城市的社會文化特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的城市的社會文化特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：城市的社會文化特征范文

湛江是廣東省省轄市，中國首批對外開放的沿海港口城市之一，國家一類大市，全國綜合實力50強城市。廣東省西部和北部灣地區(qū)的交通中心，地處廣東、廣西和海南三省所形成的品字形中心位置，湛江東臨南海，西靠北部灣，南出太平洋，處于亞太經(jīng)濟圈中重要的地緣戰(zhàn)略位置，當前湛江城市建設正面臨歷史性的轉(zhuǎn)折，隨著產(chǎn)業(yè)、資源的國際化，城市國際化已迫在眉睫。湛江市城市品牌形象的確立對凸顯湛江海洋城市特征、拓展城市空間、改變城市面貌具有重要的戰(zhàn)略意義。

1 MI的實現(xiàn)

城市CIS中的MI（理念識別）是城市形象設計中的靈魂和原動力，要進行城市品牌形象設計，首先要重視城市的定位，這是城市品牌形象定位的指路標，成功的城市品牌形象定位能為城市未來發(fā)展鋪墊堅實的基礎。湛江這座美麗的海濱城市有其與眾不同的特性：粵西中心城市、有著獨特的歷史文化、是海濱風景旅游城市，這樣的城市性質(zhì)是頗為“特殊”的，它不同于一般的中心城市，也不同于一般的歷史文化名城，又不同于一般的風景旅游城市，三者兼而有之的，湛江的城市形象，不是向一般的大城市學習看齊就可以了，而是要按“湛江”的“特性”來定位，力求比一般城市高出一籌，以求突出湛江獨特的城市性質(zhì)。圍繞彰現(xiàn)城市“特性”導入城市設計的理念，著力構(gòu)建和諧精致的宜居城市，當今，新型工業(yè)化的迅猛發(fā)展日益推進著城市現(xiàn)代化的進程，在謀求區(qū)域共同發(fā)展的基礎上加快城市發(fā)展步伐，離不開高起點的城市形象設計。

（1）規(guī)劃性。湛江市政府應該重視規(guī)劃的控制引導作用。首先是突出規(guī)劃的前瞻性、科學性，全市按照“一海三岸”的城市格局，形成了市域和片區(qū)總體規(guī)劃、控制性詳規(guī)等層次分明、相互銜接、完整統(tǒng)一的規(guī)劃體系，完成了對城市綠地、水系環(huán)境、旅游發(fā)展、綜合交通、環(huán)境衛(wèi)生及排水、消防、燃氣等專業(yè)規(guī)劃，為城市目前和未來的生態(tài)環(huán)境建設和生產(chǎn)生活活動，提供了科學、合理的規(guī)劃保證，分步組織實施，加快推進建設，堅持用城市設計的理念來精心打造和諧精致的現(xiàn)代都市。

（2）個性化。近年來，湛江市從自身實際出發(fā)，圍繞“?！薄ⅰ熬G”、做好文章，在不斷探索中逐漸形成了“海岸、文明、生態(tài)”的城市性格和特征，“特色城市”的發(fā)展理念將為湛江市贏得了新的競爭優(yōu)勢。在2014湛江政府工作報告中提到了：“海灣是我們共同的財富。從湛江港沿海往北，經(jīng)保利城市原點廣場、西瀾灣漁人碼頭、法式風情街、南珠廣場、漁港公園海濱浴場，沿中央商務區(qū)、海上運動中心、金沙灣海濱浴場、湛江文化中心，再到濱湖公園，是寶貴的33公里黃金岸線。”還海于城、還岸于民、還景于自然的現(xiàn)實需要，也是湛江城市轉(zhuǎn)型升級、再創(chuàng)輝煌的現(xiàn)實需要。這樣的規(guī)劃很好的彰顯了城市的個性，黃金海岸線就是湛江市的獨特的城市名片。

（3）細節(jié)度。地域條件和城市群定位決定了湛江市不貪大不求高、潛心建設精致城區(qū)的總體發(fā)展思路，湛江應該突出“精致城區(qū)、舒適生活”的城市特色。要注重人性化在城市設計建設中的作用，對雕塑、路燈、標志牌、鋪地、店招等城市設計要素均注入精品意識實施建設，要使得使湛江市能成為精致耐看、意趣豐富的城市。

2 BI的實現(xiàn)

BI（行為識別）是城市中各種制度、行為的體現(xiàn)。它增強了公眾對城市的了解、支持、認同與合作。BI的實現(xiàn)需要從多方面入手。首先，要提高湛江市政府的執(zhí)政水平。政府的管理是一座城市發(fā)展的必要干預和導向，是政府與社會共建城市的前提和保證。其次，要提高城市教育水平，以求提高湛江市民的行為素質(zhì)。第三，要大力發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟是基礎，城市經(jīng)濟有實力才可以吸引更多的人才和投資，在眾多的城市行為形象中，最重要的是政府的形象，因為政府直接經(jīng)營和管理城市，規(guī)范和約束市民的行為，策劃和組織城市的日?；顒?。湛江城市的BI設計，必須根據(jù)湛江市民的需求和現(xiàn)代生活特征進行整體策劃。

（1）社會文化。在城市的社會文化建設中，首先要發(fā)掘城市歷史及地理人文，保護物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湛江地處西南，歷史遺留建筑，戲曲、民俗獨特而豐富，需要政府在規(guī)劃時將這些融入其中，弘揚和保護其獨特的社會文化。其次需要在“硬件”上下功夫。根據(jù)湛江市的需要，可考慮在湛江建設具有本土特色的藝術(shù)館和美術(shù)館、圖書館、博物館，

展覽館等，多增設幾處文化館、影劇院，文化廣場等，豐富的社會文化建設不僅是城市形象的呈現(xiàn)，更是對傳統(tǒng)文化的傳承。

（2）經(jīng)濟文化。經(jīng)濟文化活動往往是城市形象的主要傳播手段和形式之一。例如，一個博鰲論壇，使原本默默無聞的海南博鰲家喻戶曉，而東盟文化博覽會使得的原來落后的廣西南寧名聲大增，這些城市建設也實現(xiàn)了大的跨越，只有將社會效益和經(jīng)濟效益及塑造湛江城市形象有機地結(jié)合起來，才能更好的提升湛江城市的競爭力。所以湛江市應該引進或承辦定期性的大型文化、經(jīng)貿(mào)或其他活動，或舉行國際大型的學術(shù)交流活動。盡力打造經(jīng)濟文化航母，進而影響周邊城市乃至全國。

（3）語言環(huán)境。作為行為識別形象，語言行為是很重要的識別形式，湛江地處粵西，方言多，外地人到湛江往往在語言上屢屢為難。一座優(yōu)秀的城市必須要有良好的語言環(huán)境，首先是要做到語言美。其次是要積極創(chuàng)造的外語環(huán)境，盡量在湛江市民中普及普通話，避免因本土方言難懂而帶來溝通障礙。

3 VI的實現(xiàn)

VI（視覺識別），是城市理念識別（MI）和行為識別（BI）的外在表現(xiàn)，包括城市的地理、風貌、格局、建筑、環(huán)境、衛(wèi)生乃至市民行為舉止等呈現(xiàn)在世人眼前看到的城市內(nèi)容，是城市CIS中最直觀的部分。

（1）市徽、市樹和市花。要建立完善的VI系統(tǒng)，首先要設計城市的徽標，城市的徽標體現(xiàn)了城市的氣質(zhì)，是外來人對城市的最初印象，是城市品牌形象的縮影，城市徽標能夠團結(jié)市民，加強市民的榮譽感，能提升城市的知名度和影響力，是城市品牌形象設計視覺識別的核心內(nèi)容。市樹市花則是湛江地域特征的體現(xiàn)，而且還蘊涵一定的人文意義，甚至還可以將其提升到精神文明的層次。例如，提起牡丹，人們就會想到洛陽，進而想到這座城市的深厚歷史人文。湛江市的市花是民間民眾評選的紫荊花，但人們一提到紫荊花，只知道是香港的代表，這對湛江來說是不利的，辨識度上模糊了，不利于城市形象的建設，任何有代表性的東西都應該有獨特性，這樣才能便于識別，市樹也是如此。湛江的管理層應該注意到市徽、市花、市樹的重要性，盡早由政府主導確立屬于湛江市自己的市徽、市花和市樹。

