李白的中原淚精選(九篇)

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第1篇：李白的中原淚范文

一.難以割舍的親情

親人之間的感情是諸多感情的基礎(chǔ)，可以說，沒有親情就無從談起別的感情，而在我國的古詩詞中，很多詩歌詞曲篇章就為我們傳遞了這樣的感情信息，而這種感情信息的表達(dá)多是采用思念這條線牽連的。下面舉例說明。孟郊的《游子吟》，原詩話不多，傳遞的感情卻深長濃厚：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這是一首歌頌?zāi)赣H的詩歌。詩中淳厚真切地吟頌了人世間偉大的人性美——母愛。由線起筆，由草作結(jié)。從線寫到衣，針針寄深情。由衣聯(lián)想到寸草，想到報母恩。感情回環(huán)，母育子艱難，子報母深恩。詩雖短，卻淋漓淳厚地表達(dá)了母子之間最真的情感。此詩情真意切，千百年來滋養(yǎng)了讀者的心靈，更激起了離鄉(xiāng)在外的游子的共鳴，是難得的好詩。陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！盵注釋]示兒：給兒子們看。元：通“原”?！妒緝骸吩娛悄纤螑蹏娙岁懹闻R終寫給兒子們的遺囑，詩歌表達(dá)了詩人至死念念不忘“北定中原”、統(tǒng)一祖國的深摯強(qiáng)烈的愛國激情。這首詩雖然傳遞的是愛國之情，但是我們細(xì)細(xì)一想，作者臨終的嘆息和囑咐并沒有說給別人聽，而把這樣可以托付的大事交給自己的孩子們，言語之中可以領(lǐng)略到作者陸游對兒子們的寄望之深。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”該詩表達(dá)了對妻子的惦念和對團(tuán)圓的渴盼，濃化了夫妻之間的親情。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》則表現(xiàn)了弟兄手足之間的密不可分的深切感情?；赝袊旁娫~，可以說是親情無限。

二.縷縷不斷的相思情

中國古詩詞中表現(xiàn)青年男女之間感情的詩歌也不少，《迢迢牽牛星》是寫牛郎織女的分離之苦和相思之深。秦觀的《鵲橋仙》則寫牛郎織女的相聚之歡和離別之速，以及依依惜別的情緒。溫庭筠《望江南·梳洗罷》其內(nèi)容為：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！北憩F(xiàn)了一位因心上人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨之女子的生活狀況，以及其內(nèi)心凄苦與思念的感情。下面的這一首《古詩十九首·行行重行行》“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”把青年男女的依依別離、渴望相聚、思念的憔悴、時光的流逝、想念而不能相見的自我安慰描繪的細(xì)膩透徹，簡直寫絕了青年人之間的縷縷相思?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?！碧K軾《江城子》——蘇軾想念亡妻?！皢柺篱g，情是何物，直教生死相許?！痹脝枴睹~兒二首其一》——元好問寫生與死?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”李商隱《無題》——李商隱寫幽幽的思念。

三.對錦繡河山的熱愛之情

第2篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞： 詩歌鑒賞 憂愁悲怨 思想感情

高考中，詩歌鑒賞題主要鑒賞詩歌中語言、形象、思想、情感、表達(dá)技巧等方面，而形式是為內(nèi)容服務(wù)的，表達(dá)自己的思想感情應(yīng)是詩人作詩的主要目的。古代文人失意時更容易通過詩文抒發(fā)心中的感受，因而憂傷、愁苦、悲憤、怨恨的思想感情在古詩中所占的比例很大，縱觀近幾年的高考題，也多從這些方面下手。略加分析，這一類情感大致可分為以下幾種。

感嘆時光易逝，表達(dá)對大好春光、以往美好生活的留戀，對目前生活的無奈、傷感。如晏殊的《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”感嘆人生的大好年華一去不返而產(chǎn)生淡淡的惆悵傷感卻又無可奈何的情緒。再如李清照的《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”通過委婉含蓄的一問一答，吐露出主人公留戀和惜別春光的感傷情緒。

感嘆身世坎坷，命運(yùn)不濟(jì)，雖滿腔悲憤卻又無可奈何。如駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！痹娙擞捎诿墒懿话字?，身陷囹圄，認(rèn)為自己品行高潔卻無人相信，在此托物抒情，心情極為悲憤。再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”詩人因?yàn)跖_詩案被貶，滿腔怨恨，恨封建社會文字獄對人才的摧殘，產(chǎn)生“揀盡寒枝不肯棲”的徘徊心境，不知出路在哪里。高中課本中，杜甫的《登高》、《旅夜抒懷》都表達(dá)了漂泊四方、老病孤愁的怨憤而又無可奈何之情。

表達(dá)羈旅行役、游子思鄉(xiāng)之情。思鄉(xiāng)可算是一個永恒的話題，古代文人往往因生活所迫，輾轉(zhuǎn)漂泊，加上外在景物的觸動而產(chǎn)生濃濃的思鄉(xiāng)之情。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”作者因聽到表贈別、鄉(xiāng)思“折柳”曲的笛聲而引起了對故園鄉(xiāng)里的思念之情。再如韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌?，高齋聞雁來。”趙嘏的《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓?！眱墒自姸冀璐呵镞w徙、奮力回巢的大雁抒情，寄寓濃濃的鄉(xiāng)愁。

表達(dá)思念親友的感傷之情。如李白的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織。寒山一帶傷心碧。暝色入高樓。有人樓上愁。玉階空佇立。宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭?！奔瓤梢哉f寫登樓遠(yuǎn)眺的思婦期待遠(yuǎn)方親人的歸來，又可以說寫眼見歸鳥回巢的遠(yuǎn)客匆匆趕路思見親人的急迫心情。再如杜甫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。”表達(dá)詩人在戰(zhàn)亂時期，于四處漂泊之際，對四處分散而寄書不達(dá)、不知死生的兄弟的苦苦思念之情。高中課本中，蘇軾的《江城子》表達(dá)的則是對亡妻的悼念之情。

表達(dá)凄婉的離情別緒。如白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！蓖ㄟ^一個“看”字，把去留雙方的離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致。再如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》：“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限，沾襟比散絲?！鼻叭?lián)通過對帆船、鳥羽、天際、大樹的描繪烘托蒙蒙細(xì)雨，創(chuàng)設(shè)了送別時的情境，尾聯(lián)寫別淚如密雨一般，直接表達(dá)分別時的傷感之情。高中課本中，柳永的《雨霖鈴》表達(dá)的正是仕途失意之時與心愛的人離別的痛苦感情。

表達(dá)懷才不遇、報國無門、壯志難酬的苦悶、激憤之情。如張輯的《月上瓜州·南徐多景樓作》：“江頭又見新秋，幾多愁？寒草連天何處是神州？英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜州?！痹娙艘姾葸B天的荒敗秋景，見中原為金兵所陷，又見新秋，年復(fù)一年，恢復(fù)中原無望而心生愁意，抒發(fā)了有心報國卻又報國無門的憂憤、失望之情，也流露出迫于無奈只能逍遙江海的抑郁孤獨(dú)、無可奈何之情。高中課本中，杜甫的《蜀相》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、陸游的《書憤》都抒發(fā)了壯志難酬的郁悶、悲憤之情。

表達(dá)國破家亡的傷感之情。如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！苯鑼懛比A生活的夢境，寫對往昔繁華生活的懷念，反襯亡國之君夢醒后濃重的悲哀和處境的無限凄涼。如果說李煜僅是從個人角度考慮的話，那么文天祥的《金陵驛》顯然境界更高遠(yuǎn)一些：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”詩人在抗元失敗被執(zhí)，由廣州押赴燕京路過金陵之時，觸景生情，通過對離宮、夕暉、孤云、蘆花等帶失落色彩的景物的描繪，表達(dá)對事物變遷、國家破碎的孤獨(dú)惆悵、傷感悲涼的思想感情。高中課本中，姜夔的《揚(yáng)州慢》正抒發(fā)了金兵入侵導(dǎo)致山河破碎而產(chǎn)生的“黍離之悲”。

第3篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：弄潮兒《潮聲集》內(nèi)容語言特色

最近，一口氣拜讀了弄潮兒先生的《潮聲集》（菲律賓新潮文藝社2005年5月出版），倍感心脾沁香、塊壘酣暢。

弄潮兒本名張弈仁，是菲律賓當(dāng)代著名華文詩人。他1944 年出生于福建省晉江市池店鎮(zhèn)古福村，自幼喜愛詩文。二十世紀(jì)七十年代末移居菲律賓，從事文教工作近十載，執(zhí)教鞭之余勤于文藝創(chuàng)作，多次獲獎。八十年代末棄教從商。商余對文藝仍鍥而不舍，在華文報開有“西窗燭影”文藝專欄，近二十年從未間斷?！冻甭暭愤@部傳統(tǒng)詩詞集，包括詩人最近幾年創(chuàng)作的五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、詞等各種詩體共四百余首。從書中可窺見作者感情真實(shí)的一面，和其人生的情操與獨(dú)特的審美觀。

就詩歌內(nèi)容而言，詩集大致包括以下五個方面：

第一，對社會不平的鞭撻。如《急診部見聞》：

無錢看急診，有病任。護(hù)士芳蹤渺，大夫無處尋。

此種現(xiàn)象，不僅菲律賓，中國亦然。然而，詩歌中卻罕有描寫。再如《情人節(jié)有感》：

情人多浪漫，最重是花香。一束紅玫瑰，窮人幾日糧。

如此內(nèi)容與語言技巧，中國古詩中早有類似者。社會上的貧富差距，在古代社會巨大，當(dāng)今社會亦然。

第二，對親情、友情的歌頌。如《和亞君詩長》：

學(xué)詩煉句日方長，苦辣辛酸筆底藏。每有知音伸正義，常無雅韻覺荒唐。深山閉塞少華報，短信開通奇妙章。友誼能當(dāng)遮雨傘，真情可作擋風(fēng)墻。

