藝術(shù)的主要審美特征精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用下，也對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著促進(jìn)作用，平面設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中起到了重要作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中融入新的元素，就能有助于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元化發(fā)展。基于此，本文主要就平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問題和問題產(chǎn)生的原因和促進(jìn)其發(fā)展的措施進(jìn)行探究，希望能通過此次理論研究，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計(jì)；藝術(shù)審美；特征

在各種平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中，隨著技術(shù)的進(jìn)步，也使得設(shè)計(jì)的形式有了相應(yīng)的變化，在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美意義也更加的廣泛化。平面設(shè)計(jì)在實(shí)際的應(yīng)用中是相對(duì)比較廣泛的，在各種的商業(yè)廣告以及插畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，都有著應(yīng)用。只有充分注重平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究，才能有助于設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)。

一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的特征體現(xiàn)來看，在多個(gè)層面都有著體現(xiàn)，例如在審美的立體化特征方面就比較鮮明。平面藝術(shù)的發(fā)展從平面化向著立體化進(jìn)行發(fā)展，從二維向著多維的方向發(fā)展，在當(dāng)前表現(xiàn)的比較突出[1]。立體化的特征主要體現(xiàn)在空間性特征以及多媒體性特征和錯(cuò)覺性特征幾個(gè)重要層面。從空間性特征方面的體現(xiàn)主要就是能夠在立體化后的整體性方面比較強(qiáng)。再者，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的民族化特征也比較突出。在當(dāng)前的平面化設(shè)計(jì)中，已經(jīng)不局限于當(dāng)?shù)兀窍蛑嘣姆较蜻M(jìn)行發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的民族化特征愈來愈明顯，能夠?qū)鹘y(tǒng)的美和現(xiàn)代的美得到有機(jī)的結(jié)合。我國(guó)的民族文化比較豐富多彩，通過在平面設(shè)計(jì)過程中將民族性的內(nèi)容加以融入，就能形成獨(dú)特的審美特性。另外，對(duì)于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征的人性化特征以及生態(tài)化特征也比較突出。生態(tài)化特征在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的融入比較重要，能夠?qū)?dāng)代人的思維觀念以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)得以展現(xiàn)[2]。在當(dāng)前以人為本的社會(huì)發(fā)展下，通過人性化的平面設(shè)計(jì)，要能在這一審美特征方面得到充分的展現(xiàn)。

2、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在技術(shù)方面的支持下，使得平面設(shè)計(jì)也比較多樣化，能夠在文字以及圖形的靈活結(jié)合下，從而產(chǎn)生諸多的視覺效果，對(duì)不同的情感也能得到有效的表達(dá)。我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)也比較激烈，尤其是在商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)方面比較突出，這些對(duì)平面設(shè)計(jì)者的素養(yǎng)以及水平的提升也有著很大的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響也比較廣泛，在當(dāng)前追求品牌化的時(shí)展環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)就比較關(guān)鍵[3]。這也是當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展面臨的重要課題。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問題和問原因及促進(jìn)其發(fā)展的措施

1、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問題分析

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過程中，還有著諸多方面的問題存在，其中在傳達(dá)信息方面比較模糊，沒有和實(shí)用性得到有機(jī)結(jié)合，以及在審美性和創(chuàng)意性方面也相對(duì)比較缺乏。平面設(shè)計(jì)在多個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是從實(shí)際設(shè)計(jì)的作品來看，還存在著一些問題，在圖形的辨認(rèn)方面比較困難，在對(duì)傳統(tǒng)的文化應(yīng)用過程中有著盲目性，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)比較泛濫等。由于新技術(shù)的應(yīng)用能夠使得平面設(shè)計(jì)的效率得以提升，這就使得各個(gè)平面設(shè)計(jì)者主要是依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，而在對(duì)設(shè)計(jì)的審美以及觀念創(chuàng)新上考慮的比較少，設(shè)計(jì)出的作品缺乏靈性[4]。除此之外，就是對(duì)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美理論研究相對(duì)比較滯后，這些就對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)踐發(fā)展有著諸多的不利。對(duì)這些問題就要能詳細(xì)的分析探究，找到問題解決的實(shí)質(zhì)，這樣才能保障平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問題產(chǎn)生的原因分析

對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的問題產(chǎn)生的原因來看，體現(xiàn)在多個(gè)層面，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，沒有注重理念的良好運(yùn)用，在理念的運(yùn)用和實(shí)際設(shè)計(jì)的作品不能得到有效的結(jié)合，總的來說就是沒有將理論和實(shí)踐得到有機(jī)的結(jié)合。再有就是多元化所帶來的問題，廣告營(yíng)銷也是平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展中比較重要的一個(gè)影響因素，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)多是處在低端的設(shè)計(jì)層面，在創(chuàng)意性以及審美性的結(jié)合方面沒有得到統(tǒng)一。這些層面的原因就使得平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展受到了很大的阻礙。

3、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的措施探究

第一，對(duì)我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展就要能夠采取有效的促進(jìn)措施，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)的作用價(jià)值發(fā)揮愈來愈重要。將當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化能得到有機(jī)的結(jié)合，就要能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)作品和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)能相符合。全球化的發(fā)展背景下，就會(huì)帶來比較強(qiáng)烈的文化沖擊，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也不再是物品功能的實(shí)現(xiàn)以及審美情趣的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)文化的一種設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造。第二，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，就要能夠促進(jìn)全民參與，要能將整個(gè)社會(huì)的民族文化的整理以及保護(hù)等都要和實(shí)際發(fā)展相契合。從設(shè)計(jì)的技巧以及思想觀念都要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，將平面設(shè)計(jì)的民族性特征要能得到充分的呈現(xiàn)[5]。平面設(shè)計(jì)過程中的民族文化應(yīng)用中，要將一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容得到充分重視，也就是要注重民族文化符號(hào)的應(yīng)用，將現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成規(guī)律要能得到熟悉化，將平面設(shè)計(jì)的特色以及文化靈魂在作品當(dāng)中能充分的體現(xiàn)。第三，要想將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的水平得以提升，設(shè)計(jì)師自身的綜合素質(zhì)加強(qiáng)提升就比較重要。要避免抄襲現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)自身的審美意識(shí)和藝術(shù)的修養(yǎng)通過學(xué)習(xí)來不斷提升，還要能夠?qū)ξ覈?guó)的文化以及精神特質(zhì)有詳細(xì)的了解，注重設(shè)計(jì)語言的靈活化應(yīng)用，還要能夠?qū)徝赖呢?zé)任能得到有效的普及。設(shè)計(jì)師的培訓(xùn)教育工作也要能夠得到有效的加強(qiáng)，評(píng)論界也要注重對(duì)平面設(shè)計(jì)師的提點(diǎn)以及監(jiān)督得以注重，只有從多方面得到了加強(qiáng)，才能有助于我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的良好發(fā)展。第四，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作要注重創(chuàng)新性和創(chuàng)意。藝術(shù)的發(fā)展是自由的，但是在具體的設(shè)計(jì)過程中也要需要進(jìn)行余數(shù)的，而平面藝術(shù)設(shè)計(jì)就是這樣的一種藝術(shù)，既有藝術(shù)發(fā)展的空間，也有著一定的約束性。在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新就能有效的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于平面也似乎設(shè)計(jì)就要能充分的注重設(shè)計(jì)創(chuàng)造力，以及在設(shè)計(jì)的責(zé)任感方面也要能得以加強(qiáng)注重等。只有從這些基礎(chǔ)性的內(nèi)容上得到了加強(qiáng)重視，才能有利于平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展就要能按照相應(yīng)的措施來加以實(shí)施，只有從多方面得到充分重視，才能保障平面藝術(shù)在市場(chǎng)中的健康良好的發(fā)展。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展中，也會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生更大的影響，通過此次對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究，就能對(duì)其實(shí)際的發(fā)展有著促進(jìn)。

作者：馬瑞 單位：邵陽學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]葛雨欣.平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性與民族性[J].明日風(fēng)尚.2016(05).