（2）城市主色調(diào)。城市的的主色調(diào)是一個城市給人的第一印象，每個城市所處的地域、氣候、環(huán)境，人文都不同，所形成的城市性格也不同，這些都可以通過色彩來表達。例如，山城重慶，熱情，開朗是重慶人的性格，所以它的城市主色調(diào)是紅色，而他的城市徽標也是紅色的。一個明確的城市主色調(diào)，不僅可以提升城市的整體形象，也是形成城市特色的重要一環(huán)，廣州就曾經(jīng)邀請專家專門對廣州的城市主色調(diào)進行調(diào)研設計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)土黃色最適合廣州。美麗的希臘令人印象最深刻的是該城市的統(tǒng)一色調(diào)――白色，這個城市不管建筑的風格、類別是否各異，但是外墻主色都是白色的，美麗的海洋的藍與希臘建筑的白巧妙融合，希臘成為了人人向往的世界著名的旅游城市。湛江也有著美麗的海灣，但是湛江建筑缺乏個性，總體色調(diào)凌亂，不具識別性，這些都需要城市的管理層在今后的城市建設中把握好色彩方向。

（3）城市形象廣告宣傳口號。一個城市的形象廣告宣傳口號是一個城市獨特個性的表現(xiàn)，往往一句口號足以讓人記住一個城市，這是城市形象識別中重要的一環(huán)。例如，大連的口號是：“浪漫之都，中國大連”；佛山的口號是：“獅舞嶺南，傳奇佛山”；而中山的口號則是：“偉人故里，錦繡中山”，無一不體現(xiàn)著該城市的獨特城市形象，而湛江缺乏具有城市形象代表性的廣告宣傳口號。如今，不少城市與地方紛紛在電視臺、網(wǎng)絡等公眾媒體宣傳自己，提升自己城市形象，在短暫的30秒廣告中，一句令人深刻的宣傳口號尤為重要。所以征集能夠彰顯湛江的城市特色，展現(xiàn)當代湛江人的精神風貌的廣告語，能有效的提升湛江城市的凝聚力，和對外形象。

（4）對外宣畫冊、電視主題片、禮品等。對外宣傳作為實施開放合作戰(zhàn)略、提高城市美譽度、推動區(qū)域發(fā)展的加速力和重要推手，具有全局意義，應受到高度重視。在對外宣傳中宣傳畫冊、電視主題片、禮品等作為具象的城市形象宣傳手段也要注意其權(quán)威性，唯一性和獨特性，要有效的與城市形象的方方面面結(jié)合起來，互相呼應，成為城市形象營造的亮點。

4 總結(jié)

城市品牌形象（CIS）戰(zhàn)略，是一種新的城市戰(zhàn)略，它不僅是城市發(fā)展的助推器，它的本身就是生產(chǎn)力，湛江作為一個崛起中的中等城市，面臨著越來越多的競爭和機遇，如何在中國眾多的城市中脫穎而出，城市品牌形象的建立是城市管理者們首先要考慮的問題，也是城市進一步發(fā)展提升的突破口，在現(xiàn)如今的大環(huán)境中，城市品牌形象的建立已經(jīng)成為城市競爭的重要手段，它對城市政治、經(jīng)濟、文化等多方面進行了有效的綜合。在目前這樣一個崇尚個性化的時代，任何一個城市如果不能塑造自己的獨特形象，就不可能引起世人的關(guān)注與青睞，城市的發(fā)展必然會受到限制。城市形象是一個具有豐富內(nèi)涵的大課題，對城市的發(fā)展具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻：

[1] 2014湛江市政府工作報告[N].湛江日報，2014-02-21.

第2篇：城市的社會文化特征范文

一、城市特色危機與當代城市建設轉(zhuǎn)向

在以改革開放的形式實施的現(xiàn)代化追趕中，技術(shù)的標準化、資本力量的高效發(fā)揮等，既使我國城市產(chǎn)生了極大進步，也令城市面貌日漸一致，伴生了所謂的城市特色喪失。其實，該歷史進程，不僅是國內(nèi)的事情，也是全球性問題，具有普遍性，某種意義上說不可避免。但在日益深入的全球化和區(qū)域一體化格局中，國家與城市的獨立性及價值并沒有動搖。相反，越是現(xiàn)代化、全球化，越對城市的個性與特征提出了要求和期待，此即城市建設的民族性、地方性訴求在全球化時代不降反升的原因。

用歷史的眼光看待中國古代城市與自然山水的關(guān)系，可知前者對后者有一種非常緊密的依賴，二者相得益彰、十分和諧，[1]這體現(xiàn)了古代中國人在城市營建方面的智慧。城市源于自然山水等客觀條件，卻又多姿多彩，體現(xiàn)了對自然的尊重，具有生命力、可持續(xù)性。但伴隨時代演變，人類的實踐能力增強，城市不斷掙脫自然的懷抱，甚至走向與自然對立、沖突的一面。在城市營造過程中所實施的對基地環(huán)境的變動和改造的影響，也在不斷增強、加深，忽視乃至漠視自然環(huán)境因素的托底作用，城市與自然的緊張遂因此而生。淡水匱乏、熱島效應明顯、地面下沉，乃至不可思議的城市洪澇災害頻發(fā)等，就是這種肆意而為的當代城市建設行為的后果。這在一定程度上警示人們，在工程技術(shù)手段得到極大提高的今天，應該自覺堅持城市建設與自然地理環(huán)境因素的和諧一致，使城市的自然環(huán)境諸要素被統(tǒng)籌到建設中。

盡管當下中國的城鎮(zhèn)化仍在持續(xù)進行，但城市建設的模式其實也在悄悄之中出現(xiàn)了新變化，即從追求城市空間規(guī)模的數(shù)量擴張，轉(zhuǎn)向城市空間美學質(zhì)量的提升，城市建設由數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)型。簡言之，城市開始關(guān)注自身的特色、個性以及可識別度，[2]建設具有不同外部形態(tài)特征，以及蘊含不同秉性、精神、文化、社會面貌的城市。城市彼此間惟有明顯的可識別性，才能夠?qū)崿F(xiàn)較好的競爭與共同發(fā)展。

二、特色城市建設與全面資源觀

培育特色城市或塑造城市特色，離不開城市特色資源的支撐。城市資源不僅包括可視可見的自然資源、物質(zhì)條件，還有城市的歷史文化資源、社會人文環(huán)境等內(nèi)在的無形資源，這也是特色城市建設所依托的自然地理環(huán)境以及社會文化、歷史傳統(tǒng)等。

相對而言，城市所在的地理環(huán)境等自然資源條件對城市的輪廓形態(tài)、結(jié)構(gòu)布局等外部特征的形成有著直接影響，而城市的歷史傳統(tǒng)、社會人文資源，則對城市的精神風貌以及社會經(jīng)濟文化等城市內(nèi)涵發(fā)揮著較大作用。

城市特色其實是一個內(nèi)涵豐厚的概念，表現(xiàn)在多層次與領(lǐng)域，是城市物質(zhì)空間上的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、城市標志性建筑與城市社會文化特征等的結(jié)合。[3]特色城市應是城市外部形態(tài)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神風貌俱佳的城市。只憑借自然地理環(huán)境條件而刻意追求城市外觀的與眾不同，與試圖在保持城市平庸面相的前提下通過發(fā)掘和利用社會歷史文化資源、建成富有內(nèi)涵的城市一樣，都是行為偏頗而愿景難以較好實現(xiàn)。僅僅在獨特自然地理資源基礎上營建的有個性化特征的城市，頂多是“天生麗姿”；脫離自然條件的融合而偏執(zhí)于所謂的內(nèi)涵型城市，也難免落入“優(yōu)而不雅”的境地。凡是在特色城市建設方面取得突出成績者，通常是緊密契合了自身綜合資源的那些城市：既重視城市自身的自然地理環(huán)境因素，又充分斟酌、利用歷史人文資源。

我國幅員廣闊、地域龐大，地形地勢、物產(chǎn)氣候等差異性突出且明顯，而現(xiàn)今六百余座城市中，大多數(shù)又屬歷史城市，有著長短不等的生命線與前世淵源，可謂在質(zhì)地條件與人文素養(yǎng)上兼收并蓄，能夠進行豐富多變的組合，這為我國能夠建成一批綜合優(yōu)勢明顯的特色城市預備了條件。