前四句見出詩人對詩之鐘情，后四句表現(xiàn)詩人對友情之珍重。三、四行與七、八行從思想內(nèi)容到語言形式悉具警句特征，耐品耐味。

詞如《清平樂》：

聲聲問候，勝過銀千斗。情誼深深濃似酒，兄弟加好友。

一晃十幾春秋，相思似水長流，但愿蒼天賜福，一生沒有憂愁。

再如《如夢令》：

日昨承蒙相探，蓬蓽生輝無限。話語暖心窩，勝過白銀千萬。千萬，千萬，來日家鄉(xiāng)再見。

二詞均為懷人之作。言語淺近，而寄情深遠(yuǎn)?！芭眱赫?，性情中人也！”（見施約翰《潮聲集》序）誠哉斯言。

第三，對客居之鄉(xiāng)菲律賓地方事件的描述，以及對當(dāng)?shù)厝A人熱心腸的歌頌。如寫東南亞海嘯的《自救》：

印支海嘯震全球，苦雨凄風(fēng)遍五洲。萬戶蕭疏人飲恨，千村薜荔鬼生愁。八方善士齊捐款，四面人翁共計謀。求助不如求自己，靠天徒使淚空流。

再如寫菲律賓華人慷慨解囊、獻(xiàn)愛心于病人的《菲華情結(jié)》：

臥人病重震菲京，游子誰人不動心。慷慨解囊捐義款，從容投筆吐心聲。昔時橫禍遭冷眼，今日病災(zāi)得溫馨。欲問愛心何處有，菲華到處有仁人。

第四，描寫詩人的逸情愜意、幽居雅韻。如《深山夜讀》：

千竿竹影隨風(fēng)舞，萬里深山啼鷓鴣。舉目欲攀天上月，低頭醉讀手中書。

竹影、深山、鷓鴣，大有古意。天上月，引人遐思；手中書，遣悶之舉。再如《山泉》：

一股清泉天際流，春來夏去樂悠悠。世人不曉深山處，一日能消萬古愁。

“一日能消萬古愁”，語盡夸張，卻極富感染力。對幽居之情稍微鋪陳開來寫的，如《山居閑情》：

晨起窗前聽鳥語，黃昏屋后數(shù)流云。三更池畔斟月色，半夜園中探花魂。楓葉燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春。江湖落拓詩心在，客地飄零傲骨存。

詩語頗工?！皸魅~燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春”一聯(lián)，行內(nèi)頂真，想象詭譎，尤為出彩?！敖渫卦娦脑?，客地飄零傲骨存”，可視為作者的自我寫照。

第五，抒發(fā)詩人對故國的思念與向往之情。如《月夜》：

萬籟三更靜，月光四海流。無端難入夢，游子起鄉(xiāng)愁。

月是故鄉(xiāng)明。因此，就中國詩人或華裔詩人而言，思念故鄉(xiāng)之詩作，往往少不了月亮的意象。在弄潮兒的《潮聲集》中，出現(xiàn)最為頻繁的一個意象，恐怕就是月亮了，因?yàn)椤八监l(xiāng)”是這部詩集的主旋律。中國傳統(tǒng)詩歌中的“月亮”意象，在詩人筆下頻頻出現(xiàn)，且常用常新。《月夜》以“萬籟”開筆，氣勢隨見擴(kuò)大；“四?！币恢?，想象中的領(lǐng)域隨為之開闊。弄潮兒《月夜》一詩，比于李白之《靜夜思》，境界更為闊大――如果我們不被李白的詩名所嚇倒的話。因?yàn)榕眱旱泥l(xiāng)思，是“跨國”的；而李白的鄉(xiāng)思，卻限于國內(nèi)。這里，月亮成為一個纏綿悱惻的藝術(shù)符號。月光揮之不去，一如鄉(xiāng)愁揮之不去、拂之還來。詩歌淡入淡出，真切自然。

如果因絕句短小，而只能集中在月亮這一單個意象的話，在篇幅翻倍的律詩中，作者以月亮意象為主導(dǎo)意象，同時結(jié)合其它輔助意象，以抒發(fā)淋漓之感情。如《夜思》：

酒入愁腸夜不眠，思飛二十五年前。眼中還是家鄉(xiāng)月，腳下依然客地阡。月色溶溶心寂寞，晚風(fēng)徐徐意纏綿。江東父老若相問，游子思鄉(xiāng)年復(fù)年。

“客地”、“晚風(fēng)”，只是起到了一種烘云托月的作用，正是這些意象聚焦突出了“月”之意象，從而盡情盡意地表達(dá)了作者的離鄉(xiāng)別愁。“眼中還是家鄉(xiāng)月”，以家常語道出了常人所常見而未嘗寫出的詩情，故大佳。

地處熱帶的菲律賓，無雪無春。身處客地，而鄉(xiāng)愁不減。鄉(xiāng)愁之外，詩人有時不禁唱起中國頌。如《國慶有感》：

五星紅旗隨風(fēng)展，四海歡歌動九天。華夏新生半世紀(jì)，炎黃舊夢五千年。文明古國風(fēng)華茂，偉大人民意志堅。試看將來新世界，中華兒女笑開顏。

作為“中華兒女”之一員，詩人對祖國的前途充滿信心，為祖國的繁榮感到驕傲。置身海外，詩人的愛國之心、拳拳之情，溢于言表。

總之，對社會的鞭撻，對友情的頌揚(yáng)，對異鄉(xiāng)之地菲律賓的描述，對幽情逸韻的向往，以及對故國的思念，構(gòu)成《潮聲集》的五個主旋律。而在這五個主旋律當(dāng)中，又以鄉(xiāng)愁為其主調(diào)，從而凸顯了一個海外詩人的赤子之心。

在語言上，詩人顯然吸取了中國古典詩詞的豐富營養(yǎng)，古詩詞的痕跡處處昭然。如：

采菊東籬下，種瓜北嶺坳。（《村姑》）故國多佳節(jié)，元宵最火紅。（《憶元宵》）落日思君君不至，春閨寂寞恨難休。（《夜上高樓》）寂寂高樓心事重，婷婷玉樹苦愁多。（《花園即景》）病樹昏鴉危巢，葉敗枝枯藤老。（《如夢令?老樹》）

借鑒之外，詩人常有創(chuàng)新之處，此自不待言?？傊?，從語言藝術(shù)的角度來說，《潮聲集》不事典故，不用雅語。言淺而爽人口唇，情深而動人心弦，氣酣而沁人心脾，勢暢而浸人心田。在短短的幾年之內(nèi)，弄潮兒先生竟創(chuàng)作出如此多的佳作。何故？“日吟詩一首，頑疾亦能醫(yī)?！保ā对娗椤罚┰娙藢υ娚竦溺姁?，由此可見一斑。

詩人“飄洋過海覓新詩”，不禁仰天慨嘆：“孰料異鄉(xiāng)少唐韻，心事誰知？”（《浪淘沙?秋夢》）掩卷讀完《潮聲集》，口里如嚼橄欖，心里如飲醇酒：美滋美味。品味之際，一句詩語不覺從心頭裊出：“孰料異鄉(xiāng)有唐韻？”

第4篇：李白的中原淚范文

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué) 學(xué)生 愛國主義

【中圖分類號】 G414 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）07（b）-0062-01

1 領(lǐng)略江山之美，培養(yǎng)愛國情

語文課本中有許多描繪祖國大好河山和美好風(fēng)光的篇章，郁達(dá)夫筆下故都的秋的韻味，劉白羽筆下長江三峽的雄奇， 碧野筆下天山景物的絢麗， 李健吾筆下雨中泰山的雄偉，在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合文本加深學(xué)生對祖國的了解，從而感受到祖國的偉大和可愛，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的民族自豪感，如的詞《沁園春·雪》，描繪了一幅壯麗的北國雪景圖，把讀者帶進(jìn)了一個冰天雪地、廣袤無垠的銀色世界。教師若能引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，體會詞的意境，從直覺而到情感升華，就能誘發(fā)學(xué)生的真情，榜樣的使他們產(chǎn)生對祖國大好河山的熱愛，而蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，李白的《夢游天姥吟留別》王維的《山居秋暝》這些作品雖然沒有直接表達(dá)愛國主義思想，但從詩人和作者熱愛祖國山河、自然風(fēng)光的具體感受中，也隱隱約約地體會到所深含的愛國思想的流露，在進(jìn)行這類文章的教學(xué)時，我引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)略課文和古詩中表現(xiàn)的自然美，由此產(chǎn)生愉悅，并升華到對祖國母親的熱愛。

2 追慕先賢風(fēng)范，激發(fā)愛國情

在語文課本中出現(xiàn)了許多愛國主義者和民族英雄，學(xué)習(xí)《離騷》時，向?qū)W生介紹愛國詩人屈原的生平經(jīng)歷和思想，了解他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的情懷和對國家“九死不悔”的忠誠；學(xué)習(xí)《出師表》一課，感受諸葛亮“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”的心理，了解他“他六出祁山，九伐中原”的意志和“匡扶漢室”的抱負(fù)，從而學(xué)習(xí)他為國為民“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。《岳陽樓記》里的范仲淹，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，始終把國家憂樂放在心頭，展現(xiàn)出心懷國家的博襟和愛國情懷，《京口北固亭懷古》中的辛棄疾，雖年事已高，在國家民族面臨異族入侵之時，依然懷有報效國家建功立業(yè)的壯志雄心 ?！哆^零丁洋》中的文天祥在國破家亡身處囚牢的境地下喊出“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的感人肺腑的話語。體現(xiàn)出寶貴的民族氣節(jié)、愛國情操和浩然正氣。

榜樣的力量是無窮的，講授這些課文，要結(jié)合課文的背景，了解這些歷史人物的行為動機(jī)，學(xué)習(xí)他們的高貴品質(zhì)，激發(fā)起青年學(xué)生愛國情感，感召他們奮發(fā)向上，努力學(xué)習(xí)，報效祖國。

3 吟誦名言警句，強(qiáng)化愛國情

語文課本中流傳千古的名言警句，不僅讀起來瑯瑯上口，充滿著動人的文學(xué)藝術(shù)之美，而且飽含著著深刻的愛國情感，讀起來蕩氣回腸，激勵著學(xué)生為國家民族奮發(fā)向上建功立業(yè)。諸如“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂” 式的激動，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”式的的雄心，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式的忠貞，“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”式的拳拳報國之心，

在現(xiàn)代文學(xué)作品中也不乏這樣抒發(fā)愛國情的名句，如現(xiàn)代作家中艾青的《我愛這土地》中：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛的深沉。更是是全詩的精華，它是那個苦難的年代，一切愛國知識分子對祖國的最真摯的愛的表白。這種愛刻骨銘心，至死不渝，不僅來自詩人內(nèi)心深處，更是全民族普遍的愛國情緒的濃縮。在熟讀吟誦中，加深理解，以聲傳情，并形成情緒記憶，在潛移默化之中，強(qiáng)化了青年學(xué)生的愛國之情。

