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石雕刻技術(shù)全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇石雕刻技術(shù)參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

石雕刻技術(shù)

巴林石雕刻品位策略的改變

現(xiàn)今市場上的巴林石雕刻作品很多,大小帶鈕的印章、自然型、大小雕件藝術(shù)品展?jié)M了巴林石店的柜臺,玲瓏各色巴林石觀賞起來令人賞心悅目。擺在柜臺上的巴林石工藝品多數(shù)是從外地大批量雕刻生產(chǎn)的,流水線做藝術(shù),很大程度上局限了雕刻工作者的創(chuàng)作靈感,追求更多的是經(jīng)濟利潤。據(jù)悉,每年從我市巴林石產(chǎn)地運往浙江、福建等地的巴林石原石交易超過億元,而這些原石經(jīng)浙江、福建等地的大規(guī)模加工后,又重新返回了內(nèi)蒙古市場。在此過程中,商家的利益自不必多言,盆滿缽滿那是必然的。這種經(jīng)營模式,一方面在巴林石的商業(yè)化方面起到了很大作用;另一方面,造就了巴林石雕刻的近乎機械化,人的創(chuàng)意逐漸被經(jīng)濟利益所驅(qū)動。缺乏創(chuàng)意對于日益減少的巴林石資源來說就是浪費。

巴林石是大自然賜予我們的精美禮品,每一塊石頭都是獨一無二的。但集約化生產(chǎn)的巴林石雕刻業(yè),偏離了巴林石本來的特性,被人們雕刻后,幾乎所有的雕刻作品都雷同。我們不妨到市場看一看,每個經(jīng)營巴林石的店面,所有的印章鈕都是千篇一律,沒有什么觀賞性,其他的巴林石雕件寓意雷同,佛教和功名利祿成了永久的主題,使得巴林石雕庸俗化、功利化,白白浪費了巴林石那日益減少的珍貴資源,令人惋惜,令人痛惜。

巴林石雕刻品位低下的原因

1.專員雕刻師文化素質(zhì)偏低。近年來隨著巴林石雕刻文化的不斷發(fā)展,以及巴林石雕刻隊伍的不斷壯大,同時也出現(xiàn)了多數(shù)的操刀人員文化素質(zhì)普遍較低、專業(yè)知識不足的現(xiàn)狀,不知藝術(shù)創(chuàng)造為何事,只是憑從師傅那里學(xué)來的一點點雕技,依葫蘆畫瓢,自然無藝術(shù)品味可言。

2.部分雕刻師過度追逐經(jīng)濟效益。一些從事雕刻工作多年的石雕藝人,被市場沖昏了頭腦,在藝術(shù)上不思進(jìn)取,只顧多出產(chǎn)品,多賣些錢,從而大量的簡單地重復(fù)著自己和別人的作品,不但丟掉了自己原創(chuàng)的東西,也丟掉了嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度,使作品了無新意,全無刀工和章法,失去了靈氣,所雕刻出來的作品無論是在形象還是在技法上都顯得渾濁死氣,缺乏品位。

3.民間老雕刻師墨守陳規(guī)。創(chuàng)作的態(tài)度雖然嚴(yán)肅端正,平時也講究精雕細(xì)刻的藝人,由于思想陳舊保守,不肯吸收新的經(jīng)驗和素材,一味地固守傳統(tǒng)技法,閉門造車,表現(xiàn)手法單調(diào)乏味,題材陳舊,雖然稱之為“作品”,但藝術(shù)品位難上檔次,難出精品。

改變巴林石雕刻品位策略

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明顯陵石雕裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式探究

摘要:明顯陵地處湖北省鐘祥市的純德山上。這座陵墓建筑群中蘊含古代社會倫理、荊楚地域文化等一系列豐富的文化遺產(chǎn),其藝術(shù)裝飾的表現(xiàn)形式極具張力。該文以明顯陵石雕的雕刻藝術(shù)為例,采用實地調(diào)研法與文獻(xiàn)閱讀法,通過紋飾與石塑兩方面,解析石臺基、石象生、石獅子、御道等石雕的裝飾藝術(shù)語言,深入挖掘其裝飾手法與裝飾元素中的意蘊,進(jìn)而更好地將古代陵園中的石雕藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代石雕作品,推動石雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:明顯陵;石雕;裝飾藝術(shù)