[2]路慶敏.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中受眾審美心理分析[J].大眾文藝.2015(24).

[3]冉國(guó)強(qiáng),吳勇.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)與紙張?zhí)匦訹J].紙和造紙.2015(12).

第2篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征

建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)境人們的意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對(duì)建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實(shí)用,還要具備獨(dú)特的建筑美感。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗(yàn),探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計(jì)出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實(shí)生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個(gè)部分,效法自然的準(zhǔn)繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深?yuàn)W的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時(shí)期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗(yàn)用于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,是各個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準(zhǔn)繩好比這個(gè)世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會(huì)天地之間所蘊(yùn)含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當(dāng)這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個(gè)相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對(duì)立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國(guó)古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時(shí),建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)和諧有序的關(guān)系。實(shí)際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計(jì)過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進(jìn)而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù),它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng),又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能,是一種技術(shù)活動(dòng),在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象。總之,建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會(huì)給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí),建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語言是人們對(duì)形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對(duì)它的認(rèn)知活動(dòng)是通過對(duì)形象語言的理解和聯(lián)想進(jìn)行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認(rèn)知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對(duì)美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動(dòng)造成的。當(dāng)欣賞者把自己的生活體驗(yàn)回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時(shí),就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個(gè)成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語

對(duì)建筑藝術(shù)的審美,是人類一項(xiàng)獨(dú)有的、高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng),是審美主體與客體之間相互作用的過程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對(duì)建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。

第3篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；思想情感

1 舞蹈藝術(shù)概述

舞蹈是眾多藝術(shù)形式中的一種，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。在人類歷史發(fā)展過程中，這種古老的藝術(shù)形式不僅向世人展現(xiàn)了人體的形體美，同時(shí)也成人們思想與情感的重要表現(xiàn)形式。舞蹈既可以是視覺與聽覺的結(jié)合，也可以是由此而延伸出的審美意象，它融合了形象、意境等多種元素，形成最全面的藝術(shù)體系。在人類生命的延伸過程中，舞蹈不僅形象地展現(xiàn)了人們的生活與情感，同時(shí)也見證了歷史的發(fā)展。舞蹈在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，展現(xiàn)了人類歷史文明，從古代的祭祀舞，到封建社會(huì)的舞蹈，一直發(fā)展到如今的現(xiàn)代民間舞等多種舞蹈類型，舞蹈經(jīng)歷了幾千年的歷史。人們對(duì)于舞蹈并不陌生，在眾多藝術(shù)形式中，舞蹈很常見，舞蹈能夠表現(xiàn)人們一切的喜怒哀樂，當(dāng)人們心中懷有對(duì)美好生活的向往，便能夠在舞蹈中獲得美的體驗(yàn)，并從中領(lǐng)悟藝術(shù)的魅力。舞蹈的獨(dú)特之處就在于能夠令人產(chǎn)生別樣的體驗(yàn)，使身心獲得更多的愉悅。

舞蹈最初的萌芽可以追溯到人類發(fā)展的洪荒時(shí)期，人類用手勢(shì)等肢體語進(jìn)行交流溝通，這種方式出現(xiàn)在口語之前。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為了生存，參與到各種勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中，并進(jìn)行了各種各樣的圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)與音樂和舞蹈密不可分，在此期間，人們的思想情感也得到了釋放，由此，其中一些活動(dòng)也逐漸演變?yōu)閵蕵坊顒?dòng)。舞蹈的發(fā)展與其自身的特點(diǎn)息息相關(guān)，舞蹈是時(shí)間與空間的藝術(shù)結(jié)合，它不僅有節(jié)奏和時(shí)候的延續(xù)，同時(shí)也體現(xiàn)出優(yōu)美的姿態(tài)與色彩。作為舞蹈，常常為音樂服務(wù)，但舞蹈本身仍然是一種獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈來源于生活，同時(shí)又真實(shí)地反映了生活，它集通俗與高雅于一體，運(yùn)用肢體動(dòng)作傳達(dá)出人類的思想情感。舞蹈是一種由內(nèi)而外，由心情去駕馭身體的藝術(shù)表現(xiàn)方式，舞蹈所體現(xiàn)的美，是一種心靈的外在表現(xiàn)，它用最直接的肢體語言表達(dá)人們的思想情感，反映人們的生活。由此，舞蹈創(chuàng)作的源泉來自于社會(huì)生活，生活中有著無限豐富的素材，為舞蹈提供了更多樣的表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)的追求源自人們生活中對(duì)于真善美的體現(xiàn)與追求，生活也為舞蹈藝術(shù)凝聚了無限的美感。

2 舞蹈藝術(shù)審美特征的分析

1、獨(dú)特的動(dòng)作性

舞蹈藝術(shù)是以面部表情和肢體動(dòng)體來展示人類思情情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以說，舞蹈是一種身體的語言藝術(shù)。舞蹈在聲音的伴奏下展現(xiàn)各種身體動(dòng)作，這是舞蹈獨(dú)特的動(dòng)作性特點(diǎn)。人的各種豐富優(yōu)美的肢體動(dòng)作是舞蹈的主要表現(xiàn)手段，在舞蹈藝術(shù)中，各種動(dòng)作、姿態(tài)以及步伐都是經(jīng)過精心挑選排練的，具有較高的藝術(shù)美感，這些充滿美感的肢體動(dòng)作中蘊(yùn)含著人們豐富的思想情感，同時(shí)也生動(dòng)地展現(xiàn)了生活美。舞蹈中的大部分動(dòng)作都來源于生活，人生活中的許多自然動(dòng)作都被編排進(jìn)舞蹈動(dòng)作中，這些動(dòng)作既有人勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作，也有對(duì)動(dòng)植物的模仿動(dòng)作，生活中的動(dòng)作更直接，有更強(qiáng)的目的性，而將這些動(dòng)作經(jīng)過藝術(shù)的加工，不僅形態(tài)更加優(yōu)美，而且更具藝術(shù)氣息。舞蹈藝術(shù)對(duì)動(dòng)作有著嚴(yán)格的要求，不僅要具備準(zhǔn)確性、規(guī)范性，同時(shí)還要生動(dòng)自然，并能夠表現(xiàn)豐富的人物形象，傳達(dá)更深刻的思想感情。在舞蹈表演中，需要人們?cè)谖璧钢懈惺艿截S富的人物形象與思想感情，這也對(duì)舞蹈的動(dòng)作性提出了更高的要求，觀眾能夠在直觀的舞蹈表演中，感受到表演情節(jié)的變化，人物事件的發(fā)展以及情感起伏，這一系列的表達(dá)和效果都需要從舞蹈的動(dòng)作中獲得。所以，動(dòng)作性是舞蹈藝術(shù)的重要特征之一，舞蹈藝術(shù)的核心在于動(dòng)，只有舞動(dòng)的生命才能真正展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力。