4 體悟人情鄉(xiāng)情，聯(lián)系愛國情

在中國社會中，家——家鄉(xiāng)——國家是直接貫通的，愛國主義是愛親愛家愛鄉(xiāng)之情的升華，對故鄉(xiāng)、對親人的愛，珍惜真摯的友情，是中華民族的心理特征之一，是民族審美情感的重要組成部分，也可以說，它是我們民族的愛國主義精神具體表現(xiàn)的一個方面。

因此，我在教學(xué)中通過那些懷鄉(xiāng)思親的課文和古詩教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情。如《詩經(jīng) 采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”表達(dá)了戍邊將士對故土對親人的無限深情。崔顥的《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”在勝跡中引起了對于故鄉(xiāng)的懷念，傍晚時候憑江而望，望故鄉(xiāng)而不可見，鄉(xiāng)情與遼闊的江水同其迷茫，隨時間的流逝而不斷加深。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”表達(dá)了游子對于故鄉(xiāng)的無限思念，思家而不得歸的痛徹心扉。與鄉(xiāng)土情懷相聯(lián)系的是對于國家的愛戀，家國之思常常難以分割。通過這些懷鄉(xiāng)思親，珍惜友情的古詩的教學(xué)，我把學(xué)生的認(rèn)識和情感統(tǒng)一起來，運(yùn)用一系列想象和聯(lián)想，使他們在接受知識的同時，潛移默化的增進(jìn)對家鄉(xiāng)對親情以至對祖國的感情。

5 開展綜合活動，深化愛國情

愛國意識、愛國情感和愛國行為是從認(rèn)識開始，在形成自主意識后最終將通過行為表現(xiàn)出來。所以在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的時候不能僅僅局限于課堂上的教師的講授和灌輸，在語文教學(xué)中，除了課堂教學(xué)之外，還要巧妙運(yùn)用綜合性學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)鼓勵學(xué)生參與其中，將愛國之情具體化和深化。

第5篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中國是詩的國度、文的國度。古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩風(fēng)宋詞韻最能培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞能力。

一、理解傳統(tǒng)文化之民族氣節(jié)在古詩中的滲透

眾所周知，每一首古詩都寄托著詩人一份情懷，或“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的快意情懷??在教學(xué)過程中，教師要很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，領(lǐng)略和體會詩人的情感，把握古詩中民族精神之魂，提升古詩學(xué)習(xí)的境界。

愛國主義情感教育：“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的愛國豪情。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

在古詩文教學(xué)中，滲透著對學(xué)生進(jìn)行崇高理想和堅貞不屈的志節(jié)教育：唐代詩人杜甫在他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中這樣寫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”強(qiáng)烈的呼喊聲中表現(xiàn)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在《過零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹诿媾R死亡之時，他舍生取義，表現(xiàn)了他堅貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學(xué)習(xí)中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動和震撼，并激勵學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅貞的氣節(jié)，為祖國創(chuàng)造美好的未來。

在古詩中，詩人常常會借景抒情，托物言志。古詩中的梅、蘭、竹、菊等事物都會寄托詩人不屈不撓、清新脫俗的精神風(fēng)骨，而這些都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。學(xué)白的《夢游天姥吟留別》一詩，讓學(xué)生了解詩人作詩的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷時，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”，一吐長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了他傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。

二、在古詩文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折

在古詩文教學(xué)中通過鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識挫折，敢于面對挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機(jī)會。

（一）運(yùn)用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對學(xué)生進(jìn)行挫折教育

教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計重點(diǎn)。如教《史記》，教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷，知道其人其事。在今中外很多大文豪多歷盡挫折才立書著說而名垂千古，司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報任安書》合讀，則可見司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”，它是個大辱，污及祖先，見笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負(fù)重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言。

（二）充分運(yùn)用作品蘊(yùn)含的哲理對學(xué)生進(jìn)行挫折教育

運(yùn)用作品中具有哲理性的語句引導(dǎo)學(xué)生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋家散文選讀》中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石官至參知政事，幾番浮沉，離任回老家途中經(jīng)過褒禪山，處在人生低谷，仍 強(qiáng) 調(diào)一個“志”，從 而 達(dá) 到 了 非 常 之 觀 的 境 界。王安石就這樣堅韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋家之一。各類教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點(diǎn)睛之筆，是課堂上對學(xué)生進(jìn)行挫折教育的難得的素材。

總結(jié)：古詩文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：李白的中原淚范文

幫助。

一、看標(biāo)題

古人云：“題者，額也；目者，眼也?！鳖}目猶如一個人的額和眼，是人們最先看到的部分，往往可以一看定乾坤，一看定分曉。認(rèn)真審視古代詩歌題目，可以從中得到許多信息。古詩題目，有的揭示了作品的思想內(nèi)容，如杜甫的《聞官軍收河南河北》、李白的《夢游天姥吟留別》；有的暗示了詩歌體裁，如王昌齡的《從軍行》、王維的《隴頭吟》等；有的奠定了詩歌的感情態(tài)度，如杜甫的《春夜喜雨》、李紳的《憫農(nóng)》、陸游的《書憤》等。抓住詩歌的標(biāo)題，琢磨其中蘊(yùn)含的信息，能有效幫助考生打開鑒賞之門，找到解題的鑰匙。如，四川卷詩歌鑒賞題，看標(biāo)題便能浮想聯(lián)翩，由此及彼，得到解題的種種線索。

閱讀下面這首詩，然后回答問題（四川卷）（8分）

子規(guī)【注】　【元】曹伯啟

蜀魄曾為古帝王，千聲萬血送年芳。

貪夫倦聽空低首，遠(yuǎn)客初聞已斷腸。

錦水春殘花似雨，楚天夢覺月如霜。

催歸催得誰歸去，唯有東郊農(nóng)事忙。

【注】子規(guī)：即杜鵑，又名蜀魄、蜀魂、催歸，相傳為古蜀王杜宇所化。

（1）本詩第二聯(lián)中的“空”字極富韻味。請結(jié)合詩句簡要賞析。

（3分）

（2）本詩主要表達(dá)了怎樣的情感？請任選能表現(xiàn)這種情感的兩個意象簡要分析。（5分）

本詩標(biāo)題為《子規(guī)》，一看便能斷定這是一首詠物詩。而詠物詩詩人往往通過對所詠之物的形態(tài)、色澤、特征、神韻、品格等的摹寫，來寄托作者的感情，來表達(dá)詩人的品格、人格或理想操守。本詩以子規(guī)作為吟詠的對象，側(cè)重描繪子規(guī)的身份來歷及其啼聲凄切、年復(fù)一年催歸人，使得“貪夫”“遠(yuǎn)客”這些客居他鄉(xiāng)之人無不惆悵、“斷腸”的特點(diǎn)，表達(dá)了詩人思鄉(xiāng)難歸的情感?？忌绻軓念}目入手，并聯(lián)想到這個意象的固有含義，聯(lián)系詩句，便能快捷、準(zhǔn)確地解答（2）題。

二、看作者

看作者，就是說我們在欣賞古詩時，要知人論世，聯(lián)系作者的生平遭際、思想狀況、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作傾向等多方面，去尋找解題的蛛絲馬跡。如果我們看到的是陸游作品，腦海里馬上閃現(xiàn)的大都是金兵入侵、中原淪陷，詩人誓死抗金、收復(fù)失地的決心，或者徒有報國熱情卻壯志難酬的悲憤；如果我們讀到的是王維的詩歌，首先想到的一定是他筆下的山水風(fēng)光、恬淡寧靜的性情和“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)特色。所以，我們鑒賞古代詩歌，就要看作者，看作者的該作品是否與他的思想、詩風(fēng)一脈相承或是大相徑庭，從中捕捉信息，為解題服務(wù)。這其中需要相當(dāng)?shù)闹R儲備。如，若對詩人完全陌生或一知半解，也就難以發(fā)散思維、浮想聯(lián)翩了。因此，在詩歌鑒賞中，我們要引導(dǎo)考生從作者入手，尋找解題的突破口。

三、看注釋

注釋往往對詩人情況、寫作時間、時代背景或者疑難詞語作出解說，在一定程度上起了暗示和指明路徑的作用，所以考生對這些注釋要敏感把握，來幫助鑒賞。比如說，注解上注的有漁夫或者漁翁，考生就應(yīng)該知道，唐詩宋詞里面涉及的漁夫、漁翁是隱居之人，凡隱居之人肯定是潔身自好之人。因此，考生要認(rèn)真看注釋，切不可視而不見。如江西卷，注釋為理解詩歌主題奠定了基礎(chǔ)。

閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。（江西卷）（8分）

江城子　秦觀

西城楊柳弄春柔。動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。韶華①不為少年留。恨悠悠，幾時休。飛絮落花時候，一登樓。便作②春江都是淚，流不盡，許多愁。

【注】①韶華：青春年華，又指美好的春光。②便作：縱使。

（1）概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。（4分）

（2）詞中“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”一句是從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》）化用而來，請比較兩者的異同。（4分）

本道詩歌鑒賞題，敏感的考生，只要一看到注釋①“韶華”指“青春年華，又指美好的春光”，馬上就會想到本首詩的主題可能與惜春、傷春有關(guān)系。果不其然，只要我們仔細(xì)品讀詩歌，聯(lián)系“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，再聯(lián)系上片結(jié)處“人不見，水空流”，便會讓人陡生歲月如流、青春不再的傷感，再加上暮春時分登樓遠(yuǎn)眺，柳絮飛墜，落花飄零，大好春光冉冉消逝，心中的傷春傷別之愁、久別懷人之情油然而生，而這首詞所表達(dá)的感情正是如此。

四、看意象

意象是古代詩歌傳情達(dá)意的重要手段，我國古代詩詞中的許多意象已經(jīng)被賦予了特定的含義，詩人往往通過選取特定的意象來表達(dá)詩歌意境和感情。如，“月亮”就被賦予了思鄉(xiāng)或團(tuán)圓的意

思，“鴻雁”被賦予了游子思鄉(xiāng)懷親或羈旅行役使傷感之情，“寒蟬”的叫聲意味著悲涼，“杜鵑鳥”或“子規(guī)”象征凄涼哀傷或思家思?xì)w；“折桂”意味著科舉及第，“采薇”暗指隱居生活等。因此，考生鑒賞時，要敏銳地捕捉詩歌中的意象，積極調(diào)動積累，聯(lián)系傳統(tǒng)意象固有含義，來幫助自己理解詩歌的內(nèi)容和情感。如，山東卷詩歌鑒賞題：