充分利用自然、地域、人文等稀有而珍貴的綜合資源條件，建設別具一格的城市，在國內(nèi)外城市中樹立自己獨特的地位，提高城市的吸引力、美譽度、宜居性，在當今城市化時代增強城市的競爭力，已經(jīng)成為很多城市努力建設的方向與目標。其中，具有突出自然地理優(yōu)勢和民族、歷史、文化等資源優(yōu)勢的西寧市，可作為一個案例進行剖析，以討論如何利用綜合資源、建設特色城市。

三、西寧綜合資源分析及與建設目標的耦合

西寧是青海的省會，位于青藏高原向黃土高原過渡的東部邊緣，深居我國西北內(nèi)陸，隱藏于黃河上游的重要支流――湟水的谷地。它西邊毗鄰我國最大的內(nèi)陸湖――青海湖，其他方向則被群山環(huán)繞，東隔祁連山余脈是聯(lián)通內(nèi)地與西北邊疆之交通的河西走廊。

從城市屬性上看，西寧是區(qū)域性中心城市，也是當今“絲綢之路經(jīng)濟帶”上重要的節(jié)點。目前，西寧也在努力探索適合自身情況的發(fā)展道路，建設具有獨到特征的城市。如經(jīng)國務院批準的該市總體規(guī)劃提出，要建設具有文化魅力的高原山水城市。[4]這種目標設定是吻合西寧的各種資源稟賦條件的。

（一）得天獨厚的自然條件

1.優(yōu)越的交通

第3篇：城市的社會文化特征范文

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃生態(tài)城市發(fā)展設計思路

1現(xiàn)代城市規(guī)劃設計的發(fā)展趨勢

1.1城市規(guī)劃設計人性化的發(fā)展方向人類的生存與發(fā)展需要的是一個舒適、安全而又文明的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設計作為城市發(fā)展的重要組成部分,擔負著創(chuàng)造一個舒適生活環(huán)境的責任,如何讓城市環(huán)境更加適應人的需要成為城市發(fā)展必須思考的問題。

1.2城市規(guī)劃設計的生態(tài)城市方向

生態(tài)城市規(guī)劃的重要思路是把生態(tài)觀念作為設計原則,強調(diào)人與自然的相互關(guān)系和作用,使人與自然相和諧。制定生態(tài)城市的規(guī)劃,需要建立由社會、經(jīng)濟和環(huán)境三要素構(gòu)成的規(guī)劃指標體系。同時要充分考慮對原生態(tài)的自然生態(tài)綠地的保護。

1.3城市規(guī)劃設計中要突出地域特色不同的自然環(huán)境是塑造了不同的社會文化特征,而社會文化特征正是改造與適應自然環(huán)境的結(jié)果。一個城市的特色是這個城市有別于其他城市的形態(tài)特征,現(xiàn)代城市要更加注重其自身獨有的特色。

1.4城市規(guī)劃設計朝著文化城市方向發(fā)展我國有諸多的歷史文化古城。具有文化背景的城市在規(guī)劃和建設時,要注重協(xié)調(diào)古城保護與經(jīng)濟發(fā)展、城市建設的關(guān)系。

2現(xiàn)代城市規(guī)劃和設計的方法

2.1推動生態(tài)城市建設的方法和措施在具體措施方面,首先要制定科學的生態(tài)城市規(guī)劃,在制定生態(tài)城市規(guī)劃的過程中合理劃歸城市經(jīng)濟功能和生態(tài)功能、生態(tài)資源配置的規(guī)模和布局;其次要努力做好生態(tài)城市的內(nèi)容設計,其基本的內(nèi)容有城市景觀的設計、城市產(chǎn)業(yè)設計和城市住區(qū)設計三個方面,城市產(chǎn)業(yè)應當是代表生態(tài)文明潮流和先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的生態(tài)產(chǎn)業(yè),同時要用生態(tài)建筑的科學原理對居住區(qū)進行科學的規(guī)劃。

2.2城市規(guī)劃設計中實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的具體方法和措施

城市規(guī)劃時實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展主要從以下幾方面著手:

(1)城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃?？沙掷m(xù)的城市規(guī)劃要營造良好的經(jīng)濟環(huán)境,同時使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。具體做法是在發(fā)揮示范產(chǎn)業(yè)的同時,強調(diào)和促進三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的城市規(guī)劃就是運用專業(yè)的生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學原理及其它相關(guān)的科學方法與知識,注重城市生態(tài)功能的完整化,調(diào)節(jié)和控制城市的社會、經(jīng)濟與自然系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系。

(3)社會可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃。社會的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃最終要追求的目的,社會發(fā)展過程除了明顯的經(jīng)濟增長外,可持續(xù)發(fā)展城市謀求的是在社會資源的公平分配,以此來促進社會的和諧和人的全面發(fā)展。

2.3城市規(guī)劃設計技術(shù)手段的改進

隨著科技的發(fā)展不斷提高,城市規(guī)劃設計的技術(shù)手段也由傳統(tǒng)的畫圖和利用木頭、紙板等制作成精細的城市模型,發(fā)展為電子沙盤和虛擬城市模型等,特別是隨著Internet的普及、多媒體技術(shù)的發(fā)展、地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展,這些新新技術(shù)都對城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大影響。(Virtual Reality,VR)技術(shù)是指計算機根據(jù)現(xiàn)實世界中存在的數(shù)據(jù),生成交互式三維虛擬的環(huán)境,繼而實現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺及嗅覺等感覺的形式,這樣不僅能使參與者感受到由景物或模型組成的虛擬環(huán)境逼真的存在,也能實時準確地響應參與者的操作和行為,達到身臨其境的感覺。隨著計算機計算能力的不斷提高,以及CFD本身理論方法的不斷改進以及精度的不斷提高,CFD已經(jīng)成功地應用于包括建筑規(guī)劃設計在內(nèi)的許多流體流動相關(guān)領(lǐng)域。CFD的優(yōu)點是為使規(guī)劃方案更趨合理,它能夠提供大量的附加信息。

3現(xiàn)代城市規(guī)劃設計中應注意的幾個問題

3.1批準的城市規(guī)劃

應具有權(quán)威性和穩(wěn)定性經(jīng)過批準的城市規(guī)劃是具有法律效力的。要防止認為地對其修改,只有這樣才能保證城市在經(jīng)濟社會發(fā)展中,不會因急功近利和部門利益的牽扯而違反規(guī)劃,應切實維護城市規(guī)劃的權(quán)威性和穩(wěn)定性。

3.2城市基礎設施的建設必須完善

城市基礎設施建設是實施城市規(guī)劃,完善城市功能,推動城市發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是城市社會經(jīng)濟發(fā)展的的試金石和重要標準。城市基礎設施建設一定要按照城市規(guī)劃配套建設,道路先行,水電氣跟上。不能顧此失彼,基礎設施建設必須配套、完善。

3.4城市的社會公益設施必須得到有力保障

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,部分開發(fā)商投資行為會受利益驅(qū)動,造成規(guī)劃中難以提供完善的社會公益設施,包括城市公園、停車場地、文化體育場所等。這對整個城市的發(fā)展造成的不利的影響,需采取有效手段,有力地保障城市社會公益設施依照規(guī)劃來建設。

第4篇：城市的社會文化特征范文

文獻標識碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0300-01

河北省社科聯(lián)課題河北省域博物館文化傳播策略國際比較研究的成果之一

課題編號20102039

摘要:

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，博物館在城市文化中的地位和作用日益突出。博物館是重要的社會信息資源；是城市的文化名片；在社區(qū)生活中發(fā)揮著重要的作用；是新時期的愛國主義教育基地。

關(guān)鍵詞:博物館;城市;文化;教育

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，博物館在城市文化中的地位和作用日益突出。博物館是重要的社會信息資源；是城市的文化名片；在社區(qū)生活中發(fā)揮著重要的作用；是新時期的愛國主義教育基地。那么，如何看待博物館在城市文化中的作用和發(fā)展呢？筆者結(jié)合自己的觀點淺談如下自己的看法：