2、特殊的韻律性

舞蹈藝術(shù)作為重要的藝術(shù)類別之一，有著很強(qiáng)的韻律性，這也是舞蹈的特征之一。特殊的韻律為舞蹈提供了有力的支撐，缺少韻律的舞蹈就仿佛少了翅膀的蝴蝶，縱使漂亮，卻無法飛舞，少了靈動(dòng)的色彩。舞蹈藝術(shù)主要由三部分組成，即動(dòng)作、表情和節(jié)奏。舞蹈表情主要指舞蹈所傳達(dá)出的思想情感。節(jié)奏是舞蹈的基礎(chǔ)，是舞者在進(jìn)行舞蹈動(dòng)作和表情的前提。舞蹈表情與節(jié)奏相互聯(lián)系，相互作用，只有先出現(xiàn)舞蹈節(jié)奏，才能夠表達(dá)舞蹈表情，而舞蹈表情也需要通過舞蹈節(jié)奏來體現(xiàn)。因此，舞蹈通過動(dòng)作和節(jié)奏，表現(xiàn)了豐富的韻律，也可以說，舞蹈的動(dòng)作與韻律是不可分割的整體，缺少任何一部分，舞蹈藝術(shù)都無法真正實(shí)現(xiàn)。

3、豐富的抒情性

任何藝術(shù)都離不開人類的思想情感，藝術(shù)與情感的關(guān)系是密不可分的，情感是藝術(shù)的延伸，是藝術(shù)價(jià)值的提升。人類情感是一個(gè)無形的卻又充滿魅力的空間。舞蹈作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它也離不開人類情感的表達(dá)。因此，豐富的抒情性也是舞蹈藝術(shù)審美特征之一。在舞蹈藝術(shù)中，從肢體動(dòng)作、到韻律節(jié)奏，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著豐富的思想情感，展現(xiàn)著人類心靈的感悟，傳達(dá)著情感的共鳴。由此可見，舞蹈藝術(shù)不是單純的動(dòng)作展現(xiàn)，也不是一種直觀的語言表達(dá)，而是具有強(qiáng)烈的感彩，這種感情是一種由內(nèi)而外，由里及表的發(fā)展，是一種情感的滲透與流淌。盡管舞蹈也以肢體語言作為表現(xiàn)形式，但是相比于其它體育動(dòng)作或人類生活中的自然動(dòng)作，舞蹈有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)肢體動(dòng)作融合了更多的節(jié)奏與情感，舞蹈的藝術(shù)魅力也會(huì)自然流淌出來。

4、流動(dòng)的時(shí)空性

舞蹈藝術(shù)為人們展現(xiàn)了優(yōu)美的肢體動(dòng)作和豐富的造型、姿態(tài)，這種動(dòng)態(tài)的構(gòu)成也體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)具有流動(dòng)的時(shí)空性。時(shí)空性一般體現(xiàn)在立體的空間當(dāng)中，正如舞蹈藝術(shù)一樣，給人們呈現(xiàn)出更加立體的美感，在舞臺(tái)上，舞蹈的表現(xiàn)空間如此之大，在時(shí)間的流動(dòng)中完成自己對(duì)藝術(shù)的塑造。舞蹈藝術(shù)的時(shí)空性，給人們帶來了更豐富的觀賞體驗(yàn)，從眼睛到耳朵，再到心靈，無論是視覺、聽覺還是思想，都能獲得不一樣的體驗(yàn)。當(dāng)舞蹈將這一切融合在一起時(shí)，對(duì)于欣賞者來說更容易獲得感情的共鳴，舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值也會(huì)得到極大的提升。有人說，舞蹈藝術(shù)是流動(dòng)的藝術(shù)，這種流動(dòng)也形象地體現(xiàn)在其時(shí)空性上，舞者在自己的世界中盡情地舞動(dòng)，陶醉于自己的世界，并將欣賞者一同帶入了舞蹈的世界，使他們共同感受舞蹈的藝術(shù)魅力。

從舞蹈藝術(shù)的審美特征分析來看，舞蹈不僅是一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是時(shí)展的重要見證。隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在不同時(shí)代也出現(xiàn)了不同的舞蹈文化，這些舞蹈呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和民族特色。由此可見，舞蹈的審美特征也是在時(shí)展中逐漸形成的，是人類歷史文明的凝結(jié)。

3 結(jié)語

舞蹈藝術(shù)是我國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分，是一種通過人的肢體動(dòng)作來傳達(dá)思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)不僅展現(xiàn)了人的形體和姿態(tài)，同時(shí)也反映了不同時(shí)代的社會(huì)生活。舞蹈是融合了時(shí)代特色、民族特色的一種藝術(shù)內(nèi)容，是人們思想情感的傳達(dá)與體現(xiàn)。隨著舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)在繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也汲取了其它國(guó)家的舞蹈精髓，使舞蹈藝術(shù)的和表現(xiàn)手法和審美價(jià)值得到更完美的體現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)我國(guó)整體藝術(shù)的發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 王寧.楊麗萍舞蹈藝術(shù)的大美還“俗”[J]. 教育現(xiàn)代化. 2016（18）

[2] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社，2006.

第4篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù);獨(dú)特身體;具體表現(xiàn)

引言

人類之所以會(huì)產(chǎn)生審美，是因?yàn)槊鎸?duì)各類不同的事物需要進(jìn)行取舍，最終形成良好的審美體驗(yàn)。就攝影藝術(shù)來說，很多人都會(huì)被其獨(dú)特的審美性質(zhì)所吸引，在攝影實(shí)踐中，攝影藝術(shù)的獨(dú)特審美表現(xiàn)體現(xiàn)在整個(gè)藝術(shù)形成過程中，使得很多人都會(huì)從中得到獨(dú)特的身體體驗(yàn)。

一、攝影藝術(shù)概述

（一）發(fā)展歷史分析

攝影作為一個(gè)新的技術(shù)方式最早是由法國(guó)人達(dá)蓋爾發(fā)明的，并且以發(fā)明者的名字將這一技術(shù)命名為達(dá)蓋爾攝影術(shù)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的攝影實(shí)踐中，攝影的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式不斷豐富，進(jìn)而出現(xiàn)了藝術(shù)攝影，藝術(shù)攝影十分注重?cái)z影的藝術(shù)感，使得攝影作品成為藝術(shù)作品的一個(gè)重要組成。在藝術(shù)攝影當(dāng)中有著不同的藝術(shù)攝影流派，在不同的時(shí)期之內(nèi)，各類藝術(shù)攝影流派都風(fēng)靡一時(shí)，例如在藝術(shù)攝影發(fā)展早期，超現(xiàn)實(shí)主義攝影藝術(shù)以及抽象攝影藝術(shù)受到人們的追捧，后隨著攝影藝術(shù)的不斷進(jìn)步，自然主義攝影藝術(shù)、印象攝影藝術(shù)等都相繼出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，成為當(dāng)時(shí)流行的攝影藝術(shù)風(fēng)格[1]。在多年的發(fā)展之中，攝影的技術(shù)手段以及實(shí)踐在不斷拓展，攝影藝術(shù)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。

（二）基本特點(diǎn)分析

攝影藝術(shù)主要是通過攝影畫面來進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)思想的呈現(xiàn)，并且可以通過各類拍攝、圖片制作技巧來實(shí)現(xiàn)對(duì)攝影畫面的修飾，使得攝影作品更加具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。同時(shí)攝影藝術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是通過客觀現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)表達(dá)直觀的情感。在藝術(shù)作品拍攝創(chuàng)作過程中，攝影者總是能夠通過一定技術(shù)手段，將各類不同的視覺形象進(jìn)程呈現(xiàn)，最終直接進(jìn)行某種情感的傳遞與表達(dá)。作為攝影的主導(dǎo)者，攝影藝術(shù)家的藝術(shù)水平直接決定著攝影藝術(shù)作品的品質(zhì)，通過藝術(shù)家的視角進(jìn)行審美審視后，呈現(xiàn)給大眾的攝影作品也會(huì)具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。

二、攝影藝術(shù)的獨(dú)特審美的表現(xiàn)