閱讀下面這首宋詩，回答問題。（山東卷）（8分）

吳松道中二首（其二）　晁補(bǔ)之

曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。

鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。

【注】吳松：即吳淞，江名。

（1）開頭兩句描寫了怎樣的景色？營造了怎樣的氛圍？（3分）

（2）請結(jié)合全詩分析“孤舟”這一意象的作用。（5分）

其實(shí)，這兩道題都在考意象。其一考意象營造的氛圍，其二考意象的作用。所以，考生要敏銳考察詩人在本詩中選取了哪些意

象，要營造什么氣氛，要表達(dá)什么主題。很明顯，是人借助秋雨、木葉、雁聲、水鳥、孤舟、霜月、楓橋等深秋景象，再輔以“蕭蕭”“飄”“寒”“急”“遙”等情感色彩鮮明的詞語，來營造羈旅中凄冷、感傷的氛圍，來表達(dá)漂泊、思鄉(xiāng)、孤寂之感。如果考生不積極捕捉這些意象，并調(diào)動知識儲備，就很難勾勒出那么一幅深秋羈旅行役圖，那意境氛圍也就難以準(zhǔn)確把握了。

五、看詩眼

所謂“詩眼”，就是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句，它可以是一個字或一個句子，或概括或提綱挈領(lǐng)或點(diǎn)題，能夠使詩歌境界全出。詩句、詩篇中的詩眼，也常常為我們欣賞詩歌打開了突破口。如，廣東卷詩歌鑒賞題，其中有一句就是關(guān)鍵性的語句，就是“詩眼”。

閱讀下面的詩歌，然后回答問題。（廣東卷）（7分）

余杭四月　【元】白珽

四月余杭道，一晴生意繁。朱櫻①青豆酒，綠草白鵝村。

水滿船頭滑，風(fēng)輕袖影翻。幾家蠶事動，寂寂晝門關(guān)②。

【注】①朱櫻：櫻桃的一種。②晝門關(guān)：從蠶孵出到結(jié)繭期間，養(yǎng)　蠶人家為防外人沖犯而終日緊閉門戶。

（1）詩的頷聯(lián)在寫景上用了多種表現(xiàn)手法，請指出其中一種并結(jié)合詩句簡要分析。（3分）

（2）“一晴生意繁”是什么意思？體現(xiàn)在詩中哪些地方？請簡要分析。（4分）

首聯(lián)第二句“一晴生意繁”就是本首詩歌的詩眼，第一句點(diǎn)題，本句對全詩進(jìn)行了高度的概括，起著總領(lǐng)全詩的作用。后面的頷

聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)，就是緊扣這一詩句來具體展開和描繪其繁榮景

象：有櫻桃青豆配酒爽口，綠草白鵝映襯著村莊；船行水上，輕快疾馳，春風(fēng)拂袖，飄然翻動；農(nóng)戶們白天閉著門，原來是為了保養(yǎng)小蠶。后面六句詩歌，從自然景物到社會場景，都呈現(xiàn)出欣欣向榮的“生意”（生機(jī)）景象，讓人賞心悅目、欣喜有加，詩人那閑適而悠游的情懷躍然紙上。

六、看題干

高考詩歌鑒賞題，有些題干的設(shè)置，導(dǎo)向性非常明確，能夠讓考生思有所托、答有所依，而不是云山霧罩，一片模糊，讓人無的放矢。特別是那些以選擇題形式出現(xiàn)的考題，要求考生選擇的往往又是錯誤的一項，意味著設(shè)置的四個選項中只有一項是錯誤的，有三項是對的，考生完全可以利用其中的三項來幫助解題，以達(dá)到以題解題之目的。有的題干以評價性論斷出現(xiàn)，其中就暗含了答案，考生只要找到這樣評價的依據(jù)即可。因此，我們在鑒賞答題過程中，一定要善于借助題干，從中獲得某種點(diǎn)撥或啟迪，來為解題服務(wù)。切不可對這些題干無動于衷，那樣就會枉費(fèi)了命題者的一片苦心

和“人文關(guān)懷”。如，2012年的北京卷詩歌鑒賞題，只要考生善于利用題干，就會獲得許多啟發(fā)，對詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)技巧就會有更大的把握。

閱讀下面這首詩，完成10、11題。（北京卷）

柳堤

春江水正平，密樹聽啼鶯。十里籠睛苑，千條鎖故營。

雨香飛燕促，風(fēng)暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。

10．（7分）

①下列對本詩的賞析，不正確的一項是（3分）

A．一二句點(diǎn)題，寫“春江”暗含江邊之“堤”，寫“密樹”點(diǎn)出堤上之“柳”

B．三四句承題，“十里”承“春江”，寫堤長；“千條”承“密樹”，狀柳茂

C．三四句寫柳堤晴日的靜景，五六句寫雨天的動景，以靜寫動，借靜襯動

D．“啼鶯”“飛燕”“風(fēng)暖”“落花”具體生動地描繪出暮春世界的美麗景色

11.這首詩運(yùn)用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》（白日依山盡）、白居易《賦得古原草送別》（離離原上草）、蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）等詩中也有體現(xiàn)。任選上述詩歌中的一首，具體說明其中景和理的內(nèi)容，并分析景理之間的關(guān)系。（不少于150字）（10分）也可選取其他詩作。

題干中，題10①AB項就是對首聯(lián)和頷聯(lián)的分析鑒賞，考生可以充分借助此來理解詩歌。

而題干11題中的提示，更是讓我們懂得了本詩像許多宋代哲理詩一樣，富有理趣，由景及理，意在告訴我們一個人生哲理?？忌灰獜氖煜さ脑姼枞胧郑梢阎轿粗?，由熟悉到陌生，依此類推，便能得出答案。

第7篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：修辭現(xiàn)象；語言形式；認(rèn)知底蘊(yùn)；“容器――內(nèi)容”意象圖式

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9142（2013）04-0094-01

一、漢語中的“容器――內(nèi)容”意象圖式新釋

客觀世界存在著無數(shù)的物體，而這些物體之間又存在各種各樣的關(guān)系，其中就有包含、容納的關(guān)系，即一種物體（所謂容器）包含、容納著另一種物體（所謂內(nèi)容），或者說一種物體被包含、容納在另一種物體之中。人類長時期感知到這種現(xiàn)象，于是在頭腦中形成了一種意象圖式（imageschema），即“容器――內(nèi)容”（container-content）意象圖式。

可以說仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，我們都感知到容器包含、容納著其內(nèi)容的客觀事實(shí)，而意象圖式的形成，除了依靠感知之外，還依靠表象、記憶、聯(lián)想、想象、判斷、推理等等認(rèn)知思維活動，其中也有語言參與其間。這一點(diǎn)，《認(rèn)知心理學(xué)》也有明確的論述：“言語或語言在人們的生活中有極重要的作用。人的言語活動包含復(fù)雜的心理過程，另一方面它也參與諸如知覺、記憶和思維等許多不同的心理活動?！闭Z言既是這種種認(rèn)知活動的參與者，又是這種種認(rèn)知思維活動的成果的載體。也就是說，語言形式承載了、反映著認(rèn)知結(jié)構(gòu)，語言形式、修辭現(xiàn)象是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為其底蘊(yùn)的。

如果以A表示內(nèi)容，以B表示容器，則作出反映的語言形式就是“A在B中（里、上）”，即（“A+介詞結(jié)構(gòu)”）和“A（的）B”、“B（的）A”三種?！癆在B中”如：“淚在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果殼里”、“肝臟在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“A（的）B”如：“淚（的）眼”、“車（的）庫”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“B（的）A”如：“空（的）客（空中客車）”、“海（的）輪”、“腦（的）細(xì)胞”、“試管（的）嬰兒”、“火星上（的）‘好奇號”’?？梢哉f，“容器――內(nèi)容”的意象圖式在漢語中是得到了相應(yīng)反映的。

那么，何謂容器？何謂內(nèi)容？扼要地說，容器就是那些能夠包含、容納別的物體的物體；內(nèi)容就是被包含、容納的物體（這個界說，在有關(guān)的論文和著作中都可以看到）。“容器”，《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）釋義為：“名詞，盛物的器具，如盒子、筐、盆兒、杯子等。”而所謂容器，從“容器――內(nèi)容”意象圖式的認(rèn)知角度說，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。我們把房子、教室、巢窩、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港灣、山坳、口腔等也看作容器，以此類推，凡是能夠包含、容納別的物體的，都是容器。自然，它們不屬“器具”，不在《現(xiàn)代漢語詞典》對容器的釋義和舉例的范圍之內(nèi)。至于內(nèi)容，則是容器內(nèi)所包含、容納著的物體。如杯子里包含、容納著的“水”或“茶”，箱子里包含、容納著的“衣服”或“書籍”或“錢財”等，房子里包含、容納著的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。

容器一般都具有容積、容量和容形（容器的形狀），如作為器具的盒子、筐、盆兒、杯子都有容積、容量、容形，不屬器具的容器：如上文舉作例子的堅果的外殼、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同樣具有容積、容量、容形。不過，應(yīng)該指出，容器的容積、容量都是有數(shù)可計的，而容器的容形有的明顯可見，如屬于器具的杯子、盒子等的容形和不屬于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的則并不明顯可見，比如街道、廣場、城市、山林、湖海等的容形。

容形的顯著與否，是相對而言的，并無絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但也可以用容形作為參考給容器作個粗略的分類。

第一個類型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、膠囊、密封室、靈柩等，其特點(diǎn)是容器呈封閉包含形狀，容形明顯可見。

第二個類型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨硯、水井、河床、地盤、隕坑、鳥巢、雞窩等，其特點(diǎn)是半封閉包含形，容形也較明顯可見。

第三個類型是“傘”字形，如山峰、佛塔、墳?zāi)梗ㄋ^“土饅頭”）、樹木等，其特點(diǎn)是從外形看，下面大、上面小，其內(nèi)容大多被容納在它們的外形上（如墳?zāi)贡韺娱L出來的野草），容形也較明顯可見。