1博物館具有不可替代的作用與地位

自1905年以來，中國已經(jīng)有2300多個博物館，許多大型博物館的改造和擴建工作也在進行中，我國正迎來博物館事業(yè)發(fā)展的，博物館的地位和作用已經(jīng)越來越不可替代。它絕不僅僅是一個展示文物的場所，還承擔著延續(xù)文化的使命。通過對文化遺產(chǎn)的保護和研究，挖掘城市的文化特征，成為城市文化的新標簽。隨著城市化進程的加快和人民生活水平的提高，博物館在城市文化中的地位和作用也日益重要。

1.1博物館是重要的社會信息資源，為社會發(fā)展提供強有力的智力支撐。 博物館豐富的藏品是人類智慧的凝縮，其中不僅保存著人類創(chuàng)造力的成果，也蘊含著人類對未來發(fā)展的天才構(gòu)想。系統(tǒng)研究和解釋藏品中的智慧寶藏，不僅使人們獲得豐富的知識，更有助于人們掌握探索和發(fā)現(xiàn)的方式方法。博物館藏品豐富的文化內(nèi)涵，使具有不同背景的人們都可從中發(fā)現(xiàn)和獲取有利于自身發(fā)展的信息，這使博物館成為人們終身學習的社會大課堂。博物館將不同年齡、社會經(jīng)濟狀況，不同文化、民族、性別的人們的經(jīng)驗、追求和創(chuàng)造力整合在一起，為學習型社會創(chuàng)造了積極的條件。

1.2博物館是城市的文化名片，是一個城市的文化坐標和象征。 沒有博物館的城市是一個貧窮的城市。博物館在塑造一個城市的文明方面扮演著重要的角色，它見證著一個城市的歷史，是文化記憶和文化創(chuàng)新的陣地。博物館以其深厚的人文積淀，以其不可比擬的文化象征的優(yōu)勢，無形無聲中培育著城市的形象。博物館的建筑也往往被作為一個地區(qū)、一個城市的文化標志和文明形象而存在，成為重要的人文景觀。許多著名的博物館，比如國家博物館、上海博物館和湖北省博物館等，這些博物館建筑本身都體現(xiàn)著城市的歷史內(nèi)涵和文化追求，是具有象征意義的標志性建筑，不同于一般建筑的社會影響力，對于塑造城市環(huán)境，提升整座城市的文化品味具有重要作用。

1.3博物館是社會生活的重要伙伴，是社區(qū)文化活動中心。 作為社會文化系統(tǒng)的一個重要組成部分，博物館形象地反映了人類歷史、科學技術(shù)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的風貌和變遷，是人們獲取知識、陶冶性情、提高修養(yǎng)的重要場所，為快節(jié)奏生活的人們提供了積極的休閑場所。此外，博物館本身具有地域性特點，分布于一定區(qū)域內(nèi)的博物館是社區(qū)的組成部分，參與社區(qū)文化塑造，是博物館服務社會的重要體現(xiàn)。在當前物質(zhì)生活水平不斷提高的情況下，人們開始關(guān)注高尚的精神追求。博物館具有無可比擬的實物優(yōu)勢，它推出的展覽等活動能豐富群眾的生活內(nèi)容、繁榮社區(qū)文化、提高人們的文化素質(zhì)。在我國經(jīng)濟體制改革不斷深入的情況下，社區(qū)對于維護社會穩(wěn)定具有重要意義，博物館正積極參與到社區(qū)文化塑造和優(yōu)化社會發(fā)展環(huán)境的建設中去，努力使自身成為本地區(qū)精神文明建設的特殊陣地和宣傳本地區(qū)文明成就的重要窗口，必將對社區(qū)文化建設產(chǎn)生重要而積極的影響。

1.4博物館具有社會教育作用，是愛國主義教育基地。博物館并不只是古老文化的收藏場所，它對我們這個文明古國在現(xiàn)代化的進程中發(fā)生的巨大變化更具有強大的說服力。愛國主義也不是一句空洞的口號，愛國主義的培養(yǎng)正是建立在對國家、對家鄉(xiāng)、對城市的深刻了解和認識的基礎上。博物館以實物為基礎的陳列極為直觀和生動，在進行愛國主義教育方面具有不可替代的作用。目前，我國的社會道德正處于深刻的轉(zhuǎn)變期，在目前學校教育體制還存在著一定不足的條件下，博物館作為培養(yǎng)社會道德最理想的人文環(huán)境之一，以其豐富的資源大大彌補了學校教育的不足。 

第5篇：城市的社會文化特征范文

【關(guān)鍵詞】：中小城市；建筑風格；建筑特點；架構(gòu)

【引言】：隨著人們生活水平的不斷提高，城市建設的不斷發(fā)展，中小城市更是響應時代的要求，快速的成長和發(fā)展起來。處于快速發(fā)展時期的中小城市，由于不同城市有著不同的文化構(gòu)成，因此不同城市的建筑也就有著明顯的地方性，盡管不同的城市其發(fā)展水平大不相同，技術(shù)的滯后和不同文化概念的沖擊也直接導致建筑的趨同。但是隨著當前社會的全面發(fā)展和不同地域文化意識的覺醒，這種趨同已經(jīng)呈現(xiàn)出一種逐漸減弱、消失的狀態(tài)。越來越多的城市朝著一個方向開始發(fā)展，越來越多的城市開始趨于相同，城市的特點和風格也在社會的進步中趨于統(tǒng)一。因此本文將會論述不同中小城市不同的建筑風格，明確發(fā)展和創(chuàng)新才是城市建筑發(fā)展的必然，保留不同的建筑風格，發(fā)揚其獨特的地域文化對中小城市建筑特色的形成將會起到更加突出的作用。

1、我國中小城市的建筑特點

1.1特點鮮明，具有明顯的地域特色。我國幅員遼闊，地域范圍龐大，東側(cè)臨海，西側(cè)高原，南北跨度大，地形復雜多樣，為適應不同地貌環(huán)境，不同地區(qū)的居民就要根據(jù)不用環(huán)境的特點，進行建筑的風格改進和設計。

1.2我國東部較多的中小城市在城市建設。過程中會模仿大城市的建筑特點，向發(fā)展迅速的城市建筑靠近。這一點其實非常典型，任何一個城市都希望自身發(fā)展迅速，尤其是中小城市。

2、我國中小城市的建筑設計整體風格建議

我國的中小城市特點大多非常鮮明，每一個中小城市都有著自己獨特的建筑風格，盡管差別不大，但是不同的民風以及不同的環(huán)境都會多多少少對建筑產(chǎn)生影響。

2.1不同的中小城市其空間表現(xiàn)與城市居民對建筑的功能有著不同的需求，但是究其根本，建筑是為人類的生產(chǎn)和生活服務的，因此，建筑活動中，要“以人為本”。每個城市的每座建筑在創(chuàng)造之初，其投資建設者對建筑物都有著明確的使用功能定位，因此創(chuàng)造的都是有效的建筑物。所以建筑物的設計人員必須正確合理的處理空間形式表現(xiàn)與三種相互有關(guān)聯(lián)的功能需求：確保建筑物與使用活動有關(guān)的、物質(zhì)的和象征性的需求。

2.2 每個中小城市都有著其獨特的地域文化，文化是一個城市的最高體現(xiàn)。

城市建設應當根據(jù)其當?shù)氐拿褡逦幕攸c，獨特的文化特色，使其當?shù)氐慕ㄖ軌蚺c當?shù)氐牡赜蛭幕鹘y(tǒng)文化及社會文化等形成一個整體，而不是為了城市的發(fā)展，就盲目的抄襲大城市的建筑風格，導致全國的建筑風格趨于一體化，從而失去了當?shù)氐牡赜蛱厣幕厣?。因此，中小城市在建筑的設計過程中，應當在滿足物質(zhì)建設的條件下，加強城市居民的精神建設，確保城市的建筑在設計過程中，能夠保持地域文化特色，使得建筑全面反映出城市的技術(shù)水平、經(jīng)濟狀況及現(xiàn)代化水平，尤其是關(guān)注其潛在的文化含義，既突出城市文化氛圍，又可以延續(xù)和協(xié)調(diào)城市文化的發(fā)展。只有具有文化韻味的城市，才是一個成熟的城市，而不是成為大城市的模型。中小城市最大的魅力就是兼收并蓄，除了基本的規(guī)模化、復合化、集約化以外，還要具備應有的小型化、靈活化以及多樣化。