（一）攝影與繪畫藝術(shù)相融合

攝影藝術(shù)在獨(dú)特審美表現(xiàn)方面的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是攝影同繪畫藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的審美視角，受到很多攝影愛好者的青睞。在時(shí)代的發(fā)展中，攝影藝術(shù)吸收了很多繪畫方面的內(nèi)容，使得攝影藝術(shù)的審美逐漸獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特性，具體來說主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是攝影作品中繪畫結(jié)構(gòu)方面的融入體現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)美感。很多攝影藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中都會(huì)注重作品畫面的選定，確保攝影作品的整體結(jié)構(gòu)布局具有一定的審美意蘊(yùn)。二是在情感傳遞方面，攝影者注重畫面?zhèn)€體的突出與表現(xiàn)，這在繪畫藝術(shù)中也十分常見。雖然在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中充分運(yùn)用了繪畫藝術(shù)技巧但是最終攝影藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的畫面不同于繪畫作品，而是帶有典型的攝影藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。例如攝影藝術(shù)家杰夫沃爾的很多作品當(dāng)中都融入了繪畫的元素。在其作品《遭洗劫的房間》（如圖一）中，整體畫面在選取過程中依照的是繪畫布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行確定，然后在色彩選擇以及光線掌控方面也融合了繪畫藝術(shù)?！对庀唇俚姆块g》整體尺寸為2×3m，攝影家在拍攝中有意對(duì)房間進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)置，畫面本身呈現(xiàn)出的是全景視野，體現(xiàn)了一個(gè)女孩子房間遭到破壞的畫面，但是畫面中也存在鮮明的對(duì)比，完整的舞女塑像依然佇立在房間當(dāng)中，象征著希望，在破敗的場(chǎng)景中存在著一絲鮮活的生命力，通過繪畫藝術(shù)的融入，體現(xiàn)出攝影藝術(shù)作品的獨(dú)特審美境界[2]。

（二）攝影技術(shù)和造型藝術(shù)的獨(dú)特審美

一方面就攝影技術(shù)來說，通過現(xiàn)代攝影設(shè)備以及技術(shù)手段拍攝出來的藝術(shù)作品，通常都會(huì)呈現(xiàn)出一種鮮明的視覺感受。在進(jìn)行攝影設(shè)備的應(yīng)用過程中，攝影師會(huì)通過聚焦、虛化等攝影技術(shù)手段，來進(jìn)行作品呈現(xiàn)。具備高超攝影技術(shù)的攝影師，可以準(zhǔn)確進(jìn)行畫面設(shè)定，而且會(huì)通過一定的圖片處理技術(shù)，進(jìn)行畫面處理，展現(xiàn)出作品的獨(dú)特審美特色。我國(guó)當(dāng)代著名風(fēng)光攝影師王建軍在進(jìn)行風(fēng)景攝影作品拍攝中注重?cái)z影技術(shù)的掌控，拍攝出很多攝影藝術(shù)作品（如圖二）。在圖二中，攝影師王建軍將攝影機(jī)的光圈調(diào)整到F16，焦距調(diào)整到24mm，使用的鏡頭是SP24-70、F/2.8、DiVC、USD，并且在拍攝前期使用了HDR模式，最終運(yùn)用廣角鏡頭將約塞米蒂國(guó)家公園的美景展現(xiàn)了出來。另一方面在造型藝術(shù)上，攝影作品同樣有著獨(dú)特的審美特質(zhì)，在攝影藝術(shù)當(dāng)中，造型能夠體現(xiàn)作品的藝術(shù)特征和獨(dú)特的審美角度。攝影作品通過不同造型的變換，具有造型美感，能夠展現(xiàn)出拍攝主體的鮮明特色。結(jié)語總而言之，隨著今后攝影藝術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，攝影藝術(shù)審美的獨(dú)特性特征會(huì)更加彰顯出來。對(duì)于攝影師來說，正是由于攝影藝術(shù)本身審美的獨(dú)特，才能夠拍攝出各類具有鮮明特色的攝影作品。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

所謂漢派喜劇小品，通俗一點(diǎn)說，就是指喜劇小品中的武漢流派，再具體一點(diǎn)說，就是指這種小品具有某種特定的地域性藝術(shù)審美特征。正是這種審美特征的獨(dú)特性，使它與其它喜劇小品在審美上得以區(qū)別開來。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然我們現(xiàn)在稱之為漢派喜劇小品，但并不是說這種小品在藝術(shù)上已經(jīng)非常成熟，在審美特征上一成不變。恰恰相反，漢派喜劇小品目前還處于成長(zhǎng)期，可塑性非常強(qiáng)，正在走向?qū)徝里L(fēng)格化的路上。

說到漢派喜劇小品，我們首先應(yīng)該想到的是相關(guān)的代表作品、代表演員、表演風(fēng)格、審美特征以及這類小品的傳承發(fā)展歷史，只有綜合考察這些因素，我們才能對(duì)形成流派現(xiàn)象的喜劇小品進(jìn)行整體把握，基于這樣的判斷和分析，我認(rèn)為，漢派喜劇小品目前正處于從萌芽期向發(fā)展期過渡并快速成長(zhǎng)的階段。畢竟，喜劇小品作為一個(gè)藝術(shù)種類在我國(guó)的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐中，其歷史非常短暫，前后不過三十余年，漢派喜劇小品的歷史就更短暫了。對(duì)漢派喜劇小品有了這樣的定位和認(rèn)識(shí)，分析其藝術(shù)審美特征才不會(huì)脫離藝術(shù)實(shí)踐。

漢派喜劇小品作為一種年輕的、處于成長(zhǎng)期的藝術(shù)種類，在審美上有哪些藝術(shù)特征呢？

其一，生活的真實(shí)美?！八囆g(shù)來源于生活”，這是藝術(shù)具有生活美的重要原因。漢派喜劇小品具有一般小品的普遍特征，即生活美。但是，在生活美中，漢派小品又特別注重生活的真實(shí)性，與通過荒誕、扭曲、搞怪，甚至惡搞出丑的喜劇小品不同，真實(shí)性使?jié)h派小品藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活保持血脈聯(lián)系，漢派小品不僅僅是純粹的娛樂和逗笑，逗笑在漢派小品的表演中，只是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以嬉笑怒罵的方式把小品故事中蘊(yùn)含的生活真實(shí)顯現(xiàn)出來，是漢派喜劇小品的藝術(shù)追求。

生活真實(shí)性是漢派喜劇小品的重要審美特征。著名美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)。如果說在漢派小品中也有這樣的“理念”，那么這個(gè)“理念”就是生活的真實(shí)，這種真實(shí)也就是生活本質(zhì)，即我們平常說的生活的道理，漢派喜劇小品是用喜劇的方式講道理的小品。具體分析，漢派喜劇小品呈現(xiàn)的生活真實(shí)美，主要是通過小品的題材、內(nèi)容、人物形象等幾個(gè)方面來表現(xiàn)的。

從題材上看，漢派喜劇小品主要是城市社會(huì)題材，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是城市的社會(huì)問題，這與北方小品主要的農(nóng)村、農(nóng)民題材具有顯著的區(qū)別。如《招聘》《五十塊錢》《送獎(jiǎng)》《走錯(cuò)門》《診》等，均是取材城市社會(huì)問題。而且取材的視角以普通市民視角為主，解決小品戲劇矛盾的方式也是市民習(xí)慣或熟悉的方式。這種取材上的偏好與武漢這座城市的歷史及文化具有重要聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)商業(yè)社會(huì)最直觀、最真實(shí)的問題就是城市社會(huì)問題，而武漢自開埠以來，商賈云集，貿(mào)易繁華，形成了濃厚的商業(yè)文化氛圍。因此，漢派喜劇小品在取材上特別注重挖掘城市社會(huì)題材，注重貼近生活的真實(shí)。