第四個類型是“一”字形。其特點(diǎn)是容形依靠周邊的物體的襯托才能形成。容形略近于“凹”字形，是較難看清楚的。比如江岸、水面、地面、街道、廣場、院子、都市、村鎮(zhèn)、橋梁等，它們基本上呈平面狀，其容形既不是囊袋形，也不是“傘”字形，我們憑借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，憑借激起波浪的風(fēng)力和扔進(jìn)水面的石頭才看到“水面”的容形（有所謂“無風(fēng)不起浪”、“一石激起千層浪”），憑借略高于地面的物體才見到“地面”的容形，憑借略高于街道兩邊的行人便道或兩邊的建筑物才見到“街道”的容形，憑借廣場周邊的圍墻或建筑才見到“廣場”的容形，憑借院子周圍的院墻才見到“院子”的容形，憑借都市、村鎮(zhèn)周邊的城墻或圍墻才見到“都市”、“村鎮(zhèn)”的容形，憑借橋梁兩邊的護(hù)欄才見到“橋梁”的容形。它們自身和周邊的物體組合成一個有容形的容器，其容形只能說是略近于“凹”字形。“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”（《水調(diào)歌頭?游泳》），正是這類物體成為容器與容形的真實(shí)寫照。

現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、院落可能都無城墻、圍墻、院墻，但它們?nèi)钥梢员豢醋魅萜?，因?yàn)樵~義可以不隨著它所反映的客觀事實(shí)的變化而變化，詞義沿用的情況也是有的。如果要問，一些呈“一”字形的事物，我們找不到它賴以構(gòu)成容形的物體，亦即沒有容形，那么這種呈“一”字形的事物是否還可以看作容器呢？我們認(rèn)為，是可以的。因?yàn)槿萜饕话阏f是有容形的，它把內(nèi)容包含在容器的里邊；容器有一些是沒有容形的，它把內(nèi)容容納在容器的平坦的表面上。容納和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它雖然沒有容形，仍然應(yīng)該被看作容器。更何況人通過聯(lián)想和想象可以把它看作容器，所以它雖然沒有容形，也應(yīng)該被看作有容形。它和內(nèi)容構(gòu)成的“容器――內(nèi)容”意象圖式也仍然是這些語言形式的認(rèn)知底蘊(yùn)。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，它并非標(biāo)準(zhǔn)容器，我們可以稱之為準(zhǔn)容器。準(zhǔn)容器如樹枝、平板、桌面、棋盤等。當(dāng)“地面”一馬平川、“廣場”空無一物，找不到賴以顯示其容形的周邊事物時，自然屬于這種無容形的容器了。

值得注意的是，有些物體，根本不是容器，一旦充當(dāng)了容器，也就有了自己的容形。如：“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。”（《西江月?井岡山》）其容形也略近于“凹”字形。其后，敵軍潰敗，敵軍圍出的人墻不復(fù)存在，這個容器與容形也就不復(fù)存在了。

有的物體，并不憑借周邊物體的襯托，而是憑借自身的形體變化形成容器并產(chǎn)生容形的，比如平伸的手掌作握物狀，則成為囊袋形的容器?！皠偃诰o握的手掌之中”便是適例。這樣的物體，如果恢復(fù)原來的狀態(tài)，便失去作為這一種容器的特點(diǎn)，其囊袋形的容形也隨之不復(fù)存在，成為“一”字形容形了。

應(yīng)該指出：容形的是否顯著，是就人以肉眼感知說的，如果借助儀器如顯微鏡觀察，則最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。

此外，有些“容器”，并非由物體充當(dāng)，也就不存在容形，所謂物既不存、形將焉附。這些容器，由沒有具象的事物充當(dāng)，是人在一般容器的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、想象形成的隱喻性的容器，如“故人入我夢，明我長相憶”（杜甫《憶李白》）的“夢”和“身在福中不知?！钡摹案！?。因?yàn)樗鼈兇_實(shí)也包含、容納著各種內(nèi)容，比如人在夢中夢到的各種人和事物，人在福中享受到的各種幸福。所以把它們歸類入“容器”。它們也是準(zhǔn)容器。這類容器出現(xiàn)頻率是低的。把原本不是容器的物體臨時歸入容器檔次，是從言語角度著眼的，也就是說，把盒、筐、盆兒、杯子等歸入容器檔次，則是從語言角度著眼的。所以大量的非器具的容器，被當(dāng)作容器來使用，是言語活動和修辭活動的事。從語言的角度來理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敵軍”就是“敵軍”，“手掌”就是“手掌”，“夢”就是“夢”，“?！本褪恰案！?，都不是什么容器?！叭萜鳌备拍畹臄U(kuò)大使用，豐富了言語活動和修辭活動的資源，使修辭現(xiàn)象更加豐富多彩。

以多種語言形式反映同一種認(rèn)知圖式，是常見的語言現(xiàn)象，原因是語言自身有自己的結(jié)構(gòu)規(guī)律和使用規(guī)律，不大可能對認(rèn)知結(jié)構(gòu)作出一對一的反映。所以漢語以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”三種語言形式反映同一種“容器――內(nèi)容”意象圖式，是完全可以理解的。

由于各民族有大致相同的認(rèn)知體系，所以也有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們看到英美人在認(rèn)知上同漢人一樣都有“容器――內(nèi)容”意象圖式，并一樣反映在語言形式上。例如：The dog roled on the ground，有人譯為“狗在地上打滾”。The sun light fell on the water，有人譯為“陽光照射在水面上”。又如：Pearl Harbor被漢人譯為“珍珠港”，Iceland被漢人譯為“冰島”（因?yàn)樗且粋€島國），原意為“冰的土地”。它們所反映的“容器――內(nèi)容”意象圖式和漢語完全相同，都是“A的B”的語言形式。它們與漢語的“葡萄溝”、“冰的土地”如出一轍?！氨耐恋亍眲t甚至在字面上與漢語也是相同的。如果仔細(xì)觀察一下，則The dog roled on the ground，與漢語的表達(dá)語言形式是仍然有些差別的，按英語的語序，不應(yīng)對譯為“狗在地上打滾”，而應(yīng)該對譯為“狗打滾在地上”。而這兩種語言形式，所表達(dá)的意義是不完全相同的。前者是說狗的打滾的動作還在繼續(xù)著，后者是說狗打滾的動作已告結(jié)束，也就是說，狗已經(jīng)歸著于地上了?？梢?，不論是這句英語的語言形式可以表達(dá)漢語兩種的語言形式的意義，還是這句英語的語言形式只能表達(dá)漢語這兩種語言形式中的一種的意義，都是英漢語言同中有異的。

就語言的總體而論，對各種不同的語言，我們既要看到相同之處，也要看到不同之處，而各種不同的語言又是以其自己的不同于別的語言的形式完成語言所承擔(dān)的任務(wù)的。

漢語以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，當(dāng)然也是以多種語言形式映照同一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而且再加細(xì)分析，則“A在B中”也有多種變式，而“A（的）B”、“B（的）A”雖然同為偏正式，也是兩種不同的語言形式。

“A在B中”的語言形式有多種變式，常見的是“A+動詞+在……中”。介詞用“在”，方位詞用“中（里、上）”；這里的動詞，常見的是表示存在、出現(xiàn)、進(jìn)入義的動詞（如“海內(nèi)存知己”、“心生一計”、“墮入愛河”以及其他的動詞，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫蘆里賣的是什么藥”），再如“行李放在過道上”、“客人住在客房中”。下例只用“在”，不用方位詞：“行李放在過道”、“客人住在客房”。再下的例是用方位詞，不用“在”：“行李放過道里”、“客人住客房中”。最后的例則是“在”和方位詞全都不用：“行李放過道”、“客人住客房”。當(dāng)這種語言形式中的動詞挪到句末時，就成為另一種變式，如：“行李在過道上放（好）”、“客人在客房里住”。

此外，“A在B中”也有“A”與“B”語序換位的形式，如：“過道放行李”、“客房住客人”。

如下兩例，則是語句雖然不能直接看到“A在B中”的語言形式，但從句意還是可以看出它的確也是一個隱含著“A在B中”的語言形式：“囊中恐羞澀，留得一錢看”（杜甫《空囊》）。這不就是說“錢在囊中”（“A在B中”）么？“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）。這不就是說，“牛羊在似穹廬的天空籠蓋下的四野中”（“A在B中”）么？

如果對“A（的）B”、“B（的）A”這兩種語言形式細(xì)加觀察，則可以看到，盡管它們同樣映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，其認(rèn)知底蘊(yùn)是相同的，但并不可以互相轉(zhuǎn)換。比如，“A（的）B”“花圃”、“雞窩”不能互相轉(zhuǎn)換為“B（的）A”“圃花”、“窩雞”，一經(jīng)轉(zhuǎn)換成“圃花”、“窩雞”，就不成詞了，當(dāng)然，沒有重新轉(zhuǎn)換成“花圃”、“雞窩”的資格?！癇（的）A”的“海龜”、“河魚”、“水怪”如果轉(zhuǎn)換成“A（的）B”作“龜?！薄ⅰ棒~河”、“怪水”，也同樣是不成的。至于“B（的）A”的“盒飯”、“碗酒”、“盤花”能換成“A（的）B”作“飯盒”、“酒碗”、“花盤”，則雖然成詞，但詞義不同了，破壞了語句轉(zhuǎn)換應(yīng)該基本上保留原來的意義的轉(zhuǎn)換規(guī)則，所以同樣失去了轉(zhuǎn)換的資格。

我們應(yīng)該看到，并不是凡是語法上“名詞十介詞結(jié)構(gòu)”和名詞偏正結(jié)構(gòu)都映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，不能把它們和“A在B中”與“A（的）B”、“B（的）A”等同看待。比如，“中華在復(fù)興中”、“工廠在建設(shè)中”與“私人秘書”、“糧食價格”就都不屬于“A在B中”與“A（的）B”和“B（的）A”。

我們還應(yīng)該看到，有的偏正結(jié)構(gòu)語言形式，與“A（的）B”非常相似，但并不等于“A（的）B”。比如，廣西柳州的“立魚峰”、黃山的“蓮花峰”、廣東肇慶的“七星巖”、海南的“五指山”、武漢的“龜山”、“蛇山”。我們只要看看柳宗元和葉圣陶對柳州“立魚峰”、黃山“蓮花峰”的描寫，就可以明白這些偏正結(jié)構(gòu)的“偏”的部分的詞語是用以描述正的部分的詞語的形貌的，它們并不能成為“A（的）B”中的“A”（即內(nèi)容）。柳宗元說：“（立魚峰）山小而高，其形如立魚”（柳宗元《柳州近治可游者記》）。葉圣陶說：“（蓮花峰）就整個峰看，我們想象到一朵初開的蓮花。蓮花峰這個名字，不知道是誰給起的，居然形容得那么切當(dāng)”（葉圣陶《黃山三天》）?！傲Ⅳ~”并不是“峰”的內(nèi)容，“蓮花”并不是“峰”的內(nèi)容。