2.3建筑設計應當根當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境適當調(diào)整和進步。當前我國大城市的發(fā)展可以說已經(jīng)達到了飽和的狀態(tài)，較多生活條件達到一定標準的家庭，都已經(jīng)開始移住郊區(qū)，回歸鄉(xiāng)村，就是為了躲避城市受到污染的環(huán)境。因此城市建設應當根據(jù)生態(tài)環(huán)境的狀況，不可為了緊跟大城市的發(fā)展步伐，設計不符合中小城市實際狀況的建筑，破壞土地和環(huán)境。建筑設計者也應當在不干擾環(huán)境的情況下解決建筑的功能、美學等問題，并且通過設計的智慧改善居住的環(huán)境。在尊重自然的同時，積極的將建筑環(huán)境與自然環(huán)境結(jié)合。

2.4提高中小城市城市建筑設計者的自身知識技能和素養(yǎng)。中小城市的建筑設計者可以說其對建筑的設計有著較為深厚的理解，但是建筑師也同樣需要不斷的拓寬知識面，因為建筑行業(yè)所涉及到的范圍非常廣，包含的內(nèi)容也涉及到各行各業(yè)，與諸多的學術(shù)領(lǐng)域都有著不可分割的關(guān)系，因此建筑設計人員必須要有一定的學科基礎，具備深厚的相關(guān)學科知識，才能夠更好的設計出獨特的建筑。

3、我國中小城市的建筑架構(gòu)分析

3.1中小城市的高層建筑逐步增多，首先是高層建筑的受力特征與平面形式。高層建筑在水平荷載作用下，會產(chǎn)生以整體彎曲變形為主導的相對側(cè)移。因此在高層建筑的設計和建造從過程中，應當注意到建筑的受力方式和特征。

3.2中小城市建筑的結(jié)構(gòu)平面布置的合理性。任何建筑都會出現(xiàn)水平和縱橫面的荷載與壓力。對任何平面形式的高層結(jié)構(gòu)來說，一般可以通過盡量使平面的質(zhì)量中心接近于抗側(cè)力結(jié)構(gòu)的剛度中心來避免由于水平荷載與抗側(cè)力結(jié)構(gòu)剛度中心所偏離而產(chǎn)生的扭矩。對于平面形式比較復雜的高層建筑，也可以通過調(diào)整抗側(cè)力的結(jié)構(gòu)位置，使得質(zhì)量中心與剛度中心盡可能接近。

總結(jié)

總而言之，我國隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和進步，當今社會對建筑的要求也逐步提高，對建筑的設計要求也是越來越高。建筑設計的影響因素很多，城市建設的發(fā)展不僅掌握在城市的管理者手中，積極主動的考慮到各方面因素，確保建筑能夠人們對建筑的設計和風格提出的新要求，使城市建筑越來越貼近時展的步伐，能夠更好的彰顯新時代城市空間的生活氣息，能夠還原更好的生活環(huán)境，回歸自然，因此，不斷的更新建筑設計，不斷的追求新的建筑風格，使城市能夠達到人與建筑的和諧統(tǒng)一，是當前城市建設的重中之重。

【參考文獻】：

[1]王潤生，邱天，徐靜. 從城市文脈內(nèi)涵到建筑地域性特征――以青島為例[J]. 青島理工大學學報，2013，05：29-33.

[2]宋超. 芻議城市規(guī)劃設計與建筑設計的關(guān)系[J]. 科技展望，2015，20：22+24.

第6篇：城市的社會文化特征范文

城市空間發(fā)展的過程實際上是一種城市生長的過程，體現(xiàn)為城市結(jié)構(gòu)及形態(tài)演變的空間演化特征——聚焦地域文化性的設計建構(gòu)領(lǐng)域，尤其應側(cè)重文脈的梳理，即關(guān)注城市與其文化背景的關(guān)系、局部與整體之間的對話與內(nèi)在聯(lián)系；此外，正如阿爾多.羅西在其1966年發(fā)表的《城市建筑學》中所強調(diào)的：傳統(tǒng)的建筑形式、場所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的過程中起著至關(guān)重要的決定作用——城市空間擴展過程中建筑、街區(qū)、社會文化與事件等所構(gòu)成的肌理表現(xiàn)，構(gòu)成了城市發(fā)展特征的重要分析方面。同時，在追求多元城市發(fā)展目標的過程中，聚焦政策力、市場力以及社會力的合力作用對空間發(fā)展的導向和調(diào)控，借助于特色環(huán)境的承載與塑造、觸媒空間的驅(qū)動與催化等，則有利于激發(fā)區(qū)域空間和功能的良性循環(huán)，促進形成空間發(fā)展良好的協(xié)調(diào)和聯(lián)動機制，清晰城市特征、強化本土特色。

2、載體：人的生活方式

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變化、體制更新、信息與交往的擴大等，都必然對在原經(jīng)濟方式基礎上所建立起來的各種社會關(guān)系造成沖擊，引起人們價值觀念的激烈碰撞，進而影響生活方式、帶來社會關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。而地域文化性以人們的生活方式為中介得以體現(xiàn)和傳承，促使我們將與人們生活方式相關(guān)的權(quán)利、安全、健康、公共活動等社會要素內(nèi)容納入進來，密切關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)基礎、本土格局來對城市空間發(fā)展進行一種動態(tài)性的過程建構(gòu)。當當代文明世界里充斥著利潤追逐、環(huán)境污染、資源浪費，并進而加劇貧困與階層分化，是否享有基本適宜的環(huán)境權(quán)利便成為地域文化性延續(xù)的關(guān)鍵所在，而對一定地域的人的活動體系、空間環(huán)境進行結(jié)構(gòu)體系上的調(diào)節(jié)是一種有效舉措。安全、健康則與城市的密度、可達性等因素密切關(guān)聯(lián)，是地域文化資源利用、環(huán)境及設施建設狀況的反映，構(gòu)成了影響人們生活環(huán)境質(zhì)量的重要方面。此外，當游覽公園成為一種普遍的公共休閑活動，當體育場館成為日常休閑運動場所，當鄉(xiāng)村旅游融入生態(tài)體驗模式公共活動及交往越來越與人們生活的經(jīng)濟條件、人文背景聯(lián)系在一起，并往往與公共設施、公共空間、場所建構(gòu)等密切關(guān)聯(lián)。

3、感知：城市品牌形象

城市作為一種地域性的空間存在，隨著其不斷生長發(fā)展，自身也就具有了一定的地理條件、功能和形象特質(zhì)等，因此城市品牌形象具有自身的地域文化性。在全球化背景下，城市品牌形象與地域文化性的結(jié)合往往體現(xiàn)為一個復雜的動態(tài)過程，內(nèi)含本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)在、理論與實踐的多元碰撞與交融。作為一種巨大的無形資產(chǎn)，城市品牌形象往往借助于城市的個性與差異、感知與識別體系、城市事件與體驗活動等主旨表現(xiàn)，來向人們傳遞一個城市的地域文化特色與精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)對城市持續(xù)發(fā)展、增強競爭力的關(guān)鍵作用。其中，城市的個性往往構(gòu)成城市進行差異化競爭的基礎，有利于獨特城市意象的打造，而“城市物質(zhì)空間的特色化規(guī)劃和建設是地方感誕生的基礎要素”（張中華等，2012）；感知與識別往往與標志建筑物、城市天際線、公共環(huán)境等符號系統(tǒng)與體現(xiàn)方式相結(jié)合；城市事件與體驗活動則可以有效地促進城市環(huán)境的優(yōu)化、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市活力與知名度。

4、結(jié)語

第7篇：城市的社會文化特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；新生代農(nóng)民工；身份認同；理論視角；城市融入

中圖分類號：C0 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0025-02

一、基于制度依賴理論

以戶籍制度為核心的一系列的身份制度[1]是造成農(nóng)民工身份認同和其特殊社會階層的最主要的原因，建立在戶籍制度之上的教育制度、住房制度、就業(yè)制度、社會福利和社會保障制度等制度的不平等，是城鄉(xiāng)差距巨大的最根本原因，其進而體現(xiàn)在農(nóng)民工和城市居民在身份和社會地位的不平等，對于這種不平等的感知深深地影響著農(nóng)民工的身份認同。有部分學者認為戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工市民化的主要障礙，而無論是政府還是個體都沒有改變現(xiàn)行制度的激勵。農(nóng)民工也就慢慢地放棄了其改變身份的努力[2]；也有學者認為是制度因素和文化因素共同作用導致農(nóng)民工現(xiàn)在的特殊地位[2]。

