影機深受人們的追捧，投入市場便獲得大賣。在這種情形下，廣告人必須尋找到有效的方式來破解人們擺脫廣告的意愿。只有創(chuàng)新才有可能絕處逢生。

植入式廣告便是在這樣的情況下應(yīng)運而生，異軍突起。 植入式廣告(product placement)又稱植(置)入式營銷(product placement marketing)(也稱“隱性廣告”、“軟性廣告”)，是指將產(chǎn)品服務(wù)或品牌及其代表性的視覺符號甚至傳統(tǒng)廣告片策略性地融入電影、電視劇、電視節(jié)目、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機短信、小說等各種媒介內(nèi)容中，通過場景的再現(xiàn)，讓觀眾留下對產(chǎn)品及品牌的印象，繼而達到營銷目的的一種營銷方式。

一、植入式廣告倍受推崇的原因分析

隨著市場競爭的日益激烈，在傳統(tǒng)打斷式廣告被垢病的同時，植入式廣告慢慢進入人們的視野。植入式廣告之所以能成為倍受推崇的推廣手段和宣傳方式，有其深刻的原因，綜合來說主要有以下三方面:

首先，從消費者的層面來看，在消費者和廣告之間存在一個惡性循環(huán)伴隨消費者的日益成熟，傳統(tǒng)廣告作為信息傳播工具的吸引力逐漸下降，而吸引力的喪失貝導(dǎo)致品牌與消費者的有效接觸依賴于轟炸式的投放，在廣告轟炸下，受眾顯示出愈來愈明顯的逆反傾向，對廣告產(chǎn)生不信任感，繼而表現(xiàn)出麻木和冷漠，最終只能是再次加劇了對廣告的拒絕與逃避。在這樣的惡性循環(huán)中，廣告面對警覺的消費者，就需要以審美的表達方式來拆解他們的排斥心理，使之樂于接受廣告信息。與傳統(tǒng)廣告相比，植入式廣告在商業(yè)信息的傳達方式上具有一定的隱蔽性，被稱為“不再是廣告的廣告”，這種廣告形式能夠降低消費者的心理警戒程度，因而具有相對較高的認(rèn)可度。

其次，從媒介環(huán)境的層面來看，現(xiàn)今媒介傳播環(huán)境的競爭程度日益加劇。以我國的電視媒介為例，在激烈的市場競爭中，中國電視媒介的生態(tài)環(huán)境和競爭格局發(fā)生了翻天覆地的變化。如今，電視媒介的贏利模式90%以上的收入來自于廣告，因此各電視臺、電視頻道紛紛以增加廣告時長的方式維持收入增長，與此同時，電視頻道和節(jié)目播出時間的劇增又加速了受眾的分化，相當(dāng)一部分廣告訊息會遭到屏蔽或相互抵消，這就嚴(yán)重降低了廣告的有效性?？傊?，廣告環(huán)境的日趨復(fù)雜、環(huán)境噪音的逐漸增大，使廣告接觸率嚴(yán)重下降，形成了廣告擁堵的局面，因此廣告主急需找到新的優(yōu)質(zhì)傳播渠道。較之傳統(tǒng)的硬性廣告，植入式廣告以其獨特的傳播方式和作用模式，開辟出較為寬松的傳播環(huán)境，繞開了嘈雜的廣告信息環(huán)境，因而能夠帶來更為有效的傳播效果。

第三，從商品本身的特性來看，每件商品自投入市場開始就要經(jīng)歷四個階段的生命周期，分別是導(dǎo)入期、發(fā)展期、成熟期和衰退期，在這個過程中，廣告投入的增加并不與品牌價值的提升完全成正比。眾所周知，處于導(dǎo)入期的商品需要硬性廣告來推廣，但處于發(fā)展期以后的商品僅需要以提醒的方式來保持消費者的認(rèn)知度便可，如果一味采取硬性廣告的方式反而會造成消費者的麻木甚至反感。植入式廣告以其獨特的信息傳播方式，迎合了處在企業(yè)產(chǎn)品生命周期中后期的老品牌的需要，通過植入式廣告可以鞏固消費者對該品牌產(chǎn)品的記憶和認(rèn)識，在潛移默化之中建立起對品牌的好感。