從內(nèi)容來看，漢派喜劇小品十分關(guān)注商業(yè)生活，主要是抓住商業(yè)環(huán)境下人與人之間利益的矛盾或糾紛展開，其立意承載著某種社會(huì)道德意義。正如美學(xué)家康德所說，美是道德上善的象征。漢派喜劇小品內(nèi)容在商業(yè)矛盾的外表下，其實(shí)蘊(yùn)含折射出人與人之間的真善美，具有顯著的“寓教于樂”的審美教育功能。北方喜劇小品從內(nèi)容上看，主要還是關(guān)注農(nóng)民生活。當(dāng)然，無論關(guān)注商業(yè)還是農(nóng)業(yè)，從小品內(nèi)容上講，并沒有高下優(yōu)劣的分別，但藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式是相互辯證統(tǒng)一的，所以這一差異也導(dǎo)致了漢派小品在藝術(shù)形式上顯著區(qū)別于北方小品的特點(diǎn)。

從小品人物形象上看，漢派小品中多為市民人物形象，多表現(xiàn)為聰明、機(jī)智、幽默、灑脫、世俗的人物性格特點(diǎn)，而以農(nóng)民為主要人物形象的北方小品，則側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民的憨厚、熱情、真誠(chéng)、膽小、怯懦的性格特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了丑化農(nóng)民的不良藝術(shù)傾向。我們經(jīng)常會(huì)有這樣的印象，北方小品中的農(nóng)民人物，不是很傻就是很笨，不是智障就是殘疾，這難道就是真實(shí)的農(nóng)民嗎？不是。農(nóng)民在這類小品中成了一個(gè)被人們拿來消遣娛樂的概念，真實(shí)的農(nóng)民形象已經(jīng)模糊不清了。但是，在漢派小品中的市民人物形象，不會(huì)出現(xiàn)極端的精明，也不會(huì)出現(xiàn)刻意的愚蠢，舞臺(tái)上的市民和我們生活中的市民幾乎沒有什么兩樣，市民不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)有血有肉、真實(shí)可信的人物，用現(xiàn)在流行的話來說，漢派小品中的市民人物是真正接地氣的，因此具有生活的真實(shí)性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。從漢派小品的總體風(fēng)格看，在題材、內(nèi)容、人物形象上，圍繞生活的真實(shí)性構(gòu)建故事，使小品在審美上呈現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的生活真實(shí)美。

其二，藝術(shù)的形式美。喜劇小品有文小品和武小品之分。所謂文小品，一般是指通過耍嘴皮子制造笑料的小品，和相聲具有很多相似之處;武小品主要是指強(qiáng)調(diào)喜劇結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的戲劇化來制造笑料的小品，與話劇具有類似之處。從總體特征看，漢派喜劇小品應(yīng)該屬于武小品。漢派小品藝術(shù)形式美集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式、人物語言中，這也是與表達(dá)特定的市民生活內(nèi)容密切相關(guān)的。

從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品比較強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一個(gè)首尾一貫的喜劇結(jié)構(gòu)，也就是讓故事本身具有戲劇化的喜劇結(jié)構(gòu)，有開端、發(fā)展、、結(jié)局，結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)完整性。因?yàn)橹匾暯Y(jié)構(gòu)，所以在具體的結(jié)構(gòu)手法上比較擅長(zhǎng)利用意思的誤會(huì)、人物關(guān)系的錯(cuò)位、性格的沖突、形象的對(duì)比等等，也就是說漢派小品的故事結(jié)構(gòu)本身就具備了較好笑料，張三、李四、王五都能通過表演將小品故事的笑料抖出來，如果表演者具有更好的表演藝術(shù)功底，那喜劇效果就會(huì)更加顯著。如果不強(qiáng)調(diào)小品的故事結(jié)構(gòu)，那就只能主要依賴人物的表演，讓演員把觀眾“演”笑、“逗”笑，而不是小品故事的戲劇化結(jié)構(gòu)讓觀眾發(fā)笑。同一個(gè)小品，可能張三演笑料百出，而李四演卻讓人笑不出來。北方小品的故事也具有結(jié)構(gòu)特征，但不像漢派小品這樣，對(duì)結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的依賴，它更多是依賴演員的表演風(fēng)格。所以，從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品與話劇具有更多相似之處，而北方小品與相聲、二人轉(zhuǎn)具有更多聯(lián)系。

從人物語言看，漢派小品中的人物主要以方言形式表演，北方小品更多是以普通話或接近普通話的方言表演，在語言風(fēng)格上，漢派小品中的人物比較擅長(zhǎng)利用反諷、自嘲的語言進(jìn)行交流以制造喜劇效果，而北方小品中人物比較習(xí)慣用夸張、諷刺的語言來交流。這種差異也體現(xiàn)出地域文化心理和習(xí)俗的不同，因此對(duì)小品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式也產(chǎn)生了影響。

第6篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：漢族 秧歌 民間舞蹈 審美特征

一、秧歌概述

秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈類型，不同地區(qū)有不同稱謂和風(fēng)格樣式，如：東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。據(jù)史料記載，秧歌最早在800年前的南宋時(shí)期就已經(jīng)流行于民間了，秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。

秧歌是一種民族性的集體舞蹈，表演者通常扮作生活中或歷史神話中的人物并組成方陣，由領(lǐng)舞者指揮，集體走出各種隊(duì)形或圖案。各地的秧歌一般以秧歌舞隊(duì)為主要形態(tài)，舞隊(duì)人數(shù)少則十?dāng)?shù)人，多時(shí)達(dá)上百人，既有集體舞，也有雙人舞、三人舞等多種表演形式。基本動(dòng)作較單純，仿佛是民間勞作時(shí)基本動(dòng)作的移植，為增加場(chǎng)面的生動(dòng)和演出效果，秧歌隊(duì)一般要配備扇、帕、傘、棒之類的簡(jiǎn)單道具，在鑼鼓、嗩吶等吹打樂器的伴奏下盡情舞蹈。各地秧歌的舞法、動(dòng)作和風(fēng)格雖各不相同，有的威武雄渾，有的柔美俏麗，千姿百態(tài)，美不勝收，但從中不難看出他們共同的審美特征。

二、漢族舞蹈的審美特征

（一）漢族舞蹈的形式美

舞蹈的形式美是指生活、自然中各種形式因素(色彩、線條、體形、聲音等)的有規(guī)律的組合。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的作用，它只有和生活的精髓緊密結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出時(shí)代的精品。在構(gòu)思萌動(dòng)的開始，舞蹈編導(dǎo)首先要思考的就是如何尋找恰當(dāng)?shù)男问?，來完美體現(xiàn)舞蹈的思想和內(nèi)容。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的地位，影響著內(nèi)容的表達(dá)和思想情感的體現(xiàn)。

舞蹈的形式美是一種直觀可感的動(dòng)態(tài)美。因此，創(chuàng)造舞蹈的形式美，除了必須具備作為物質(zhì)材料的人體外，還要使人體按照藝術(shù)規(guī)律活動(dòng)起來，創(chuàng)造出美的感性形態(tài)。那么人體憑借什么來創(chuàng)造出美的感性形態(tài)呢？憑借人體本身的動(dòng)作、姿態(tài)造型、面部表情、手勢(shì)和步伐，憑借各種線條、各種形狀、各種色彩、各種節(jié)律、各種態(tài)勢(shì)、各種質(zhì)量的動(dòng)作、造型、手勢(shì)、步伐和技巧的組合，構(gòu)成了變化萬端的舞蹈形式美。