針對城鄉(xiāng)二元分割的現(xiàn)狀而導致的影響，李強教授提出了“三元社會結(jié)構(gòu)”，在傳統(tǒng)的城市居民和農(nóng)民身份外的一種新的身份群體——城市農(nóng)民工，這類群體與農(nóng)民相比是一個占有一定社會資源的群體，但同時也是被排斥于正式的城市居民之外的非正式城市群體。周大鳴教授提出了“二元社區(qū)”的概念，他從分配制度、職業(yè)分布、消費娛樂、聚集方式和社會心理角度進行分析，認為以戶籍制度為代表的城鄉(xiāng)分割的二元社會體制阻礙了農(nóng)民工融入城市，導致了城市本地人和外地人形成了兩個不同的系統(tǒng)。

隨著改革開放和戶籍制度的改革的逐步推進，戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的社會結(jié)構(gòu)也在逐漸的消弱，越來越多的農(nóng)民工進入城市，在經(jīng)濟上的身份實現(xiàn)了從農(nóng)民到工人的轉(zhuǎn)變，但是戶籍制度和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并沒有消失，它們的存在使得進入城市的農(nóng)民對于自我的身份認同出現(xiàn)了困境，可以說，農(nóng)民工群體在城市中是處于一種游離的狀態(tài)。

二、基于文化融合理論

芝加哥學派的代表學者帕克（R.E.Park）通過研究美國著名移民城市芝加哥發(fā)現(xiàn)，移民一般要經(jīng)歷定居、適應和同化三個階段。在剛進入遷入地時，由于不懂或不能熟練掌握當?shù)卣Z言，因而缺乏進入主流社會的通道，他們只能在邊緣地區(qū)暫居，通過從事廉價的體力勞動求生。后來他們逐漸地接受主流文化的影響，認同于主流社會族群，進而實現(xiàn)城市的融入。

帕克對于移民身份和文化強調(diào)的是與主流文化的融合與同化，也有學者主張“文化多元論”，與“同化論”強調(diào)移民對當?shù)刂髁魑幕恼J同，對原有社會習慣和傳統(tǒng)的拋棄不同，“文化多元論”強調(diào)不同群體有保留自己獨特的社會習慣和傳統(tǒng)習俗的權(quán)利[4]。

對于進城農(nóng)民工來說，同樣存在“同化”還是“多元”兩種情況。進城農(nóng)民工如果在社會交往方面非常積極、與城市居民的交往活躍，以大眾傳媒接觸或者其現(xiàn)實生活中體驗到的“城里人”為參照群體，從生活方式到消費習慣上對參照群體進行模仿，其最終可能是實現(xiàn)了與城市文化的同化融合。而“多元”的情況其實更為突出，部分進城農(nóng)民工在進城之后依然保留著家鄉(xiāng)的生活習慣，交往對象也大都是同鄉(xiāng)，這種行為就是在城市里重建鄉(xiāng)村的生活環(huán)境和文化[5]。農(nóng)民工最主要的社會關(guān)系網(wǎng)絡還是其同鄉(xiāng)，主要的社會交往對象也是同鄉(xiāng)，雖然在城市里工作，但是與城市人有限的交往使得他們選擇保留著家鄉(xiāng)的各種習俗和生活習慣。

三、基于社會適應理論

進城農(nóng)民工要適應城市社會的生活，可以歸納為經(jīng)濟、社會文化、自身心理這三個方面的適應。目前農(nóng)民工的城市適應僅僅停留在經(jīng)濟方面，由于農(nóng)民工特殊的身份、有限的受教育程度等自身特點，他們無法在社會文化和自身心理方面進一步的適應城市社會，因此逐漸形成的過客心理，使得他們無法真正融入城市生活，從而在主觀上更加認同自己的“農(nóng)村人”的身份[6]。

有學者認為絕大多數(shù)農(nóng)民工僅僅是完成了社會角色（從農(nóng)民到工人）、資源獲取方式（從依賴土地到不依賴土地）和空間位置（從農(nóng)村到城市）的改變，而并沒有實現(xiàn)生活方式和價值觀念等社會文化和自身心理層面上的轉(zhuǎn)變，因此他們尚未完全融入城市[5]。

新生代農(nóng)民工主要是從事二三產(chǎn)業(yè)與第一代農(nóng)民工主要從事艱苦的體力勞動相比，他們在資源獲取方式上更加地脫離農(nóng)村依賴土地的方式，與此同時，他們更多地接觸到新的信息傳播技術(shù)、更多地接觸到媒體提供的各種社會文化方面的資訊，他們對于城市的主流社會文化有了更明晰的理解，對于城市現(xiàn)代性有了更多的向往，或許這也會促使他們從自身心理方面去改變，進而適應整個社會，但同時鄉(xiāng)土世界、農(nóng)民工腦海中的想象世界、真實的城市世界和具體的工作生活的實踐世界交互作用、相互影響，這四個世界的巨大差別，新生代農(nóng)民工能否有效的適應，抑或是這四個世界的巨大差別，導致了新生代農(nóng)民工自我身份認同的危機？

有學者認為，鄉(xiāng)土性在他們的生活中仍然發(fā)揮著較大的路徑依賴作用，獲得一些現(xiàn)代性特征并不意味著他們就能適應、融入城市[7]。

四、基于社會排斥理論

社會排斥是一些個體因為地位、能力、社會資源占有的缺乏或只是因為歧視而無法公正平等地參與社會生產(chǎn)生活活動、處于社會邊緣的過程。社會排斥的種類多種多樣，既包括經(jīng)濟、政治、文化的排斥，同時也包括個人、群體和空間的排斥。

在農(nóng)民工研究方面，農(nóng)民工賴以生存的就業(yè)情況是研究的熱點，因為農(nóng)民工不具備定居城市的身份、缺乏合法的就業(yè)資質(zhì)，往往被阻擋在正規(guī)部門勞動力需求的門檻之外[8]?！按渭墑趧恿κ袌觥边@個概念就是來闡釋農(nóng)民工在就業(yè)市場方面的社會排斥，中國城市中的二元勞動力市場的隔絕，形成了一個以城市農(nóng)民工為主體的次屬勞動力市場，這是一種收入低、工作環(huán)境差、待遇差、福利低劣的勞動力市場。

此外，進城農(nóng)民工與城市居民的關(guān)系也是研究者關(guān)注的熱點，以往大部分研究都認為農(nóng)民工和市民的關(guān)系緊張，農(nóng)民工受到市民的歧視，這也是他們和市民起沖突時非常重要的原因[9]。隨著越來越多的促進農(nóng)民工融入城市的政策出臺，加之大眾傳媒的宣傳，農(nóng)民工和城市居民的緊張關(guān)系有了大幅度的改善。

除了在就業(yè)市場和與城市人交往方面感受到的社會排斥外，部分有孩子的農(nóng)民工還會感受到子女在受教育問題上的社會排斥。新生代農(nóng)民工掌握的知識更多，維權(quán)意識更強，他們更能感受到在社會保險、社會福利、受教育權(quán)利、勞工權(quán)利等方面的社會排斥，這對于他們對城市市民身份認同將產(chǎn)生非常大的影響和障礙。

五、基于社會建構(gòu)理論

“‘社會建構(gòu)’一詞最早是由Berger和Luckmann提出，他們的研究致力于探索社會現(xiàn)實與社會現(xiàn)象被建構(gòu)或者被創(chuàng)造的方式?，F(xiàn)實的社會建構(gòu)被看做是一個動態(tài)的過程，所謂的‘現(xiàn)實’是根據(jù)人們的解釋和有意識或者無意識的認知行為再生產(chǎn)出來的。[10]”

人的身份是處于不斷變化的狀態(tài)中，是一個動態(tài)的建構(gòu)的過程，人的身份認同受各種因素影響，這些影響因素共同建構(gòu)起主體的身份認同，正如霍爾所說，“社會學中的身份認同是人、機制和實踐之間交互作用的建構(gòu)和結(jié)果；我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實踐加以再現(xiàn)的事實，而應該把身份視作一種‘生產(chǎn)’它永不完結(jié)，永遠處于過程之中。”