綜上所述，植入式廣告因其區(qū)別于傳統(tǒng)打斷式廣告的優(yōu)點而迅速發(fā)展，在西方已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的歷史，在植入手段、形式和植入所依托的載體運用上都相對成熟，而且也取得了相當(dāng)好的廣告效果。但在中國，植入式廣告還處于起步階段，從電影《沒完沒了》首開中國植入式廣告先河之后，《大腕》、《無間道》、《手機》、《天下無賊》等一部部帶有植入式廣告的電影相繼浮出水面。植入式廣告在電視媒介中的演繹更是風(fēng)生水起，從電視劇到新聞、體育、娛樂、法制等各類電視節(jié)目，植入式廣告可以說是無孔不入，這其中有一個特殊的電視節(jié)目，成為植入式廣告夢寐以求的載體，那就是每年一度的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(以下簡稱春晚)。

二、虎年春晚的植入式廣告盤點

如果說植入式廣告在2009年央視春晚上還是小試牛刀的話，那么在2010年的央視春晚上則是有點大張旗鼓了，因此在剛剛落下帷幕之時就引起了一番軒然大波，評頭論足之中褒貶不一。2010年春晚的植入式廣告在形式上沒有突破，還是在臺詞、道具、情節(jié)、畫面等環(huán)節(jié)植入，下面試歸納一下虎年春晚的部分植入式廣告:

(一)道具植入廣告

在我們接收到的外界信息中，83%以上的信息是通過眼睛獲得的，因此利用人們的視覺感受來植入廣告獲得的效果也最為明顯，2010年的春晚舞臺上利用視覺植入廣告較之去年來得更為明顯。明確被植入廣告的節(jié)目有:小品《五十塊錢》里，兩個主人公身上的圍裙，黃底紅字很顯眼地寫著“魯花”兩個字，且桌上也放著魯花牌壓榨花生油;小品<捐助》和《家有畢業(yè)生》中被擺在舞臺中央的國窖1573和洋河藍色經(jīng)典，一紅一籃分外顯眼;劉謙的近景魔術(shù)中擺在桌上的匯源果汁;還有歌舞節(jié)目<拍拍拍》，伴舞演員手中高舉著佳能相機，這個節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上被戲稱為佳能相機的一個超長版本的廣告。

（二)臺詞植入廣告

在春晚舞臺上，利用臺詞植入廣告的現(xiàn)象也很多，可分為主持人的臺詞植入和語言類節(jié)目的臺詞植入。主持人的臺詞植入廣告主要體現(xiàn)在由歐陽夏丹和任魯豫主持的春晚賀電榜中，語言類節(jié)目詞被植入廣告的要算趙本山的小品(捐助》最為突出，眾所周知(捐助》被植入三個廣告，分別是搜狐(含搜狗)、國窖1573和海南三亞，這三個品牌都在小品臺詞中有所體現(xiàn)，如:“我們是搜狐視頻刨根問底兒欄目的主持人，我是主持人陽陽……”(小沈陽);“大爺，搜狗不是搜尋狗，而是一種輸入法，可以在上面找到你們的名字”(于洋);“你看，國窖1573"(王小利);“過完年我?guī)闳ト齺?，那里空氣老好了，我們?nèi)ヂ糜?，有大海?趙本山)。

(三)情節(jié)植入廣告

小品《家有畢業(yè)生》疑為土豆網(wǎng)量身定做，整個故事情節(jié)圍繞青年創(chuàng)業(yè)者賣土豆展開，還刻意套用了一系列植入痕跡明顯的廣告詞:“土豆，一切皆有可能”、“土豆恒永久，一顆永流傳”、“假如沒有土豆，世界將會怎樣”。此外，在劉謙的近景魔術(shù)中也被植入一個小情節(jié)，桌面上安排一瓶匯源果汁，劉謙在熱身表演時喝了一口，并煞有介事地說了一聲:“這是匯源果汁”，這個小插曲博得現(xiàn)場觀眾一陣心照不宣的笑聲。

