科學(xué)倫理觀全文(5篇)

摘要：在環(huán)境危機(jī)的催生下，以及生態(tài)文明倫理道德的要求下，實(shí)施生態(tài)地理教學(xué)是地理教學(xué)的主旋律。而環(huán)境倫理觀則為構(gòu)建生態(tài)地理教學(xué)提供了具體的教育內(nèi)容和手段。文章以環(huán)境倫理觀為教育內(nèi)容，構(gòu)建了生態(tài)地理教學(xué)的目標(biāo)、途徑和評價(jià)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學(xué)；構(gòu)建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴(yán)重的水土流失，礦產(chǎn)資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關(guān)系的不斷加深，最終導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境嚴(yán)重失調(diào)，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認(rèn)識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導(dǎo)把保護(hù)自然環(huán)境作為倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護(hù)自然環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡為準(zhǔn)則的。人類的一切行為必須是在服從這一準(zhǔn)則的前提下進(jìn)行，增強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)履行的道德義務(wù)。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護(hù)地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產(chǎn)生活中堅(jiān)持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，因此在地理教學(xué)中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學(xué)院講師，主要研究方向：生態(tài)經(jīng)濟(jì)與旅游地理作為學(xué)生改造自然意識與行為上的制約機(jī)制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理觀是推進(jìn)生態(tài)地理教學(xué)的哲學(xué)之源與理論之基。而地理學(xué)科以其時(shí)代性、獨(dú)特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關(guān)系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學(xué)構(gòu)建目標(biāo)

生態(tài)地理教學(xué)構(gòu)建的終極目標(biāo)在于，在地理教學(xué)中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學(xué)生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價(jià)值觀，以及良好的行為習(xí)慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

摘要:傳統(tǒng)環(huán)境發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是人類中心主義理論和生態(tài)中心主義理論，綠色環(huán)境發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展理論。在新發(fā)展格局中踐行綠色發(fā)展理念就要加快推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。

關(guān)鍵詞:新發(fā)展格局;發(fā)展理念;綠色發(fā)展

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一，是我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的指導(dǎo)思想，事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理觀，是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想?！熬G色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”樹立綠色發(fā)展理念，就必須踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧共生。