農(nóng)民工進入城市，意味著生活的物理空間和場域發(fā)生了變化，也就意味著他們自身的身份認同面臨著一個重建的過程，楊嫚通過對武漢新生代農(nóng)民工手機使用的研究發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工通過使用新的信息技術(shù)，來極力使自己擺脫傳統(tǒng)“農(nóng)民”的形象，并嘗試著建構(gòu)自我“新生代”的形象[11]。

有學者從“市民權(quán)”概念入手，探討城鄉(xiāng)遷移人員成為“非市民”的制度背景和身份建構(gòu)機制，作者認為，作為中國社會中的第三種身份，“農(nóng)民工”的被建構(gòu)和被廣泛認同，既構(gòu)成了現(xiàn)有“農(nóng)民工”制度的合法性基礎，也影響了城鄉(xiāng)遷移者的權(quán)利意識和利益表達行動[12]。

此外還有很多學者從消費方式與身份建構(gòu)方面開展研究，有學者通過研究DM雜志《頭等艙》，發(fā)現(xiàn)此類雜志通過各種消費時代內(nèi)容的呈現(xiàn)，實現(xiàn)受眾的自我身份想象性的認同[13]。

參考文獻：

[1] 李強.農(nóng)民工與中國社會分層（第二版）[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2] 徐林清.我國農(nóng)民工現(xiàn)象的制度分析[J].嶺南學刊，2002（3）.

[3] 周大鳴.外來工與“二元社區(qū)”——珠江三角洲的考察[J].中山大學學報，2000（2）.

[4] 李明歡.20世紀西方國際移民理論[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），2000（4）.

[5] 江立華.城市性與農(nóng)民工的城市適應[J].社會科學研究，2003（5）

[6] 朱力.論農(nóng)民工階層的城市適應[J].江海學刊，2002（6）.

[7] 符平.青年農(nóng)民工的城市適應：實踐社會學研究的發(fā)現(xiàn)[J].社會，2006（2）.

[8] 潘澤泉.農(nóng)民工融入城市的困境：市場排斥與邊緣化研究[J].天府新論，2008（4）.

[9] 李強.關(guān)于城市農(nóng)民工的情緒傾向及社會沖突問題[J].社會學研究，1995（4）.

[10] 趙曄琴.農(nóng)民工：日常生活中的身份建構(gòu)與空間型構(gòu)[J].社會，2007（6）.

[11] 楊嫚.消費與身份構(gòu)建——一項關(guān)于武漢新生代農(nóng)民工手機使用的研究[J].新聞與傳播研究，2011（6）.

第8篇：城市的社會文化特征范文

簡析全球城市的成因——以紐約為例

論共和至帝國早期羅馬城糧食的供應與分配

城市包容性社會的社會工作機制

上海都市文化建構(gòu)中的性別視角與觀察

現(xiàn)代人的都市病:對城市化的懷疑與反思

20世紀20年代上海的外商電臺及其影響

空間與形態(tài):歷史時期的中外城市比較

沖突與融合:近代上海娛樂文化的現(xiàn)代性思考

網(wǎng)絡社會里的傳播、權(quán)力和反權(quán)力

美國城市史和美國環(huán)境史:互補且交錯的領(lǐng)域

從雅典到底特律:城市空間和知識寫作

元代地方城市城墻修筑的歷史地理研究

城市和社區(qū):羅伯特·帕克的都市理論

作為近期歷史學一個范例的美國都市史學

奧斯曼帝國城市行會結(jié)構(gòu)與作用初探

考察作為系統(tǒng)的城市:對一種思想史的思考

中國學者對英國中世紀城市的研究評述

城市群體空間:演化機理與發(fā)展趨向

中韓交流中上海、首爾都市文化之比較

斯賓格勒城市終結(jié)論的哲學反思

城市語言與城市文化區(qū)隔

語文教材中城市形象的三種書寫傾向

唐詩記憶:江南都市的商業(yè)場域

文化研究視野中的當代中國城市空間研究述評

論中世紀哥特式教堂的藝術(shù)價值

傳統(tǒng)藝術(shù)在都市的沉浮——以蘇州評話為例

近代上海法租界醫(yī)療機構(gòu)研究

20世紀初上海近代娛樂業(yè)的起步與發(fā)展

意識、理念與策略:芻議城市病及其防治

伙伴間企業(yè)特征的差異度對合資企業(yè)績效的影響

幾則關(guān)于20世紀上半葉上海派報業(yè)的史料

20世紀初上海女性生存狀態(tài)的客觀鏡頭

反思希臘化城市節(jié)日之意義和功能

對芒福德《城市發(fā)展史》中羅馬城形象的再認識

愈禁愈演:清末上海禁戲與地方社會控制

20世紀20年代前后商務與中華的出版競爭評議

上海電影院宣傳營銷今昔與國際視野

新好萊塢簡史:溯源、發(fā)展進程、經(jīng)濟學及美學意義

改業(yè)從藝——近代評彈外打進藝人研究

城市化與生態(tài)文明——芒福德遺產(chǎn)的當代意義

1979年以來的中國城市社會學研究

近代報刊和城市文化研究——以近代上海小報為例

城市文化變遷中的社區(qū)記憶與地方性傳統(tǒng)研究

都市社區(qū)臨終關(guān)懷中患者及家屬的需求調(diào)查

芒福德和社會學思想中的有機主義概念

船上的廣州——源自19世紀上半葉的西方視閾

第9篇：城市的社會文化特征范文

關(guān)鍵詞：綏化；城市音樂文化；人群

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0117-02

一、城市音樂文化發(fā)展傳播的內(nèi)涵

“文化”一詞很早就出現(xiàn)在中國古典文獻及西方的理論著作中，它源于拉丁文的動詞“cultural”，意思是耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能。英國人類學家愛德華?泰勒曾將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。斯德恩曾經(jīng)根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)將文化分為“狹義”和“廣義”兩種概念。認為廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化一般是指人們的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。另外國內(nèi)對于文化的定義也有很多種，如1989年版《辭海》也對文化分為狹義和廣義兩種定義；《社會學簡明詞典》也同《辭海》具有相似的文化定義：“廣義來說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，文化是一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎的精神財富的總和?！?/p>

城市音樂文化作為一種文化形態(tài)或者說是一種客觀存在，它是伴隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并且隨著時代的變遷發(fā)生著變化。城市音樂文化屬于市民文化的一部分，是社會文化的一種亞文化形式，但無疑它是社會文化中藝術(shù)性最高的一種。在城市文化建設中，城市音樂文化占有重要的地位，它的健康發(fā)展是城市文化乃至城市發(fā)展的重要組成部分，是城市居民生活的重要組成部分，也是體現(xiàn)城市面貌的主要途徑。通過對城市音樂文化發(fā)展的人群的研究，可以對城市的音樂文化發(fā)展乃至社會發(fā)展起到引領(lǐng)的作用。

綏化市地處黑龍江省中部，近年來依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，綏化正努力實現(xiàn)向從工業(yè)化城市的跨越，不斷推進城市化進程，這種城市化不只是經(jīng)濟意義上的發(fā)展態(tài)勢，而是更多的包括著文化內(nèi)涵的城市精神實質(zhì)。研究綏化市城市音樂文化發(fā)展傳播的人群，對提高文化發(fā)展和繁榮，引領(lǐng)城市品位具有重要意義。