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。在中國(guó)各民族中，漢族最具代表性的民間舞蹈是秧歌。由此“扭”在漢族舞中處處皆是，一個(gè)“扭”字，把漢族民間舞勢(shì)態(tài)形象地勾勒出來。各種各樣的扭，各個(gè)地方的扭，都有不同?！熬€”的移動(dòng).“圓”的表象。妙用“道具”使用道具和歌舞結(jié)合是漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)。使用道具，主要是為了更好地表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和抒發(fā)舞者的情感。這充分說明漢族民間舞蹈中道具的運(yùn)用，進(jìn)一步豐富了它的表現(xiàn)手段道具使用的方法很多，有的拿在手中，有的挎在腰間，有的擔(dān)在肩頭，有的戴在頭上等等，無論那種道具，都來自生活，經(jīng)過藝術(shù)加工， 對(duì)表達(dá)思想情緒、塑造人物性格、并起美化舞蹈形象的作用。

（二）漢族舞蹈的內(nèi)容美

舞蹈的內(nèi)容美是指舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

作為表演藝術(shù)的舞蹈，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)造的形象有真情舞感，同時(shí)也要求演員的表演要真摯而富有激情。舞蹈是人們擠思想感情在高度激動(dòng)時(shí)的形象表現(xiàn)，作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富有美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒和情感的直接動(dòng)覺傳感，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴，因此舞蹈表演家必須情動(dòng)于衷—注情入舞一一以舞傳情，求得情與舞合、神與形合。

再如由曲立君創(chuàng)作，海燕、成森聯(lián)袂表演的一臺(tái)名為“記憶的風(fēng)帆”的舞蹈表演會(huì)，在用舞蹈來表現(xiàn)人生旅途中一段最值得懷念的時(shí)刻—童年中的幾個(gè)片斷，給人留下了深刻的印象，這臺(tái)晚會(huì)最能打動(dòng)人的就是那兩顆天真無邪的童心。

以上的例子說明了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的典型人物、典型事件，表現(xiàn)人們內(nèi)在的精神世界，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要前提，也是衡量一部舞蹈作品美學(xué)價(jià)值高低的重要依據(jù)。著名舞蹈家吳曉邦在論述舞蹈美時(shí)是，很重視舞蹈思想—即舞蹈的內(nèi)容美的。他認(rèn)為：“我們舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們的社會(huì)中生動(dòng)的人物和內(nèi)容，在舞蹈家的創(chuàng)作下人物必須栩栩如生。通過作品要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)出什么是可敬的、可愛的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想。要具有無私無畏地去塑造出真和善的形象，來表演我們當(dāng)前的生活，那時(shí)美就像光芒一樣通過事物的表象來深入我們各部感官中去，也即感動(dòng)了我們?！雹僖陨险撌鍪沁@位老舞蹈家數(shù)十年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深刻而精辟地論述了舞蹈的內(nèi)容美在整體舞蹈美中不容忽視的重要作用。

（三）漢族舞蹈的表演美

舞蹈表演是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。舞蹈是情感的“極致”，而情感的“極致”需要舞蹈表演。舞蹈與舞蹈表演是密不可分的，只有重視舞蹈表演的培養(yǎng)，提高舞者的表演水平和藝術(shù)鑒賞力，舞蹈本身才有意義，其生命力才會(huì)更強(qiáng)。 舞蹈，作為一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，是借著人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來構(gòu)成各種舞蹈形象的。舞蹈中的人體動(dòng)作是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作。舞蹈表演是屬于舞蹈藝術(shù)的，是舞蹈藝術(shù)第二個(gè)層次上的藝術(shù)，是舞蹈藝術(shù)的另一個(gè)重要分支。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。

舞蹈和其他藝術(shù)一樣，都是反映人類社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；舞蹈和其他藝術(shù)的主要區(qū)別在于藝術(shù)表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段的不同。舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)工具是人的身體，主要表現(xiàn)手段是人體的舞蹈動(dòng)作。舞蹈是一種以人體的動(dòng)態(tài)形象反映人類社會(huì)生活的最古老的藝術(shù)形式之一。舞蹈起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、社會(huì)生活動(dòng)作的模擬再現(xiàn)，圖騰崇拜和表現(xiàn)、交流思想感情的內(nèi)在沖動(dòng)。從簡(jiǎn)單的模擬再現(xiàn)，到復(fù)雜的概括表現(xiàn)，是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然進(jìn)程。從群眾自?shī)市?、社交性、禮儀性的抒發(fā)單一情緒的生活舞蹈，到表現(xiàn)繁復(fù)多樣的社會(huì)生活內(nèi)容，形成多種舞蹈形式和體裁的藝術(shù)舞蹈，是舞蹈藝術(shù)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民間舞蹈的自?shī)市院捅硌菪愿叨冉y(tǒng)一。對(duì)表演者來說，既是為了自?shī)剩惆l(fā)個(gè)人感情，也是為了表演，具有雅俗共賞的審美特點(diǎn)。拿東北秧歌來說，它具有強(qiáng)烈的生活氣息，具有潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重的風(fēng)格特點(diǎn)。如《歡天喜地秧歌情》②這一舞蹈作品，就屬于典型的漢族民間舞東北秧歌，表現(xiàn)形式詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。

漢族舞蹈是在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著漢民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。漢族舞蹈在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高不斷完善和發(fā)展，因此，對(duì)漢族舞蹈的探索，也不能停留于此，而應(yīng)通過對(duì)漢族舞蹈的認(rèn)識(shí)與研究，使更多的人了解和喜愛漢族舞蹈。

注釋：

①吳曉邦，著名舞蹈家，是中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的開拓者和奠基人?！镀鎵?mèng)》、《中庸者的悲傷》、《和平的憧憬》等11部作品，是他創(chuàng)作生涯探索階段的作品。

②第八屆桃李杯群舞中國(guó)民族民間舞群舞《歡天喜地秧歌情》表演二等獎(jiǎng)、劇目創(chuàng)作三等獎(jiǎng)、音樂創(chuàng)作三等獎(jiǎng)。

參考文獻(xiàn):

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[2]馮百躍.舞蹈的形式美.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào).2005(3).

[3]于紅.簡(jiǎn)論舞蹈藝術(shù)的動(dòng)律美.劇作家.2006(1).

第7篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

一、藝術(shù)的審美特征

審美就是對(duì)美的欣賞。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對(duì)感官知覺或想象力，具有個(gè)性表現(xiàn)力，同時(shí)又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。

藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說藝術(shù)美高于生活美，就是因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)品，必須對(duì)生活進(jìn)行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來，突現(xiàn)出來。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和，也就是具有審美價(jià)值的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒有進(jìn)步的審美觀，就不可能對(duì)生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。

其實(shí)，從審美活動(dòng)開始，每一個(gè)環(huán)節(jié)上都有情感的作用，整個(gè)審美的過程最終也凝結(jié)為情感的享受和重鑄，正是在這個(gè)意義上，人們?cè)敢獍褜徝狸P(guān)系看成情感關(guān)系。人類的一切認(rèn)知活動(dòng)，都離不開人對(duì)客觀事物的情感反應(yīng)。但是，人在認(rèn)知不同對(duì)象的時(shí)候，他所經(jīng)歷的心理過程并不是完全一樣的，貫穿在審美特征里的主要是人們的審美心理，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，從而為人們所理解，并引起人們的重視。