“A（的）B”和“B（的）A”都是名詞或名詞偏正結(jié)構(gòu)，有的用結(jié)構(gòu)助詞“的”、“之”聯(lián)結(jié)“偏”和“正”，使“偏”與“正”的關(guān)系由意合變?yōu)樾魏?，更加顯豁；也偶有用方位詞“中”、“里”、“上”的。

以“A（的）B”形式出現(xiàn)的詞或詞組，如：花圃、鳥巢、雞窩、虎穴、魚池、雁湖、衣箱、貨棧、畫室、賓館、囚牢、子宮、卵巢、精囊、心房、五羊城、芙蓉鎮(zhèn)、杏花村、麒麟閣、黃鶴樓、紫竹院、碧云寺、尼姑庵、山神廟、黃帝陵、鸚鵡洲、蓮花湖、珍珠港、葡萄溝、威虎山、野豬林、九馬畫山、名畫的長廊、魔鬼峽谷、糧食的寶庫，等等。

以“B的A”出現(xiàn)的詞或詞組，如：海龜、河魚、水怪、山虎、田鼠、碗酒、盒飯、盆花、盤景、盤中餐、席上珍、壇子肉、竹筒飯、籠中鳥、龍井茶、茅臺酒、波斯貓、美洲獅、中國龍、荔浦芋頭、人間萬象、塞上風(fēng)云、試管嬰兒、月里的嫦娥、滄海中之一粟、井底里的青蛙、火星上的“好奇號”探測車，等等。

“A（的）B”與“B（的）A”的語言形式與“A在B中”不同，但它們都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”的語言形式，如名詞“花圃”、“鳥巢”、“雞窩”等名詞可以轉(zhuǎn)換成“花在圃中”、“鳥在巢中”、“雞在窩中”；“糧食的寶庫”、“名畫的長廊”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“糧食在寶庫之中”、“名畫在長廊之中”?！昂｝敗薄ⅰ昂郁~”、“水怪”等名詞可轉(zhuǎn)換為“龜在海中”、“魚在河中”、“怪在水中”；“滄海中的一粟”、“井底里的青蛙”、“火星上的‘好奇號’探測車”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“一粟在滄海之中”、“青蛙在井底里”、“‘好奇號’探測車在火星上”。

“A在B中”的語言形式自身就明確表示內(nèi)容在容器之中，而“A（的）B”與“B（的）A”并無此種明確表示。不過，它們確有與“A在B中”的“A”和“B”相同的表示“容器”和“內(nèi)容”的詞語，并且都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”，這使我們確信它們和“A在B中”語言形式一樣，都是映照“容器――內(nèi)容”意象圖式的，在這一點(diǎn)上，它們和“A在B中”是完全相同的。

上文主要對“容器――內(nèi)容”意象圖式及其在語言形式中的反映作出說明，下文將在這個基礎(chǔ)上對有關(guān)的漢語修辭現(xiàn)象進(jìn)行觀察，并從理論上作出分析和評論。

二、評某些修辭格的界定

（一）對陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的借代界定的一些想法

首先說明，“A在B中”也有因承前蒙后和泛指而省略了“A”的，如：“長城在中國大地上，也在中國人的心坎里”，后一句承前一句的“長城”省略了。不過，修辭學(xué)最關(guān)注的，是以“容器”“B”借代內(nèi)容“A”而省去“A”的所謂“借代格”的修辭現(xiàn)象。如把“大江（B）之水（A）”說成“大江（東去）”，以“大江”借代“水”，將“水”（A）省去了。

借代格以其格式新穎、應(yīng)用廣泛、辭效顯著，備受修辭學(xué)界關(guān)注。

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》對借代格就有許多深入的論述。《發(fā)凡》把借代大致分為兩類：一為旁借，一是對代?！栋l(fā)凡》給借代作的界定是：“所說的事物縱然同其他事物沒有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來代替所說的事物。如此借代的，名叫借代辭?！薄栋l(fā)凡》對旁借，也有一個類似界定的說明：“旁借――是隨伴事物和主干事物的關(guān)系。在原則上是用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物，都沒有什么不可以。不過，事實(shí)上是多用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物的，雖不是完全沒有，卻是不大有的，名為旁借，便是為此?！薄栋l(fā)凡》所說的“所說的事物”就是我們所說的“內(nèi)容”（A），所說的“那關(guān)系事物的名稱”，就是我們所說的“容器”（B）。所說的“借那關(guān)系事物的名稱，來代替所說的事物”，就是我們所說的以“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A）；《發(fā)凡》所說的隨伴事物，就是我們所說的“容器”（B），所說的主干事物，就是我們所說的“內(nèi)容”（A）。所說的用隨伴事物代替主干事物，就是我們所說的用“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A），所說的用主干事物代替隨伴事物，就是我們說的用“內(nèi)容”（A）借代“容器”（B）。《發(fā)凡》的借代界定和旁借界定觀點(diǎn)是完全一致的，可以互補(bǔ)的。

我們的說法，則是在《發(fā)凡》所舉的例句得到驗(yàn)證的。在旁借一節(jié)，《發(fā)凡》所舉的例句中至少有11個例句是反映“容器――內(nèi)容”意象圖式的，即例八、例九、例十、例十一、例十三、例十四、例十五、例十六、例二十、例二十二、例二十三。例八引“我亦無詩送歸棹”，并解釋說：“歸棹是歸客所乘所在，代歸客?！崩乓案哒勑坜q驚四筵”，并解釋說：“筵代筵上的人們?！崩皩硪獋浼雷馈保⒔忉屨f：“祭桌是祭品的所在，代祭品?！崩灰肮蚀藗鋫€粗碟”，并解釋說：“粗碟代碟里的雞魚火腿之類。”例十三引“四海之內(nèi)”，并解釋說：“四海之內(nèi)代四海之內(nèi)的人。”例十四引“食敵一鐘”，并解釋說：“鐘代鐘里所盛的糧食?！崩逡按蠼瓥|去”，并解釋說：“大江說大江里的流水?！崩爸魅宋鱾?cè)則酒肆也”，并解釋說：“主人為靈石旅舍所屬，這里就用主人代靈石旅舍?！崩板\茵銀燭按涼州”，并解釋說：“涼州代涼州所傳之樂曲?！崩氨纫眸B在其東”，并解釋說：“用比翼鳥這個產(chǎn)物代比翼鳥的產(chǎn)地參山。”例二十三引“又西回仙弈之山。其鳥多秭歸，石魚之山，在多秭歸西”，并解釋說：“后面一個多秭歸系代仙弈山?！睆摹叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式說，則都是以容器借代內(nèi)容或以內(nèi)容借代容器（后者僅見于十六、二十二、二十三三例）。以內(nèi)容代容器的借代格，如《發(fā)凡》所說的從原則上說可以有，但事實(shí)上不大有。不大有當(dāng)然不等于沒有。為此，我在這里補(bǔ)舉兩個例子。如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧《赤壁》），這是以“銅雀”代“銅雀臺”，亦即以“銅雀”（內(nèi)容）代“臺”（容器）。又如“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（劉禹錫《西寨山懷古》），這是以“石頭”代“石頭城”（今為南京），亦即以“銅雀”（A）代“臺”（B），以“石頭”（A）代“城”（B），就是以“內(nèi)容”代“容器”的借代了。

《發(fā)凡》成書于上世紀(jì)的30年代，對這些以“容器――內(nèi)容”意象圖式為底蘊(yùn)的借代修辭現(xiàn)象的分析，同新近興起的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的分析是基本相同的。我們不能不說，《發(fā)凡》在當(dāng)時是超前的，在現(xiàn)在仍然閃耀著傳統(tǒng)修辭學(xué)的光芒，值得我們借鑒和繼承。

當(dāng)然，新興的修辭學(xué)理論和方法，有助于我們在過去傳統(tǒng)修辭學(xué)的基礎(chǔ)之上取得更多更大的創(chuàng)獲。

我以為，如果要給以上這些借代修辭現(xiàn)象作個界定，無妨說：“凡是以‘容器’代‘內(nèi)容’或者以‘內(nèi)容’代‘容器’的修辭現(xiàn)象都屬于借代格?！?/p>

這樣的界定，有助于我們在深化對這種借代的理解和增強(qiáng)對這種借代的敏感度的基礎(chǔ)上按圖（意象圖式）索驥（借代格），發(fā)現(xiàn)許多常用語也是這種借代格。如：“百川（之水）歸?！薄ⅰ跋娼ㄖ┍比ァ?、“江（之水）河（之水）日下”、“大河（之水）滿了，小河（之水）不干”、“三個臭皮囊（內(nèi)中之軀體，即人）勝過一個諸葛亮”、“兩個涼碟（菜）”、“三碗（酒）不過崗”、“九大碗（飯、菜）”、“壺（水）開了”、“哪壺（水）不開提哪壺”、“這幾個人纏著你，夠你喝一壺（酒）的了”。甚至那些字面上連容器與內(nèi)容的名稱也不出現(xiàn)的語句，我們也明確感到它們的存在，如：“直抵黃龍，與諸君痛飲爾”（《宋史?岳飛傳》），盡管“飲”必須具備的容器如“杯”和“飲”的“內(nèi)容”如“酒”，都沒出現(xiàn)。又如“逢人只合千場醉”（龔自珍《廣陵舟中為伯恬書扇》），“醉”必先要飲酒，飲酒必需有盛酒的器具，而句中既無酒器（容器），又無酒（內(nèi)容），但我們憑著“容器――內(nèi)容”意象圖式看到了它們的存在。不過，這些語句中既不出現(xiàn)“容器”，也不出現(xiàn)“內(nèi)容”，也就說不上是以容器代內(nèi)容或者以內(nèi)容代容器的借代，可以看作是一般的省略。