(四)畫面植入廣告

在電視機前的觀眾還通過鏡頭發(fā)現(xiàn)一些明顯是廣告的畫面，如小品(五十塊錢》里，該小品背景有一個很明顯的吊牌廣告，“平安”二字赫然出現(xiàn)，屏幕右下角還反復(fù)出現(xiàn)“中國平安，平安中國”字幕。

春晚剛落下帷幕，對春晚的討論已經(jīng)如火如茶，根據(jù)各大網(wǎng)站的調(diào)查顯示，虎年春晚網(wǎng)民投票滿意度相當(dāng)之低，最大的一個原因在于對植入式廣告的不滿。明目張膽的廣告植入不但沖淡了春晚的年味，更令觀眾大有眼球被“綁架”之感，極大傷害了觀眾的情感，甚至有網(wǎng)友發(fā)出了“春晚，請不要在廣告中插播節(jié)目，”的椰榆，專家學(xué)者也公開質(zhì)疑，聲稱春晚“錢景”下的前景讓人不敢輕易想象。確實，作為一檔舉世矚目的重量級電視節(jié)目，央視春晚理應(yīng)重視公共性、公益生和民俗特征，過多的廣告及背后的利益無疑會給春晚這個品牌，甚至央視品牌造成傷害，這也使得我們應(yīng)該從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻反省和思考植入式廣告的傳播策略的應(yīng)用。

三、運用植入式廣告進行品牌傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

筆者認(rèn)為，運用植入式廣告進行品牌傳播應(yīng)重點注意以下一些環(huán)節(jié):

(一)植入式廣告的情節(jié)安排

第8篇：春節(jié)消費論文范文

[論文摘要]當(dāng)前，在金融危機下，鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴大消費的要害角色。鄉(xiāng)村旅游能否長遠地抓住當(dāng)前的發(fā)展契機，本項目組認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該由傳統(tǒng)的觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。詳細說來，應(yīng)處理好鄉(xiāng)村旅游本身幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性；二、物質(zhì)性與精神性；三、功利性與非功利性。

最近，國家旅游局對外的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2009年1月份我國入境旅游人數(shù)為1033.19萬人次，同比下降4.42%；過夜旅游人數(shù)392.44萬人次，同比下降10.82%；入境旅游外匯收入為27.69億美元，同比下降18.99%。作為彈性消費品，旅游行業(yè)與經(jīng)濟周期的關(guān)系比較密切，在經(jīng)濟增長較快的時期，旅游消費較為旺盛。隨著國際金融危機的不斷蔓延，全球旅游市場正進入寒冬時期。但是，整個旅游市場并非鐵板一塊，根據(jù)《經(jīng)濟日報》2009年2月1日的報道，鄉(xiāng)村旅游正成為居民歡度春節(jié)的重要選擇。許多鄉(xiāng)村旅游點、溫泉度假地、滑雪度假村等預(yù)訂爆滿。鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴大消費的要害角色。

鄉(xiāng)村旅游在金融危機中所面臨的發(fā)展契機并非偶然。黃潔根據(jù)心理學(xué)家榮格(CarlGustavJung)的情結(jié)理論，認(rèn)為鄉(xiāng)土情結(jié)是引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的根本動機。2在工業(yè)化和城市化進程日益加速的今天，城市居民其實承受著生理和心理的雙重壓力，在他們的內(nèi)心深處，蘊藏著貼近自然、貼近泥土的渴望。在金融危機的大背景下，經(jīng)濟發(fā)展的速度慢下來了，人們的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏也隨之慢下來了，人的心態(tài)在經(jīng)過一段時間的懷疑、猶豫之后會變得從容、淡定。在這種時候人們開始有時間回過頭來觀察、反思過去的生活，重新思索生活的意義。鄉(xiāng)村區(qū)域優(yōu)美的自然景觀、清新潔凈的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、獨特的農(nóng)家情調(diào)都在吸引著城市居民疲憊的身心。