二、綏化市城市音樂文化發(fā)展傳播人群現(xiàn)狀

（一）發(fā)展傳播城市音樂文化人群的分類

城市文化的發(fā)展離不開人群的推動，綏化市的主要發(fā)展推動人群從結(jié)構(gòu)上初步分為四類：（1）廣場音樂愛好者。他們多為業(yè)余時間從事音樂活動，比如茶余飯后的廣場舞、各企事業(yè)單位的大型團體歌詠比賽等。他們對音樂的精準度要求不高，主要為了修煉身心。（2）民間藝人。他們酷愛音樂，通過對音樂的執(zhí)著興趣，主動把自己的音樂向外傳播。（3）中小學音樂教師。近些年，隨著人們生活水平的提高，人們對音樂的認知程度不斷加強，學習專業(yè)音樂教育的人才不斷擴大，僅在2000-2010年綏化市北林區(qū)具有正規(guī)本科音樂教育的人才數(shù)從初期的十幾人已經(jīng)擴大到現(xiàn)在的上百人。這些通過系統(tǒng)教育的音樂人才對綏化市城市音樂文化的發(fā)展具有相當?shù)挠绊?。?）音樂學院的專業(yè)教師。音樂學院的教師90%以上具有國內(nèi)外高等音樂院校的研究生學歷，他們掌握著國內(nèi)外先進的音樂技術(shù)水平，對音樂有較高的造詣，他們既是培養(yǎng)音樂教師的推廣者，又是高水平城市音樂文化的引領(lǐng)者。

（二）發(fā)展傳播城市音樂文化人群的主要功能

1.導向功能。城市音樂文化是城市居民的生活、學習、工作的外在氛圍，它在內(nèi)容上包含著崇高的精神理想追求，這必然會激起城市居民對崇高的生活目標與人生理想的追求，進而塑造城市居民積極進取、開拓創(chuàng)新的精神面貌。

2.凝聚功能。城市音樂文化具有凝聚功能，它使得具有相同音樂愛好的人群容易親近，相互溝通和理解，進而產(chǎn)生相同或相近的思維和外在行為，彼此間借助城市音樂文化活動的紐帶容易建立起高度和諧、相互理解、信任、尊重的群體關(guān)系，對城市的發(fā)展起著積極進步的意義。

3.陶冶功能。城市音樂文化交流不僅使人獲得現(xiàn)成的音樂知識，更重要的是使人通過對文化價值的攝取而獲得人生意蘊的全面體驗，進而陶冶自己的人格和靈魂。高雅生動的文化生活容易激發(fā)城市居民的審美情趣，培養(yǎng)和發(fā)展城市居民正確的審美觀及表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進而美化城市居民自身的主觀世界和客觀世界。此外，城市音樂文化的傳播還以其固有的娛樂性和活潑性，豐富了城市居民的精神生活，消除了城市居民心理上和情緒上的自擾，協(xié)調(diào)了人際關(guān)系。

4.輻射功能。城市音樂文化是社會文化及城市文化的重要組成部分，同其他的文化相比較，它的輻射性更強。一首音樂作品的流傳，勢必會不斷孕育出一些新的思想、觀念，這些新的思想、觀念促進了城市文化的發(fā)展，而且城市音樂文化的成果會通過各種途徑向社會輻射，潛在地影響城市文化的發(fā)展。良好的城市音樂文化及由此產(chǎn)生的城市形象是城市水平、檔次的重要因素，是城市文化持續(xù)發(fā)展的基礎之一。

（三）城市音樂文化發(fā)展傳播人群對城市文化建設的意義

1.城市音樂文化發(fā)展傳播的人群是推動城市文化繁榮和發(fā)展的重要載體。從城市音樂文化的內(nèi)容看，它具有廣泛的滲透性特點。城市音樂文化是一種精神氛圍，通過相互間的侵染、暗示和感染作用使城市居民產(chǎn)生心理共鳴。由于城市音樂文化的一些特定的形式，比如群眾性的廣場舞活動，由于其參與的廣泛性，使得生活于其中的城市居民在思想情感、道德情操、價值取向、精神狀態(tài)和道德水準方面產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，城市音樂文化發(fā)展傳播的人群是推動城市文化繁榮和發(fā)展的重要載體。

2.城市音樂文化發(fā)展傳播的人群對城市文化發(fā)展起導向作用。一提起維也納，人們就會想到那些著名的音樂家，其城市以精妙絕倫的音樂贏得了世界聞名的“音樂之都”，而且還以風格各異的建筑而贏得的“建筑之都”的美稱，又以歷史悠久被稱為“文化之都”。城市音樂文化發(fā)展傳播人群的精神能夠滲透到城市居民文化的主題行為，從而對城市文化的發(fā)展、對城市的精神文明建設起著廣泛而深遠的影響。

三、影響綏化城市音樂文化發(fā)展傳播人群的主要因素

由于歷史和文化傳統(tǒng)的原因，綏化市的城市音樂文化底蘊積累得還不豐厚，對城市音樂文化的理解還不全面，因而在建設中缺乏相應的形成城市音樂文化的氛圍，這就使得綏化市的城市音樂文化建設的個性不夠鮮明，特色不夠突出，并在城市音樂文化建設中出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象和問題。

（一）缺乏對城市音樂文化的長期規(guī)劃

很多城市在城市音樂文化建設中僅僅是把它等同于多搞幾次城市文藝演出活動，而沒有把城市音樂文化建設放在影響城市建設和發(fā)展的目標中來實施。城市的文化建設僅僅停留在自然人文景觀建設，而忽視了精神層面的音樂文化景觀建設。傳播城市音樂文化的主體是人群，這些人群來自不同的職業(yè)，盡管他們具有不同的社會閱歷，可是他們需要的興趣和愛好都具有較高的層次。若城市音樂文化較低，既不能起到導向作用，也不能有效地發(fā)揮城市音樂文化的功能。所以，要提高綏化市的城市音樂文化水平，就要克服在城市音樂文化建設中缺乏系統(tǒng)性和長期性，才能初步形成具有綏化特色的城市音樂文化。

（二）城市音樂文化的內(nèi)容不完善

對于城市音樂文化發(fā)展傳播的人群的分類中提到有四類，那么要想提高城市音樂文化的整體水平，就要看看這四類人群的傳播和發(fā)展的范圍。在文中提到的前兩類人群占城市音樂文化發(fā)展傳播的絕大部分，那么，要想提高城市音樂文化發(fā)展的整體水平，就需要多方引導，避免在城市音樂文化建設中音樂文化建設高品位內(nèi)容缺乏，人文精神不足；避免注重形式主義，重復低層次的城市音樂文化建設；避免重物質(zhì)建設，輕精神文化建設。否則，由于城市音樂文化的內(nèi)容不完善，給綏化市的城市音樂文化的發(fā)展速度將會帶來負面影響。

四、對綏化市城市音樂文化發(fā)展傳播問題的建議

城市音樂文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點，決定了加強城市音樂文化建設是一個系統(tǒng)的工程。綏化市的城市音樂文化建設，應著重加強以下兩方面：

（一）制定長期目標，加強城市音樂文化建設的規(guī)劃

在全國進行文化大發(fā)展和大繁榮的形勢下，建設優(yōu)秀的帶有地方特色的音樂文化才是城市音樂文化發(fā)展的主要目標。只有制定了長期的城市音樂文化的目標，才能對發(fā)展傳播的人群進行規(guī)劃建設，才能建設成適合時展的城市音樂文化體系。

（二）培育城市精神，實現(xiàn)務實與理想的統(tǒng)一

地方城市文化發(fā)展傳播的基石就是精神文化建設，而精神文化建設的核心問題就是培育和弘揚城市精神。城市音樂文化的發(fā)展和傳播是城市文化建設的主要途徑，所以，不斷對城市音樂文化進行內(nèi)化和升華，使其成為城市的品牌和精神。

弘揚城市音樂文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是城市音樂文化發(fā)展的基礎，綏化市雖然地處黑龍省中部的平原地帶，但是其也具有自己的音樂文化遺產(chǎn)，如望奎的皮影戲（已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）等。把握城市音樂文化建設人群的獨特性，面對黑龍江省，綏化市的居民的幸福指數(shù)及安居樂業(yè)的性格，已經(jīng)形成了自己特有的風格。因此，在把握獨特性的前提下，提高整個城市音樂文化的品位、樹立城市品牌、提升城市核心的競爭力是其有效途徑。最后，就是要注意城市音樂文化制度的規(guī)范性，有人群的存在就需要形成相應的制度，這樣才更有利于規(guī)范城市音樂文化的發(fā)展，使綏化市的城市音樂文化在不斷提高層次品位的人群中，不斷發(fā)展和繁榮。

參考文獻：

〔1〕任平.時尚與沖突――城市文化結(jié)構(gòu)與功能新論[M].東南大學出版社，2000.

〔2〕洛秦.城市音樂文化與音樂產(chǎn)業(yè)化[J].上海音樂學院學報，2003（6）.