至于下例，出現(xiàn)容器“枝”，而隱去內(nèi)容“春花”中之“花”，而留下“春”，一字之留，讓人領(lǐng)會到所指者為“春花”，即“春天的花”，此詩句也以此成為別具一格的借代格修辭名句：“江南無所贈，聊贈一枝春”（陸凱《寄范曄詩》）。據(jù)《辭源》對“一枝春”釋義：“一枝春，指梅花。陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，并贈詩日：江南無所贈，聊贈一枝春。”后來多把一枝春看作為梅花之別名。黃庭堅詩：“欲問江南近消息，喜君貽我一枝春?！?/p>

（二）對譚永祥《漢語修辭美學(xué)》列錦格界定的一些想法

譚永祥《漢語修辭美學(xué)》給列錦格作的界定是：“以名詞或以名詞為中心的定名詞組組合成一種多列項的特殊的非主謂句來寫景抒情、敘事抒懷，這種修辭手法叫‘列錦’?！迸e例20多個，并都作了詳細(xì)的解釋。其中約有10個例子最引起我的注意。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》），解釋說：“前三句由九個定名結(jié)構(gòu)分別排列為三組，每組都可以說是一個鏡頭，這幾個鏡頭又組成了一幅渾然一體的畫面?！比纭霸鐨q那知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），解釋說：“（這）是詩人早年經(jīng)歷過的抗金往事的追憶。一件事是在瓜州渡，時間是在冬天，作戰(zhàn)時用的是艨艟巨艦；一件事是在大散關(guān)，時間是在秋天，作戰(zhàn)時用的是騎兵部隊?！比纭半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》），解釋說：“這兩句寫出了旅子的辛苦。雞叫了。天還沒有亮，殘月掛在茅店的上空，趕路之人已經(jīng)登途了，走過滿是凝霜的板橋，留下一個一個的足印。”如“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”（李頎《望秦川》），解釋說：“王力改寫為‘萬戶竹鳴，秋風(fēng)颯颯，五陵松黯，寒色凄凄’，改寫得非常好?！?/p>

就這幾個例子和對它們的解釋，我們產(chǎn)生了一個疑問，就算這些名詞或定名詞組真的組合成一種多列項的非主謂句，但《漢語修辭美學(xué)》的界定和對例子的解釋都沒有交代到底是如何組合的。不過，倒是給我們提供了一種常見的釋義方法，即給這些名詞或者定名詞組，根據(jù)它們自身的含義，補(bǔ)出作謂語的形容詞、動詞，使它們成為一個一個可以理解的句子。

我也曾用這種釋義的方法把齊己的“山寺鐘樓月，江城鼓角風(fēng)”改寫為“山寺高懸鐘樓之月，江城時送鼓角之風(fēng)”。

對這種釋義方法，我曾引用李東陽的與這種釋義方法有關(guān)的話：“不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣”（《懷麓堂詩話》）。這話也可以從另一個角度來理解，就是“用一二閑字”，即用一二個動詞、形容詞將名詞、定名詞組所要表達(dá)的意思補(bǔ)足。我也曾用現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語說，這些名詞、定名詞組就是“意義支點(diǎn)”，而補(bǔ)出的動詞、形容詞則是把這些支點(diǎn)連成一起的鏈條。這種釋義的方法，通俗地說，就是“串句法”。公平地說，這種“串句法”是用之有效的。但是，它還不能回答這些名詞、定名詞組之間到底存在著什么關(guān)系，它們是如何組合在一起的問題。

我曾經(jīng)用層次分析法揭示這些名詞、定名詞組之間存在著的組合關(guān)系。認(rèn)為它們在語言形式上是并列的，但組合的關(guān)系并不是并列的，而是分層次的。我把“春風(fēng)桃李一杯酒”（黃庭堅《寄黃幾復(fù)》）分析為“春風(fēng)||桃李|一杯酒”，就是說“春風(fēng)”與“桃李”組合在一起，“春風(fēng)和桃李”作為一個層次，又與另一個層次“一杯酒”組合?，F(xiàn)在看來，《漢語修辭美學(xué)》所舉的一些例子，也可以如此分析，如“古道|西風(fēng)||瘦馬”、“樓船||夜雪|瓜州渡”、“楊柳岸|曉風(fēng)||殘月”、“雞聲||月|茅店”。當(dāng)然，這種層次分析，只說明了這些名詞、定名詞組的組合，是分層次進(jìn)行的，不是挨個平列地組合的，不能說明它們各自在句子里在語義上擔(dān)任什么角色，這些不同角色又是怎樣在意義上組合起來的。而現(xiàn)在如果我們用“容器――內(nèi)容”意象圖式來分析，則可以發(fā)現(xiàn)名詞、定名詞組的語言形式，有的是以這種意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的，即表現(xiàn)為“A在B中”。所以，“春風(fēng)桃李一杯酒”就是“春風(fēng)、桃李（A）在一杯酒（B）中”，意即“春風(fēng)桃李在一杯酒的（興致）之中”；“古道西風(fēng)瘦馬”就是“西風(fēng)、瘦馬（A）在古道（B）之中”；“樓船夜雪瓜州渡”就是“樓船、夜雪（A）在瓜州渡（B）之中”；“雞聲茅店月”就是“雞聲、月（A）在茅店（B）之中”；“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”就是“秋聲（A）在萬戶竹（B）之中”，“寒色（A）在五陵松（B）之中”。其他如“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”、“花月池臺王傅宅”等也應(yīng)這樣分析。

其實(shí)，這樣的分析，早見于清朝人《千家詩》的編注者王相對“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”的分析之中，他說：“四野之秋聲，生于萬林之竹籟；蒼茫之寒色，生于五陵之松濤。”這用“容器――內(nèi)容”意象圖式來分析，不就是“四野之秋聲（A）在萬林之竹籟（B）之中，蒼茫之寒色（A）在五陵之松濤（B）之中”么？

值得注意的是：第一，無論是層次分析也好，“容器――內(nèi)容”意象圖式分析也好，都只適應(yīng)一部分列錦格的例句，并不適應(yīng)全部例句，如“問汝平生事業(yè)，黃州、惠州、儋州”（蘇軾《自題金山畫像》），因?yàn)檫@例只有一個層次，也無“容器――內(nèi)容”意象圖式作認(rèn)知底蘊(yùn)。第二，是不是因?yàn)榭梢杂谩叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式作出分析，就從整體上不認(rèn)可現(xiàn)有的列錦格界說呢？還是把能夠用“容器――內(nèi)容”意象圖式作出分析的所謂列錦的修辭現(xiàn)象單獨(dú)處理，另行界說、另行立名呢？都有待修辭學(xué)界同仁深入研究正確裁定。

三、從容器與內(nèi)容各自的特點(diǎn)以及配合使用進(jìn)行觀察和分析

容器與內(nèi)容是互相依存的，離開了內(nèi)容，一般說，容器仍然可以是容器，如離開了水，杯子還是容器（器具），當(dāng)然，離開了水，“大?！本涂赡懿辉偈呛Ｋ娜萜髁?，它或者變?yōu)椤按箨憽?，即所謂“滄海桑田”；“內(nèi)容”如果離開容器，就不成其為內(nèi)容，如作為“箱子”這個容器的內(nèi)容的“衣服”，如果把它從“箱子”取出，它就不再是“箱子”的內(nèi)容，只是衣服而已。不過，當(dāng)“容器――內(nèi)容”意象圖式反映到語言形式時，“容器”與“內(nèi)容”就互相依存達(dá)到缺一不可的程度了。既然缺一不可，也就產(chǎn)生二者各自特點(diǎn)以及配合使用等等問題。由此而產(chǎn)生的種種修辭現(xiàn)象，也就成為我們的關(guān)注的焦點(diǎn)了。

（一）借代式

即容器或內(nèi)容或隱或現(xiàn)形成借代格的語言形式。對于借代，上文主要從界定上論述，這里著重從辭效上說明。

以容器借代內(nèi)容為例。洪邁說：“吳中人士家藏其草，初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注日，‘不好’，改為‘過’，復(fù)圈去，而改為‘入’。旋更為‘滿’，凡如是十余字，始定為‘綠’?！雹俸檫~未說明修改的原因。作者王安石說“不好”，但也未具體說明何以“不好”。

我們以“容器――內(nèi)容”意象圖式來解釋，則“綠”的對象并不是“江南岸”，而是“江南岸”上的逢春又萌綠的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。也就是“江南岸”是“容器”，而這些綠色植物是“容器”“江南岸”上的“內(nèi)容”，這“內(nèi)容”字面上卻未出現(xiàn)，是被“容器”代替了。其結(jié)果是春風(fēng)所到之處竟然不是以語言形式出現(xiàn)的“江南岸”，而是不見于語言形式的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。從語法看，“綠”是形容詞，而用如使動動詞，就是使“江南岸”變“綠”的意思。如果不用“綠”字，則“到”、“過”、“人”、“滿”就是“春風(fēng)又到江南岸”、“春風(fēng)又過江南岸”、“春風(fēng)又入江南岸”、“春風(fēng)又滿江南岸”，就構(gòu)成春風(fēng)在江南岸上（A在B中）的“容器――內(nèi)容”意象圖式，“江南岸”作為“容器”就不能借代“綠”（A），也就無從把千里江南岸一片綠色的春天景色描繪出來了。

意象圖式本身是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并沒有具體可見的形象性。但這又并不妨礙在體現(xiàn)這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的語言形式中的詞語可以具有形象性。正如語法結(jié)構(gòu)是抽象的、概括的，卻并不妨礙在其語法結(jié)構(gòu)中的詞語可以具有形象性一樣。從認(rèn)知上說，有的客觀事物，表象值是很高的，反映它的詞語，形象性當(dāng)然也是很強(qiáng)的?！按猴L(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形象具足，就是這樣。

我以上對何以選用“綠”字的理解，如果王安石、洪邁地下有知，冒昧請教，不知以為然否？

與“春風(fēng)又綠江南岸”相類的修辭現(xiàn)象也是有的。如“朋友啊，請你干一杯”（《祝酒歌》），“干”的對象也并不是“杯”，而是“杯中的酒”，“干”也是形容詞用如使動動詞，是使“杯中的酒”變“干”的意思。不過，“干”并不改變“酒”的顏色，其表象值也并不像“綠”那么高。因此，它是談不上形象具足的。