盡管鄉(xiāng)村旅游面臨前所未有的發(fā)展契機，但返觀我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，對鄉(xiāng)村旅游能否抓住機遇，我們尚無法作出肯定的答復(fù)。從總體上來看，我國目前鄉(xiāng)村旅游點大多處于初級階段。在金融危機下如何發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游？本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游地大多環(huán)繞城市、與中央城市交通聯(lián)系便捷，具有觀光、度假、娛樂、康體、運動、教導(dǎo)等不同功能，是非凡適合“短期休閑度假模式”的游憩空間。在金融危機下，政府方面應(yīng)加強規(guī)劃，加大對基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施的投入，經(jīng)營者方面應(yīng)不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式，提高服務(wù)質(zhì)量，這是目前發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游的根本途徑。詳細說來，應(yīng)處理好以下幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：

一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性

毫無疑問，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的根本屬性。，保持鄉(xiāng)土性應(yīng)防止標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化和城市化等現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土性的侵蝕。但是我們也注重到，過度強調(diào)鄉(xiāng)土性、強調(diào)鄉(xiāng)村生活的原汁原味并不符合游客的審美心理。雖然城市居民是為了體驗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土味而來，但是作為本身已經(jīng)高度現(xiàn)代化的人，對鄉(xiāng)村生活本身必不可免的落伍方面無法容忍。城市居民心中的鄉(xiāng)村是詩意的鄉(xiāng)村，與我國現(xiàn)階段真實的鄉(xiāng)村距離遙遠。鄉(xiāng)村旅游點如何在真實性和理想性之間定好位，是關(guān)系到其未來發(fā)展的根本問題。為此，政府要加強治理和引導(dǎo)，在建筑風(fēng)格改造、公共廁所、停車場、垃圾處理、清潔能源等方面提供支持，把以上公共設(shè)施設(shè)計成與農(nóng)村的鄉(xiāng)村性和諧的形式，如麥秸垛式的停車場、豆柵瓜架下的餐廳、拱頂綠坡式的垃圾場等等。

二、物質(zhì)性與精神性

目前，我們注重到，全國各地、市相繼推出了旅游消費券，這些消費券可以到某些指定的鄉(xiāng)村旅游點使用。南京、江西的某些地、市還特地推出了專門的鄉(xiāng)村旅游消費券。消費券一般和現(xiàn)金套用，在給游客以實惠的同時，也確實推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。各地現(xiàn)在正在蓬勃開展的自助摘草莓活動就是最好的例證。但是，我們還應(yīng)該注重到，文化灌注才是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的要害。假如鄉(xiāng)村旅游點僅僅以物美價廉的農(nóng)貿(mào)市場樣態(tài)存在，那么是不會長遠的。鄉(xiāng)村旅游本身應(yīng)該是一種大規(guī)模的文化交流，鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在價值及附加值都經(jīng)由文化表現(xiàn)出來。精神資源永遠是用之不竭的，源源流傳的各種神話、傳說、詩歌、故事、諺語、謎語、歇后語等民間文化為鄉(xiāng)村旅游增添了無窮的樂趣和傳奇色彩。文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的動力。當(dāng)然，這里的文化概念非常寬泛，不僅包括音樂、舞蹈、雕塑等狹義的文化范疇，也包括手工藝品、方言、飲食、歷史遺跡、建筑、宗教、服飾等都可被視為文化范疇?？v觀國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游勝地，無不以文化特色作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。

處理好鄉(xiāng)村旅游物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，是提升旅游品位的要害環(huán)節(jié)。在提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位方面，有以下幾種類型的資源可以挖掘：一、節(jié)事活動；二、飲食文化。鄉(xiāng)村旅游節(jié)事活動的主題是否具有特色，是能否產(chǎn)生吸引力的要害所在。飲食是旅游重要的六要素之一。鄉(xiāng)村飲食文化資源的挖掘主要可以從以下幾個方面入手：1、古代菜譜；2、文人詩詞；3、地道祖?zhèn)鳌?/p>