1傳統(tǒng)發(fā)展理念及其理論缺憾

1．1人類中心主義發(fā)展觀

古代社會人們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，主要來源于經(jīng)驗(yàn)的積累。人們的生產(chǎn)、生活都嚴(yán)重依賴生態(tài)環(huán)境，因此先人們對待生態(tài)環(huán)境是敬畏和恐懼的心理。隨著認(rèn)識的深入，人們也逐漸探索了一些自然環(huán)境的規(guī)律并試圖用理論來解釋自然環(huán)境，如中國古代的“五行”理論。在人與環(huán)境關(guān)系的問題上，有的主張以人為主體，開發(fā)利用自然資源，以滿足人類的生存需要，如《荀子·天論》中所言“萬物同宇而異體，無宜而有用于人，數(shù)也”。也有主張保護(hù)自然環(huán)境，來滿足人的長期發(fā)展需要，如《荀子·王制》所言，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！币陨嫌^點(diǎn)都主張人是自然環(huán)境的主體，這與先人們的自然科學(xué)知識和對環(huán)境的思考有關(guān)系。直至近代，人們對環(huán)境的認(rèn)知仍然比較有限，在環(huán)境與人的關(guān)系問題上，仍然持“人是萬物之靈長”的觀點(diǎn)，由此產(chǎn)生的環(huán)境觀念只能是以人類為中心的觀念。西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思，在工業(yè)化之后的三百年間，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明的總和超過了之前所有年代的總和，但是卻是以破壞人類賴以生存的自然環(huán)境為代價(jià)。為解決人與自然的緊張關(guān)系，環(huán)境倫理便應(yīng)運(yùn)而生。二十世紀(jì)六七十年代，源于人與自然關(guān)系重構(gòu)的愿望，“環(huán)境哲學(xué)”產(chǎn)生，其生態(tài)倫理被認(rèn)為是一種屬于人與自然的道德學(xué)說，也就是將生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與人的價(jià)值綜合起來而形成的一門新興倫理學(xué)科，是怎樣對待生態(tài)價(jià)值、怎樣處理人類與其他生物間的關(guān)系、怎樣協(xié)調(diào)人類與生態(tài)之間關(guān)系的學(xué)說。隨著社會的發(fā)展，出于對環(huán)境問題的深深憂慮，西方世界環(huán)境倫理觀念逐漸流行起來，并出現(xiàn)不同的流派，其中比較有代表性的當(dāng)屬人類中心主義的環(huán)境倫理理論。該理論是以人類為中心的觀念為基礎(chǔ)，代表了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念上的“環(huán)境價(jià)值”是人類將價(jià)值客體延伸到包括人類為中心的自然環(huán)境之內(nèi)。由此，環(huán)境價(jià)值首先應(yīng)當(dāng)是環(huán)境具有的積極的、正向的價(jià)值;其次環(huán)境價(jià)值能夠滿足人類的某種需求;再次環(huán)境價(jià)值由環(huán)境本身所具有的性質(zhì)和功能體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義，環(huán)境倫理學(xué)也就理所當(dāng)然地以人本主義為核心。人本主義環(huán)境價(jià)值觀的最高宗旨即為保護(hù)人的利益，如該理論認(rèn)為法律的終極目的是保障人的合法利益。有學(xué)者把這種主義細(xì)分為了三種觀點(diǎn):即強(qiáng)式人類中心主義、弱式人類中心主義、生態(tài)中心主義。強(qiáng)式人類中心主義的理念認(rèn)為自然是人類的經(jīng)濟(jì)性工具，非人類不具有道德性。因而人對人這一具有理性的動物才負(fù)有道德義務(wù)，對自然的道德冷漠成為自然而然的了。于是就有了這樣的觀點(diǎn):人類是自然萬物的創(chuàng)造者，是自然的主宰者。在人類與自然的關(guān)系問題上，應(yīng)當(dāng)以人類為中心，自然位居于人類之后，服務(wù)于人類，人類是主體而自然是客體。自然存在的價(jià)值就是為了滿足人類的需要，其客體地位決定了人類是要征服自然以滿足人類對于自身價(jià)值的追求。自然也成為的人的“獵物”，也就是說其它存在物只能依附于人作為工具而存在。人類中心主義理論的實(shí)施即是以全面滿足人類的主體價(jià)值為目的，全面以“人性”為價(jià)值目標(biāo)，確定物及“物性”的輔從性。由此，“人性”全面替代“物性”，物雖然作為實(shí)在的存在，卻已經(jīng)失去了相對于主體的存在論的基礎(chǔ)。受人本主義思想的影響，自然之“物性”的輔從性，決定了人類對待物的方式，只能是以與主體相對應(yīng)的客體的形式來對待物。人類對待自然的態(tài)度就是把自然當(dāng)成客體，當(dāng)成可供人類支配的對象物，自然就成為人類活動作用的客體。其他群落在人類的眼里就低一個(gè)等級，與人類追求烏托邦的理想大相徑庭，什么正義、公平、良心統(tǒng)統(tǒng)的與自然“無緣”，在人類這里，沒有也不再用“道德”的眼光去看待自然環(huán)境和生態(tài)。

1．2生態(tài)中心主義發(fā)展觀

1生態(tài)文明的馬克思主義理論基礎(chǔ)

馬克思主義是我黨制定各項(xiàng)方針、政策的指導(dǎo)思想，社會主義生態(tài)文明思想源于馬克思主義生態(tài)文明觀。黨的十七大明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！蓖驹谑舜髨?bào)告中進(jìn)一步提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。并將生態(tài)文明建設(shè)加入了推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局。黨的十八屆三中全會提出建設(shè)生態(tài)文明必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

2生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

生態(tài)文明通常是指人類在利用科技對自然界和人類社會進(jìn)行改造的同時(shí)，注重生態(tài)理念的同步發(fā)展，克服科技所帶來的消極影響，并逐步形成一套完善的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在維持人與自然可持續(xù)發(fā)展過程中所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。這里所說的生態(tài)文明觀，是指人類致力于維護(hù)人與自然的這種和諧關(guān)系所需要的基本觀點(diǎn)和基本看法，包括生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)科技觀和生態(tài)價(jià)值觀。