（二）非借代式的各種形式

即容器或內(nèi)容的或隱或現(xiàn)都不形成借代格的語言形式與其他各種語言形式。

1.隱內(nèi)容而現(xiàn)容器或者相反

例如“空箱子”、“潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）?！皟?nèi)容”是離不開容器的，即使隱而不現(xiàn)，實(shí)際上仍然存在。說到“空箱子”，我們會意識到衣物等內(nèi)容的實(shí)際存在，說到“空城”，我們會意識到居民、房子等內(nèi)容的實(shí)際存在。這是不言而喻的語言表達(dá)方式。至于“赤膊上陣”、“赤腳大仙”，則是隱去容器“衣服”、“鞋子”，只現(xiàn)內(nèi)容“赤膊”、“赤腳”。

2.容器小內(nèi)容大

成語“膽大包天”只是一個極言想法非常之大的比喻、夸張，并不是說人的“膽”這個小容器能夠包含了“天”這個非常大的內(nèi)容。閻婆惜說：“我只知道吊桶落在井里，原來也有井落在吊桶里?！保ā端疂G傳》21回）這同樣是一種比喻、夸張的說法，并非真實(shí)的事實(shí)。這話既違反了邏輯事理，也違反了認(rèn)知規(guī)律。因?yàn)樾∪萜魇遣豢赡苋菁{大內(nèi)容的。閻婆惜對宋江平素控制著她心懷不滿，這時拿到宋江暗通梁山的把柄，可以告官，于是說了這些泄憤的話。從修辭上說，這話頗有價值。因?yàn)檫@話既適應(yīng)了閻婆惜倒打一耙的心態(tài)，也適應(yīng)了施耐庵要寫的宋江以此怒殺閻婆惜、最后被逼上梁山的題旨。

相聲《扒馬褂》大意說，一個人說他的一只大黃狗掉進(jìn)茶杯里給淹死了。另一個人說，這是不可能的。這個人說前幾天在茶館里喝茶，損壞了別人的東西，把那只大黃狗賠給別人了。這不就是大黃狗在茶杯里淹死了嗎？這也是這種比喻、夸張的說法，巧妙地用于相聲設(shè)包袱了。

3.容器疏而內(nèi)容不漏

所以有所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的說法。再如“這樣的光景，只要太平過三年，漏碗也能盛滿水”（高曉聲《水庫》）?！疤炀W(wǎng)”是抽象的，不能用視覺直接感知到，而“碗”是具體的，明知它疏必漏，現(xiàn)在反而說“漏碗也能盛滿水”，就必然使人想到這是極度的夸張，意在強(qiáng)調(diào)水庫的水非常充足。這與歇后語“竹籃打水一場空”的容器疏必漏的說法恰恰相反。修辭極盡正反利用語言達(dá)意之能事。

4.容器的真與假

把衣服、帽子、鞋子作為容器，護(hù)著作為身體的內(nèi)容，是人類進(jìn)入文明時代的所為，飛禽、走獸是不會自行穿衣、戴帽、穿鞋來護(hù)體的，它們只能以羽毛、皮膚作為容器護(hù)體。因此，衣服、帽子、鞋子對人類而言，它們是真容器，而對飛禽走獸而言，它們是假容器。因而所謂“衣冠禽獸”、“沐猴而冠”，對禽獸而言，“衣冠”便是假容器，對“猴子”而言，“冠”便是假容器。當(dāng)然，容器雖假，而這些成語作為比喻修辭現(xiàn)象所表達(dá)的意義卻是真的。獸類以自己的皮毛作為容器，但不同的獸類也不可能互換皮毛，所以“披著羊皮的狼”的“狼”身上的容器“羊皮”也是假容器。這話用于兇惡而偽裝善良的人，是一個十分貼切的比喻說法。

5.內(nèi)容進(jìn)入作為死地的容器而竟然栩栩如生

“沸鼎”對活“魚”來說，是死地，“熱鍋”對“螞蟻”來說，是死地。而在丘遲的筆下，卻有“魚游沸鼎之中”的話（《丘遲與陳伯吹書》）。事實(shí)上，沸鼎中的魚是無法再“游”的。在日常用語中，也有“急得我像熱鍋里的螞蟻”的話。事實(shí)上熱鍋里的螞蟻，早就被熱死了，不可能再“急”了。這些都是出于想象的修辭現(xiàn)象。前者比喻人處險境之中，后者比喻心情萬分著急。

6.內(nèi)容尚未進(jìn)入容器，就在容器中產(chǎn)生效應(yīng)

這種修辭現(xiàn)象，就是竄前夸張。這從認(rèn)知上說是時間與空間配合的錯位。比如“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》），就算“酒”（內(nèi)容）喝進(jìn)肚子（容器）可以成淚，但未喝進(jìn)肚子時，是不能產(chǎn)生“淚”的效應(yīng)的，如果說“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮》）則是可以接受的。這種夸張，以竄前為其特色。再如：“他酒未沾唇，心早就熱了”（鄭直《激戰(zhàn)無名川》），如果說“他酒喝進(jìn)肚子，心就熱起來”，就既不是竄前夸張，也不是夸張，變成直白的說法了。

7.內(nèi)容溢出容器，到達(dá)不可能到達(dá)的地方

如“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨眺》），江水溢出“江”之后，竟然流到天地之外了。而“天地之外”是江水不能到達(dá)的地方。當(dāng)然，所謂不能到達(dá)，是就自然環(huán)境說的，就修辭境界說，則是可以到達(dá)的。而且一經(jīng)到達(dá)，便成了一種基于認(rèn)知上的錯覺或者基于認(rèn)知上的聯(lián)想、想象的修辭現(xiàn)象。王維在詩句里，溢出了“日月經(jīng)天，江河行地”的思維定向，讓漢江之水溢出漢江，流到“天地之外”，而漢江臨眺就取得了浩瀚的江水薄天而去的最好的視覺效果，所見的景色也就呈現(xiàn)在人們的眼前，人們也就和王維一樣身同感受了。

8.容器與內(nèi)容在句中互換角色

容器與內(nèi)容存在包含、容納和被包含、容納的關(guān)系，但是容器與內(nèi)容在數(shù)量上說并不是一對一的，一個容器可以包含、容納多種內(nèi)容，如一個杯子，既可以包含、容納水，也可以包含、容納酒、醋、咖啡等等。一個內(nèi)容，也可以被包含、容納在多種容器里，如“水”既可以放人杯中，也可以放人桶里或者缸里等等。自然，一個容器也可以同時包含、容納多種內(nèi)容，如一個杯子，就可以同時包含、容納咖啡、白糖。從內(nèi)容上說，就是多種內(nèi)容同時放人同一個容器之中。我們從中看到，即使容器與內(nèi)容相互之間變化多端，而在上文的例句中也未出現(xiàn)過容器與內(nèi)容互換角色，即容器變?yōu)閮?nèi)容，內(nèi)容變?yōu)槿萜鞯?。而事?shí)上，這種角色互換的語言形式是有的，這就是在一個語言片段中由于語序的變換在上文作容器的詞語在下文變?yōu)樽鲀?nèi)容，或者相反，在上文作內(nèi)容的詞語在下文變?yōu)樽魅萜?，之所以有這種變化，是因?yàn)橛械娜萜魉梢苑旁趧e的比它更大的容器之中，它也就變?yōu)檫@個比它更大的容器的內(nèi)容。比如腸、胃作為容器，它包含、容納著作為它們內(nèi)容的有待消化的食物，而人的肚子作為容器，又包含、容納著作為它的內(nèi)容的腸、胃。當(dāng)這種情況表現(xiàn)在上、下文時，就成了這樣的語言形式：“肚里有腸、胃，腸、胃里有待消化的食物?！边@種變換可以構(gòu)成修辭的回環(huán)格，如“禍（容器）兮福（內(nèi)容）之所倚，福（容器）兮禍（內(nèi)容）之所伏”（《老子》五十八章）。再如：“摔碎了泥人再重和，再捏一個你來再捏一個我。哥哥身上（容器）有妹妹（內(nèi)容），妹妹身上（容器）有哥哥（內(nèi)容）”，這種回環(huán)格，可以收到善于表示兩種不同事物“我中有你，你中有我”的修辭效果。如果不是容器與內(nèi)容互換角色，如“陽光充滿了教室，也就是說教室充滿了陽光”、“一個房間住十個人，也就是十個人住一個房間”，就不是這樣的回環(huán)格。所以只從變換詞語的次序或位置來觀察，是不能準(zhǔn)確地闡釋這種形式的修辭現(xiàn)象的。

9.一個“容器――內(nèi)容”意象圖式中的容器或內(nèi)容包含著另一個“容器――內(nèi)容”意象圖式

這是可以稱之為“套娃”的修辭現(xiàn)象。比如“林教頭誤入白虎堂”中作為容器的“白虎堂”就是一個“A（的）B”的語言形式。成語“心懷鬼胎”則作為內(nèi)容的“鬼胎”是一個“A（的）B，，的語言形式?！肮谏w滿京華”（杜甫《夢李白》）則“冠蓋”作為內(nèi)容而它本身又是一個以容器“冠蓋”借代了內(nèi)容“達(dá)官貴人”的“B（的）A”的語言形式。（套娃也可以由借代充當(dāng)，附舉此例，以見一斑。）值得注意的是，作套娃的還可以有它自己的套娃。如“他僑居美國珍珠港多年”，“美國珍珠港”作為內(nèi)容“他”的容器，而這個容器又可分解為“美國的珍珠港”（“B（的）A”），“珍珠港”還可以分解為“珍珠的港”（“A（的）B”）。

以上9個小目所闡釋的大都是以“容器――內(nèi)容”意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的無邏輯之理而有修辭之妙的語言現(xiàn)象。

10.容器與內(nèi)容在“A（的）B”與“B（的）A”中的命名特色

它們長于給事物命名，使事物名稱富于修辭色彩。例如增加事物的美感，如杏花村、芙蓉鎮(zhèn)；突顯事物的產(chǎn)地，如龍井茶、茅臺酒；蘊(yùn)含事物的文化韻味，如五羊城、滕王閣；渲染事物的神秘感，如魔鬼峽谷、空中樓閣。

11.方位詞在容器詞后邊對容器的定位作用

方位詞的使用受到方位詞的詞義的制約。比如據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版），“上”、“中”、“里”都可以表示范圍，所以可以互相通用，如“冰山（上、中、里）的來客”，而“上”還可以表示“表面”，“中”、“里”都不能，所以要說“臉上”用“上”，不能用“中”、“里”，“海面上”不能說成“海面中”、“海面里”。

四、借助語法分析來觀察、分析