三、功利性與非功利性

要處理好鄉(xiāng)村旅游的功利性與非功利性的關(guān)系，本項目組認(rèn)為應(yīng)強調(diào)鄉(xiāng)村旅游的休閑審美功能。其中很重要的一點就是轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營理念與模式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。目前中國的鄉(xiāng)村旅游大多還停留在以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂水平上。實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，本項目組認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)抓住金融危機契機。

首先，建議政府進一步加大對鄉(xiāng)村旅游工作的扶持力度：一是加大財政投入力度，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建造，加強對鄉(xiāng)村旅游點衛(wèi)生環(huán)境的整治，同時注重對周邊生態(tài)環(huán)境的保護。在當(dāng)前金融危機下，對鄉(xiāng)村旅游加大投入不失為當(dāng)前政府加大投資、拉動內(nèi)需的良策；二是要加大統(tǒng)籌治理力度，加強對鄉(xiāng)村旅游的整體規(guī)劃。

其次，鄉(xiāng)村旅游點本身應(yīng)抓住契機，提高自身服務(wù)質(zhì)量和治理水平。實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村生活的對接，本項目組認(rèn)為目前應(yīng)充分利用農(nóng)民工資源。金融危機下，大量來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生、農(nóng)民工找不到合適的工作。農(nóng)民工階層和來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生作為農(nóng)村與城市的連接者，對農(nóng)村非常了解，對城市生活也有非常深刻的體驗。假如對部分符合條件的農(nóng)民工進行鄉(xiāng)村休閑旅游治理人員崗位職務(wù)培訓(xùn)，不僅對推動鄉(xiāng)村旅游的治理規(guī)范化、提高鄉(xiāng)村旅游治理水平具有重要的作用，而且對解決當(dāng)前金融危機下我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢也有非常重要的作用。

參考文獻

第9篇：春節(jié)消費論文范文

[關(guān)鍵詞]商業(yè)廣告設(shè)計　色彩　運用

一、色彩運用在商業(yè)廣告設(shè)計中的重要作用

色彩是光感過程的第一類要素；而面積、形態(tài)、位置、肌理等形象的四要素是獲得色彩表現(xiàn)的條件，被稱為色彩的第二類要素；此同時，色彩還會對人產(chǎn)生一定的心理暗示，產(chǎn)生一定聯(lián)想。每一個優(yōu)秀的廣告作品，在色彩運用上都有著其成功之處。商業(yè)廣告的色彩就像文章的標(biāo)題一樣，是最先闖入消費者視野的元素，其對于廣告的品質(zhì)有著至關(guān)重要的影響作用。

二、色彩在商業(yè)廣告設(shè)計中的運用技巧研究

（1）色彩在商業(yè)廣告設(shè)計中的運用要符合商品特點、環(huán)境、季節(jié)、投放場地等客觀條件

1.要符合商品特點

作為一名廣告設(shè)計師，考慮商品的特點是最首要的。色彩設(shè)計首先應(yīng)以表現(xiàn)商品內(nèi)容、屬性為準(zhǔn)則，運用色彩形象化地反映被包裝商品的內(nèi)容、特征、用途等。主要是通過外在的包裝色彩能夠揭示或者映照內(nèi)在的包裝物品。使人一看外包裝就能夠基本上感知或者聯(lián)想到內(nèi)在的包裝為何物。正常的外在包裝的色彩應(yīng)該是不同程度地把握這個特點。從行業(yè)上進，食品類正常的用色其主色調(diào)鵝黃、粉紅來表述這樣給人以溫暖和親近之感。當(dāng)然，其中茶，用綠色不少，飲料，用綠色和藍色的不少，酒類、糕點類用大紅色的不少，兒童食品用玫瑰色的不少，日用化妝品類正常用色其主色調(diào)多以玫瑰色、粉白色、淡綠色、淺藍色、深咖啡色為多，以突出溫馨典雅之情致，服裝鞋帽類多以深綠色、深藍色、咖啡色或灰色為多，以突出沉穩(wěn)重典雅之美感。