在審美活動(dòng)中，對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。換句話說，審美活動(dòng)是一種人類特殊的精神活動(dòng)，它具有精神愉悅性、強(qiáng)烈的主體性和鮮活的情感性等特征。審美是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定，是人的心理潛能得到自由釋放的情感體驗(yàn)，是人的感性生命力的自由表現(xiàn)。當(dāng)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的審美形式感逐漸走向成熟，并與人改造世界的本質(zhì)力量相統(tǒng)一時(shí)，便標(biāo)志著審美意識(shí)成為人類精神世界中的一種重要形式，這時(shí)，審美活動(dòng)得以從人類其他活動(dòng)中分離出來，開始以其獨(dú)立形式審視和指導(dǎo)人的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)。

所以，審美活動(dòng)是一種體驗(yàn)式的高級(jí)精神活動(dòng)，它必然擺脫不了情緒因素的參與，尤其是情緒具有的對(duì)人類心理活動(dòng)的驅(qū)使、調(diào)配作用，以及情緒本身所具有的肯定或否定性質(zhì)，它能左右審美活動(dòng)的效果。審美活動(dòng)不僅能導(dǎo)致審美評(píng)價(jià)和審美欲望，而且通過審美活動(dòng)還會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的效果，即提高審美鑒賞能力。人的審美鑒賞能力作為一種人的個(gè)性心理特征不是生來就有的，而是后天習(xí)得的，是在多次審美活動(dòng)過程中逐步形成并不斷提高的。

總之，從藝術(shù)的審美特征這個(gè)角度來說，藝術(shù)是人對(duì)社會(huì)生活的審美判斷的集中表現(xiàn)，也是美的集中表現(xiàn)。藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)他本人的審美理想和個(gè)性風(fēng)格，并能給群眾以美感享受和審美教育。作品沒有審美意義，也就喪失了藝術(shù)價(jià)值。

二、藝術(shù)的情感特征

藝術(shù)家塑造形象時(shí)，離不開審美活動(dòng)，而人的審美活動(dòng)，又總是和情感活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。在審美活動(dòng)中，美的客觀對(duì)象作用于人這個(gè)審美主體，引起美感，這美感就是美的具體形象所喚起的一種情感反應(yīng)，所以富有情感是美感最顯著最突出的特征。生活中的真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，但生活不等于藝術(shù)。藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時(shí)，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，最終達(dá)到感性與理性的結(jié)合，藝術(shù)家貫注于藝術(shù)作品中的情感，是一種再創(chuàng)造。沒有自己的個(gè)性情感的發(fā)揮，單純從形象等來演繹情感，是不能獲得很高的欣賞趣味的，藝術(shù)往往是言有盡而意無窮。

長(zhǎng)期以來，有人把形象性當(dāng)作藝術(shù)的根本特征，并把“藝術(shù)形象”規(guī)定為一種具體的、客觀實(shí)體性的、能反映某種生活本質(zhì)的東西。這種理論忽視了情感因素在藝術(shù)中應(yīng)有的地位和作用。它簡(jiǎn)單地認(rèn)為，用形象還是用概念來反映生活，是藝術(shù)與科學(xué)的根本區(qū)別，這種觀點(diǎn)是片面的。形象性確實(shí)是再現(xiàn)藝術(shù)中一個(gè)普遍的、重要的外部特征，但它不是藝術(shù)的根本特征。藝術(shù)的根本特征是情感的傳達(dá)，而形象性則是情感傳達(dá)的一個(gè)重要媒介。是否能具體、有效地傳達(dá)人的情感，是藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別。科學(xué)活動(dòng)雖然有時(shí)也有某種情感的激動(dòng)，但這些情感沒有通過其創(chuàng)造物傳達(dá)出來。藝術(shù)活動(dòng)以情感為出發(fā)點(diǎn)，以情感為動(dòng)力，遵循著情感的邏輯，以情感為生命的支撐點(diǎn)，其創(chuàng)造品必然傳達(dá)著人的某種情感。任何不同類型的情感，只要通過一定的信息載體獨(dú)特、具體、有效地傳達(dá)出來，就能構(gòu)成藝術(shù)品。較淺露、簡(jiǎn)單的情感的傳達(dá)，構(gòu)成低級(jí)藝術(shù)，如原始藝術(shù)；較深邃復(fù)雜的情感的傳達(dá)，構(gòu)成高級(jí)藝術(shù)，如貝多芬的交響樂曲。

情感的產(chǎn)生，又取決于人的生理基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境及其主觀的意志和愿望。它根源于人類對(duì)極其多樣的自然和文化的需要，并植根于社會(huì)生活之中。任何情感都是在社會(huì)生活中產(chǎn)生發(fā)展的，完全離開社會(huì)生活的情感是不存在的。情感是個(gè)人的，但它離不開社會(huì)，離開客觀的人類社會(huì)，一切主觀個(gè)人情感都會(huì)枯萎。

第8篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

（一）人性化理念

傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)受到科學(xué)技術(shù)滯后以及落后觀念的制約，人們難以真切享受藝術(shù)之美，而今隨著人類進(jìn)入到高科技的信息化時(shí)代中，互聯(lián)網(wǎng)的樞紐日益顯現(xiàn)，人們的環(huán)境意識(shí)與生活方式也隨之經(jīng)歷了一次大范圍的改革，對(duì)居住環(huán)境的重視也使得人們真正步入以人為本的時(shí)代之中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化理念需要設(shè)計(jì)師在追求審美理想的同時(shí)更應(yīng)尊重地方歷史背景、文化風(fēng)俗以及人文環(huán)境。因此，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該只停留于傳統(tǒng)的、純粹單調(diào)的人機(jī)工程之中，而應(yīng)引入人性化的設(shè)計(jì)理念，將人類本身的生理需求、社會(huì)需求及其與自然社會(huì)之間的共享關(guān)系置于重要的位置上。

（二）集思廣益理念

作為一門跨學(xué)科的綜合性社會(huì)活動(dòng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要依靠雕塑、建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)以及規(guī)劃等各相關(guān)行業(yè)人員的共同合作，因此，組織多學(xué)科的團(tuán)結(jié)協(xié)作進(jìn)行集思廣益是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)際操作之中的重點(diǎn)之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中集思廣益理念的進(jìn)步性在于能夠有效地改變了以往傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、建筑師以及環(huán)境設(shè)計(jì)師各行其是的想法與行為。在為環(huán)境設(shè)計(jì)集思廣益的過程中，通過多方之間的合作與交流，可以有效地避免因差異較大而混亂不堪、魚龍混雜的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，并且可以實(shí)現(xiàn)去糙取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的血液。

（三）可持續(xù)發(fā)展理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展理念是生態(tài)化、綠色化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)之一，其內(nèi)涵是對(duì)自然環(huán)境中資源的加以關(guān)注以及加強(qiáng)對(duì)環(huán)境環(huán)保問題的重視，它是新時(shí)代背景之下人與自然之間和諧共處的環(huán)境觀。人文與自然環(huán)境以及人類生存質(zhì)量水平的全面優(yōu)化需要將環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀念作為主要的依托點(diǎn)，生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的五項(xiàng)原則分別是建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、制定生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略、將自然融入城市、重建居民生活標(biāo)準(zhǔn)以及重視歷史文化的保護(hù)。環(huán)境藝術(shù)中可持續(xù)發(fā)展理念的目標(biāo)是改善人類的居住環(huán)境以及身體健康的質(zhì)量水平，其要求科學(xué)合理地將陽光、氣候、植物、動(dòng)物、水體、土壤等自然材料與人工材料相互融合加工，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)自然界生物學(xué)的原理來設(shè)計(jì)創(chuàng)造出人與自然和諧發(fā)展的良好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征