湖北有3處世界文化遺產(chǎn),明顯陵就是其中之一。明顯陵相較于其他陵墓而言地理位置優(yōu)越,參天古樹,依山傍水,展現(xiàn)了楚文化氣息。明顯陵整體建筑造型呈“金瓶葫蘆”狀,建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境和諧統(tǒng)一,做到了“陵制與山水相稱”[1]。陵墓的建筑與雕刻裝飾藝術(shù)寓意非凡,尤其是石雕藝術(shù),在傳承中華文明的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀歷史文化發(fā)揚光大。

一、明顯陵的基本情況

明顯陵始建于1519年,雖已經(jīng)歷500多年歲月,但整體保存情況較為完好。由于其陵墓建造的特殊性,受到技術(shù)條件等因素的影響,部分陵墓還未被挖掘,神秘面紗還未被完全揭開,其也因此受到國內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視。明顯陵2000年便作為“明清皇家陵寢”的一部分而成為世界文化遺產(chǎn),由此可見其在世界文化遺產(chǎn)中占有重要地位,對中華文化的傳承發(fā)揮了顯著的作用,獲得了世人的關(guān)注與贊譽。隨著時間的推移,明顯陵特殊的人文歷史背景得到人們的普遍關(guān)注。同時,世人的眼光也逐漸投向與明顯陵有著千絲萬縷關(guān)系的雕刻藝術(shù)研究上,雖然現(xiàn)有的完整雕刻保留較少,但對此項目的研究在后續(xù)雕刻修復(fù)和歷史文化傳承上具有較高的價值。

二、明顯陵石雕裝飾藝術(shù)的文化底蘊

說起楚文化就不得不提楚人,他們有著“狂放恣肆、敢為人先”的性格特征?!蹲髠鳌ふ压辍吩唬骸昂`路藍(lán)縷,以處草莽。跋涉山林,以事天子?!背藢⒅性幕c當(dāng)?shù)匚幕诤希_創(chuàng)了楚國八百年的磅礴基業(yè)[2]。楚人不畏艱難險阻,勇攀高峰,在艱難的發(fā)展過程中,仍然保留了許多原始的淳樸風(fēng)俗和巫術(shù)觀念。美學(xué)家李澤厚曾在美學(xué)專著《美的歷程》中提到源遠(yuǎn)流長的楚文化,將其作為我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要流派之一。楚文化的影響、成就與地位不言而喻。書中的文字活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出楚人浪漫的想象力。明顯陵的石雕藝術(shù)在很大程度上受到了楚文化的影響。明顯陵石雕藝術(shù)在匠人高超的雕刻技藝下展現(xiàn)出楚人的浪漫恣肆之情,表達(dá)了獨具特色的情緒與性格特征。其中,被廣泛運用的祥云紋深受楚文化特征的影響,紋理精細(xì)夸張,似有騰云駕霧之勢,對明朝乃至后世石雕藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。

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壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展

石雕藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣.伴隨了人類歷史發(fā)展的各個時期。中國石雕藝術(shù)可以追溯到新石器時代早期,是中華五千年文明史的一個重要元素,并形成了一套獨特完整的審美體系。在石雕藝術(shù)的殿堂中.有一顆璀璨奪目、備受世人青睞的明珠——壽山石雕。迄今最早的壽山石制品是在福州浮倉山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約四千年的新石器時代末期用壽山石制造的石鏃、石鑿。南朝時期,壽山石始用于雕刻藝術(shù)品,1965年福州閩江南岸桃花山南朝墓葬出土的圓雕壽山石小豬,距今已有一千五百余年歷史。據(jù)宋代梁克家《三山志》記述,宋時農(nóng)民便已幵采壽山石。經(jīng)過千年的沉淀,壽山石雕的內(nèi)容、形式、用途風(fēng)格、工藝、流派都發(fā)生了滄海桑田般的變化。本文擬就壽山石雕古今沿革與變化.結(jié)合當(dāng)今時代特征.總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗體會探究這一充滿生機的古老藝術(shù)之發(fā)展趨勢。