2.要符合應(yīng)用環(huán)境

大的商場適合選用較明亮、溫和、淡雅的色調(diào)，有利于塑造安詳、舒適的購物空間，與顧客放松愜意的購物目的形成一致，也為顧客注意各家店鋪的獨特性提供很好的保證。而小商鋪的色調(diào)則可以多樣化，選擇較為強烈的色彩，刺激顧客的視知覺，特別是具有行業(yè)特征的商鋪，更需要個性鮮明的色彩加以強調(diào)，對顧客而言，選擇符合自身心理的產(chǎn)品是購物的首選目標(biāo)。

3.要符合季節(jié)等因素首先，賣場的POP廣告、圖片，海報、文字的顏色與季節(jié)和具體時期相符。春季應(yīng)突出生機勃勃，夏季應(yīng)給人制造清涼的效果，秋季制造成熟的氛圍，冬季營造溫暖以及享樂的氛圍。在這點上，石家莊新百商場的賣場設(shè)計就做得很到位。例如某賣場在2008年。其在每個轉(zhuǎn)角處都放置了象征春天的景物，如鳥巢，盛開的桃樹，以及花團等等，甚至還有大幅的春天圖景。讓人在寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬以外的享受到絲絲暖意。其次，也可以在不同季節(jié)分別裝飾上符合人們對不同季節(jié)感覺的主色調(diào)，給店面賦予生命。如春節(jié)時選用大紅色作為主色調(diào)，傳達喜氣洋洋的感覺。

（2）尋找色彩運用的突破口，打造色彩運用的更高境界

色彩運用中有許多成功案例，這里以“百事藍色風(fēng)暴”與以紅色元素為主的可口可樂廣告為例進行研究。

1.“百事藍色風(fēng)暴”

“百事藍色風(fēng)暴”是百事公司的宣傳語，其色彩運用是以藍色為主。近些年，很多商店的招牌、冰柜等都選用了百事藍色網(wǎng)暴的圖例。那一串帶著氣泡的藍色的圖案已經(jīng)成為百事的代名詞，可見其廣告運用的成功之處。

2.運用紅色元素的可口可樂

與其對應(yīng)的就是“要爽由自己”的可口可樂公司的紅色主題廣告，其廣告的創(chuàng)意是以紅色元素為主，宣傳自由、個性，以紅色刺激消費者的消費欲望，也是十分在功的色彩運用案例。

3.“百事紅色陰謀”

做品牌自己的顏色，可以收到良好的廣告效應(yīng)，但是，在飛速發(fā)展的商業(yè)時代，根據(jù)熱點事件、環(huán)境變化等隨時調(diào)整自己的廣告策略顯得更為重要。

以百事公司為例，2007年9月，百事公司在“百事13億激情會”上，突然以推出“火紅中國隊百事紀(jì)念罐”，其紅色運用大氣靈運、風(fēng)度翩然成為廣告設(shè)計中的又一經(jīng)典傳奇。其這一舉動也打破了消費者心目中的藍色百事、紅色可口的印象。有人戲稱其為“百事紅色陰謀”，之所有會有這樣顛覆性的轉(zhuǎn)變，主要是為了迎接當(dāng)時即將到來的一個商機，即2008年北京奧運會。運用一身中國紅，即符合中國元素，又顯得喜慶刺激，極大地爭奪了中國市場，這也突顯了百事可樂“敢作敢為，大膽創(chuàng)新”的個性和理念。其這一次廣告中的色彩運用可以說是又一次重大突破，打造了色彩運用的更高境界，是百事形象的一次華美轉(zhuǎn)身。

三、總結(jié)

色彩在商業(yè)廣告中起到至關(guān)重要的作用，它是商業(yè)廣告最先吸引眼球的所在。優(yōu)秀的廣告設(shè)計師明知道色彩運用的重要性，加強色彩的運用，促使商業(yè)廣告達到良好的宣傳效果，是廣告設(shè)計師們竟相探索的領(lǐng)域。

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