（一）風(fēng)格美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中都蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的審美思想與審美觀念，因此每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都富有其自身獨(dú)特的風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格個(gè)性化的審美特征要求設(shè)計(jì)師們重視人文與環(huán)境之間的相互融合，針對(duì)不同的環(huán)境背景設(shè)計(jì)出別具一格的環(huán)境藝術(shù)作品。例如，在城市化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，北京、青島、西安等城市是我國(guó)境內(nèi)富有典型特色的城市代表，而巴黎、威尼斯、羅馬、雅典等則是歐美城市之中具有獨(dú)特風(fēng)格的代表，其各自的風(fēng)格都以濃厚的自然風(fēng)情與人文內(nèi)涵作為鋪墊，從此可看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征主要建立于人類歷史背景、文化風(fēng)俗的基礎(chǔ)之上。

（二）動(dòng)態(tài)美

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于人類日常的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)一直處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中，而并非孤立靜止的，設(shè)計(jì)師則需要根據(jù)特定環(huán)境與人群的生活特征、審美心理來進(jìn)行符合動(dòng)態(tài)審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于受到審美角度與審美觀念的制約，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)美的審美特征在主觀以及客觀之中都會(huì)有著不同的表現(xiàn)：首先，隨著空間與時(shí)間的逐漸變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)使人產(chǎn)生不同的審美看法；其次，即便處于相同的空間、時(shí)間與地點(diǎn)之中，不同的人對(duì)于相同的藝術(shù)作品也會(huì)有著一定程度上差異的審美觀念；再者，同一個(gè)人若通過不同角度來觀賞同一件藝術(shù)作品也會(huì)有著不同的審美效果。

（三）和諧美

新時(shí)代的背景之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)無法脫離整體的意識(shí)，設(shè)計(jì)素材之間的和諧關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的重要保證之一。無論是一個(gè)大城市還是一個(gè)小型的藝術(shù)館，其環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)都需要建立在實(shí)現(xiàn)整體和諧美的基礎(chǔ)之上，盡量避免混亂無章、差異沖突藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)。例如，在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)之中需要考慮到草坪、樹木、座椅、花壇以及周圍建筑等各個(gè)個(gè)體與廣場(chǎng)整體之間相互的審美協(xié)調(diào)以及相得益彰，從而使得每個(gè)個(gè)體都能成為整體之中不可缺少的一個(gè)部分。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧美的審美特征，可以進(jìn)一步地使人們體會(huì)到整體與個(gè)體之間的和諧美，從而賦予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品更具審美特征的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

第9篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

攝影藝術(shù)是廣闊的視覺藝術(shù)中的一名新成員，在審美特征方面攝影與繪畫等其他視覺藝術(shù)具有很多共同之處。美，幾乎是所有藝術(shù)的共通之處。但并不能說所有美的事物都是藝術(shù)品一樣，有很多照片，只是具備了我們對(duì)美的一些要求。人們珍藏一些照片并不是因?yàn)樗撬囆g(shù)品或是很美，更多的是為了懷念某個(gè)人或事，是人們的情感和記憶促使他們珍藏一些照片，但這些照片并不能稱之為藝術(shù)品。正如我們普遍認(rèn)為的生命是美的，但并不是我們看到所有有生命特征的東西時(shí)都會(huì)產(chǎn)生美感。即便是產(chǎn)生了美感，也未必會(huì)成為藝術(shù)品。因此，攝影作品若要成為攝影藝術(shù)品，必須要滿足藝術(shù)的審美特征。攝影藝術(shù)的審美特征，一部分是作為視覺藝術(shù)所共有的特征，即形象性、人文性、情感性和形式美。另一部分是由攝影的本質(zhì)屬性所產(chǎn)生的，包括紀(jì)實(shí)性、科技性和瞬間性。紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的基本特性，是指通過攝影獨(dú)有的技術(shù)手段，逼真地再現(xiàn)鏡頭前的客觀景物，形成畫面影像外觀和細(xì)節(jié)的真實(shí)，使攝影藝術(shù)獨(dú)特的美感展現(xiàn)出來?？萍夹允菙z影的基礎(chǔ)，攝影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是建立在光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、電子學(xué)和數(shù)碼科技等許多科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的綜合科技手段。高科技不僅能把生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的真實(shí)影像固定為可視畫面，同時(shí)還給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的可能性，激發(fā)了人們的想像力和創(chuàng)造力。各種新的科技成果使攝影創(chuàng)造出與人眼視覺感不同的空間透視、形態(tài)結(jié)構(gòu)、光色效果，既有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)影像，也可虛擬出想象中的美好形象。瞬間性是攝影藝術(shù)的一個(gè)重要的審美特征。從時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的層面來講，攝影藝術(shù)既屬于空間藝術(shù)又是具有時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)。任何事物的運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)變化過程，那么這個(gè)瞬間要如何界定呢？對(duì)于人類歷史長(zhǎng)河來說，一秒鐘，一小時(shí)，一天、一個(gè)月，乃至一百年都可以視為一個(gè)瞬間，所以，隨著科技的發(fā)展，照相機(jī)的快門速度有了很大的提高，對(duì)攝影來講，這個(gè)瞬間是相對(duì)的。因此我認(rèn)為攝影藝術(shù)也是選擇藝術(shù)。我們不僅要選擇拍攝的場(chǎng)景、拍攝的對(duì)象、拍攝的主題，還要選擇事物運(yùn)動(dòng)的瞬間，而這一瞬間的選擇對(duì)于攝影藝術(shù)來講又是至關(guān)重要的。也就要求攝影師在拍攝時(shí)抓住“外在世界”與“內(nèi)在世界”相統(tǒng)一的那個(gè)決定性瞬間。

二、攝影中的美感表現(xiàn)語言

自攝影術(shù)誕生之日起，攝影就具備了它技術(shù)上的基本技巧，即對(duì)客觀事物的復(fù)制功能。但這種復(fù)制并不是簡(jiǎn)單的對(duì)事物的復(fù)原，它具有更豐富的外延和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。這也是使眾多藝術(shù)家和理論家為攝影而癡迷的重要原因。從造型語言角度講，攝影藝術(shù)主要通過光線、影調(diào)、色調(diào)、線條和拍攝角度等構(gòu)成自己的造型語言。從表現(xiàn)內(nèi)容來講，攝影的被攝對(duì)象是客觀的存在物，或是對(duì)客觀存在的再現(xiàn)、再造和加工。以尋求真實(shí)的美，瞬間的美。創(chuàng)作者和欣賞者都希望在其中尋求美，體驗(yàn)審美的愉悅。這種美即包含了形式的美，也包括內(nèi)容的美。

1.現(xiàn)當(dāng)代攝影中的美感表現(xiàn)語言

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，于1918—1959之間出現(xiàn)抽象攝影和“超現(xiàn)實(shí)主義攝影”，被稱為現(xiàn)代攝影。伴隨著科技的發(fā)展攝影器材和技術(shù)也是日新月異，電子全自動(dòng)照相機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)相繼問世，開創(chuàng)了數(shù)字視像時(shí)代。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在當(dāng)代社會(huì)人們的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活必然會(huì)出現(xiàn)糾纏、碰撞、磨察。有些陷入了認(rèn)識(shí)危機(jī)之中表現(xiàn)為滯后、不解、困惑、反感等；有些則積極奮然反思，適應(yīng)時(shí)代潮流，去尋求新的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。這兩種思潮也將當(dāng)代藝術(shù)家推向了探索自已新的思想情感，反映和表達(dá)的新的方式。從攝影的基本風(fēng)格來看即表現(xiàn)為在紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的進(jìn)一步發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義攝影也應(yīng)運(yùn)誕生。

2.超現(xiàn)實(shí)主義攝影的美感表現(xiàn)