一、壽山石雕創(chuàng)作體會

我從事壽山石雕刻不經(jīng)意間已有二十多個春秋,這期間有成功、有喜悅、有收獲.但更多的是汗水、是辛苦、是無數(shù)個不眠之夜的苦苦思索長期的實踐探索.既積累了雕刻經(jīng)驗.也嘗試了一些創(chuàng)新,對壽山石雕刻創(chuàng)作體會主要有以下幾點:

(—)相由心生.意在刀先

大凡一個藝術(shù)家,最基本的素養(yǎng)是要有對生命、對自然的敬畏之心.要有真誠、樸實的心態(tài),要有傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)。壽山石是上天賜予人間的寶石,是大自然的杰作,無論田黃還是老嶺,對待每一塊石頭都要有敬意,懷著這種心態(tài)去考量石頭,構(gòu)思作品。既要對其硬度、紋理有準(zhǔn)確判斷,又要由表及里看出石頭基本色彩及其變化趨向。壽山石堪稱"一石一世界",每一塊都是獨一無二的。相石審石過程是創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié),平常行內(nèi)"一相抵九工"的說法就是指這一環(huán)節(jié),真正了解石頭是作品成功的根本.所以雕刻家首先應(yīng)是鑒賞家,慧眼識珠:還得是伯樂,要有洞察力.看透石頭的預(yù)期模樣.?要當(dāng)好醫(yī)生,去毛?。寒?dāng)好化妝師,錦上添花......這些角色做到位,一件作品就已成功了大半。歷代雕刻大師都高度重視相石環(huán)節(jié).林清卿大師有言:"刻當(dāng)相石。凡不色俏.則宜花卉;凡石呈裂痕。宜山水.以盡石勢。下刀之先,心開一境.以盡畫意詩情。“這說明相石立意要解決石材斑駁、瑕疵、裂痕等問題,”掩拙揚俏",追求完美。我在創(chuàng)作實踐中,大部分時間精力用在思考揣摩上.有時一塊石頭思考好幾年都下不了刀,有時打泥稿、甚至打石稿,用于反復(fù)思考、啟發(fā)靈感.一旦思考成熟,制作過程便是件輕松愉悅的事了。

(二)工不厭精、天道酬勤

精工細(xì)作可以說是壽山石雕刻藝術(shù)永恒的追求.一件精美的作品讓人愛不釋手,原因無非兩點:溫潤的質(zhì)地、精湛的工藝。所謂"玉不琢,不成器‘’,再好的石材沒有好工相稱,則無完美可言。精美的工藝是人們欣賞的主要目標(biāo)。"石不能言最可人".雕刻家需要賦予原石’‘最可人"的面貌,靠的就是工藝。工藝精益求精需要耐心和毅力,刀耕二十多年的經(jīng)驗體會到.精工之路沒有捷徑、無巧可取。還要具備"四心":靜心、細(xì)心、耐心、恒心,缺一不可。俗話說"慢工出巧匠".石雕又是一門"只減不增"的技術(shù),每一刀都要明確、肯定、有力,柔美,流暢,一旦失誤即無回天之術(shù)。運刀當(dāng)如古詩遣詞.要做到多一刀太多,少一刀太少,恰如其分。如果說天賦是一個壽山石雕刻者必須具備的品質(zhì)的話,那么勤奮則是通往成功的唯一途徑。

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翡翠玉石雕刻中蓮花紋飾的運用

蓮花繁茂而蓮蓬多籽,故在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中,蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對生命繁衍的暗喻和象征,寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”,寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外,“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧,此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對獲取世俗功名的渴望,如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。

蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號,被認(rèn)為是西方凈土的象征,孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為,現(xiàn)實世界是一片污泥穢土,而佛法可使人不受污染,超凡脫俗,達(dá)到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。

蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用:

1.蓮花紋飾在佩飾玉器雕刻中的應(yīng)用

我國玉器雕刻歷史悠久,題材豐富,種類繁多,按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時期就開始了,包括殷商時期的玉筓、東周時期的玉組佩、明清時期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中,佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜,行內(nèi)也叫翡翠花件,古代稱其為玉佩,清代叫別子?!抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物,因此最講究吉祥寓意,且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣,為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝,寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花,既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻,也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上,如綠色俏雕為荷葉,春色雕刻蓮花,白色雕刻成蓮藕。

在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花,其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主,盡量保留雕件的拋光面,以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感,在雕刻工藝上以寫意手法為主;在色多、色艷的原料上,則以俏色工藝為主,因料施藝,剜臟避綹,雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫實。蓮花與其它吉祥植物、動物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”;也有雕刻鯰魚的,取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚,蓮意為年,為“年年不斷”;魚為余,表示豐慶有余,生活富裕。“百年好合”,雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物,寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點,運用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法,構(gòu)圖簡潔,線條流暢,飽滿大方,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。

2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用

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傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化傳承研究

【摘要】本文主要從文化傳承的角度分析,對建筑裝飾藝術(shù)的紋樣和雕刻、色彩幾個方面著重對建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析,并選取一定的典型案例來探尋古代和現(xiàn)代的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑;裝飾藝術(shù);文化傳承;色彩;雕飾

1前言

在我國古代傳統(tǒng)建筑里,非常重視裝飾藝術(shù)。尤其是在民族文化和建筑藝術(shù)的發(fā)展有著緊密相連的關(guān)系,在建筑裝飾中有著豐富的表現(xiàn)。在建筑裝飾藝術(shù)上的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在工藝水平和材料質(zhì)感等特點上,同時吸收了我國古代的繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)以及各種書法、紋樣和一些圖案等特點,使得建筑在一定程度上實現(xiàn)完美和協(xié)調(diào)。

2建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)文化傳承分析

我國傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù),在我國傳統(tǒng)文化中占有一定的位置,其具有較為廣泛的題材,同時在形式上多種多樣,比較有豐富的內(nèi)涵,在其他藝術(shù)形式上無法替代。我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的紋樣在傳承方面,具有較多的現(xiàn)實意義。因此,要重新認(rèn)識并注重紋樣藝術(shù)的傳承。在傳統(tǒng)建筑中的梁柱以及各種柱基礎(chǔ)上,加上門窗和檐口等地方,都會進(jìn)行雕刻一些人物和山水,尤其是雕刻的一些花草和各種動物、傳說故事等等,這些紋樣的雕刻能夠很大程度上減少在建筑中的單調(diào)感,使得建筑物具有豐富的表現(xiàn)意味。建筑紋樣在雕刻藝術(shù)上的表現(xiàn)和模仿具有豐富的象征意義,同時具有豐富的力量,例如利用蝙蝠和磬石,是為了諧音寓意福慶的意義,用花瓶和鵪鶉來表現(xiàn)和象征平安的象征。利用石子和玉如意來表現(xiàn)事事如意的象征意味。這些動物在寓意上利用漢字的諧音來組成吉祥話。這是古人趨吉避兇的生動表現(xiàn)。而我們現(xiàn)代人對于美好的祝愿和幸福的向往不亞于古人,從對傳統(tǒng)折射出的紋樣寓意也能應(yīng)用于現(xiàn)代紋樣設(shè)計。例如,在紋樣設(shè)計中的幾何紋以及冰裂紋和各種紋樣,都是明顯繼承古代文化設(shè)計的,這些紋樣在現(xiàn)代建筑中直接應(yīng)用在紋樣裝飾設(shè)計上。例如,某地博物館在建筑上就采取了一些吉祥紋樣,使得建筑設(shè)計在整體上顯示出和傳統(tǒng)文化的浸淫。

3建筑裝飾中的色彩藝術(shù)文化傳承分析

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