2.1生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)完整的整體，認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，承認(rèn)自然的存在和發(fā)展的權(quán)利及人類活動對于自然界的影響的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的機(jī)械自然觀只是看到了人類來源于自然并依賴于自然而存在，卻沒有意識到人類的發(fā)展是要按照自然規(guī)律進(jìn)行的。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明觀的核心，也是馬克思主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。它回答的主要問題是自然界存在的權(quán)利和價(jià)值。馬克思認(rèn)為人與自然的不可分割性體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，人類產(chǎn)生于自然界。地球從沒有生命體到海洋孕育出非細(xì)胞生命，再到原始動物的產(chǎn)生、原始人的進(jìn)化才形成了現(xiàn)在的人類。這是一個(gè)非常漫長的難以追溯的歷史。這樣看來人類對于自然界是十分渺小的，有人認(rèn)為人類只是地球漫長存在過程中的一個(gè)插曲。“連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界中?！钡诙祟愐蕾囉谧匀唤缍嬖?。人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料來源于自然界，活動地點(diǎn)是自然界，人類任何活動都不可能脫離自然界進(jìn)行。第三，人類改造自然，在自然界進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)時(shí)必須要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，要考慮到資源的再循環(huán)、環(huán)境的承載力、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，否則就會發(fā)生生存危機(jī)。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類與自然的辯證統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。從辯證否定觀的角度看，生態(tài)自然觀把人類與整個(gè)自然界看做一個(gè)整體，人類的發(fā)展和進(jìn)步是在不斷解決人與自然內(nèi)部矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的，目前人與自然的生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)新的矛盾，妥善解決了它，人類就進(jìn)入了新的文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代。

2.2生態(tài)倫理觀

一、生態(tài)文明理念的系統(tǒng)性：生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀的統(tǒng)一

工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價(jià)值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認(rèn)為，人是自然界的一個(gè)重要組成部分，自然是人的無機(jī)的身體，保護(hù)自然，愛護(hù)自然，就是保護(hù)自己，就是愛護(hù)自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機(jī)的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認(rèn)為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導(dǎo)致天災(zāi)以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價(jià)值觀是一種互利型的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價(jià)值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實(shí)現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價(jià)值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個(gè)人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價(jià)值觀認(rèn)為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運(yùn)與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性；并且從長遠(yuǎn)來看，生態(tài)價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系，而且關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德研究和實(shí)踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強(qiáng)制性的手段來激發(fā)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，進(jìn)而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進(jìn)而為人與自然的可持續(xù)和諧關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而工業(yè)文明時(shí)代倫理學(xué)更為關(guān)注的是人與人、人與社會關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。［2］按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和遵循生態(tài)學(xué)的規(guī)律，地球就是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜的多層級的動態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，人類社會及其活動是整個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人類只有認(rèn)識和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運(yùn)是與生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)緊密相聯(lián)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。

生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的作用下，關(guān)注人與自然之間關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。同時(shí)，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會建設(shè)中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關(guān)資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識，相關(guān)政策和法規(guī)，倡導(dǎo)生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風(fēng)尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求才可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費(fèi)方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價(jià)值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)上，在具體推進(jìn)的過程中，生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容不可或缺的三個(gè)方面是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化、消費(fèi)方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個(gè)方面緊密相聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)的整體。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如果說核心價(jià)值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎(chǔ)的地位，消費(fèi)方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的歷史過程，其實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。（封面）黨的十七大報(bào)告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟(jì)增長”方式更為注重的是經(jīng)濟(jì)的一維性，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的多維度，開始強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步進(jìn)行，將兩者放在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行決策，也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實(shí)現(xiàn)新時(shí)期新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級，同時(shí)還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策。

消費(fèi)是生命存在的前提，人的消費(fèi)欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對自然界的壓力。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)不僅是個(gè)人行為，更是社會進(jìn)步的調(diào)節(jié)器，消費(fèi)方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。我們每個(gè)人都是天然的消費(fèi)者：消費(fèi)的歷程從我們出生開始，直到我們死亡。消費(fèi)方式是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者與消費(fèi)資料相結(jié)合以滿足消費(fèi)需要的方法和形式，是消費(fèi)的自然形式和社會形式的統(tǒng)一。人類社會的消費(fèi)方式經(jīng)歷了從古代原始社會的弱生型消費(fèi)，到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的基本生存型消費(fèi)方式，到了工業(yè)文明時(shí)代，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費(fèi)行為來顯示自己的身份和社會地位。消費(fèi)是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費(fèi)表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價(jià)值的需要，在工業(yè)文明下，消費(fèi)者的消費(fèi)更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對象進(jìn)行“無意義”的消費(fèi)。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導(dǎo)致了消費(fèi)社會的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費(fèi)———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導(dǎo)致的消費(fèi)方式不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是政治倫理問題，是關(guān)系人類社會是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，呼喚消費(fèi)方式的生態(tài)化。

摘要:家庭人倫角色是最基本的社會角色，人生其他社會角色都是以家庭生活中的人倫角色為原型而延伸的。大多數(shù)成年人的心理問題都源于童年時(shí)期，良好家庭倫理是家庭和個(gè)人幸福的基石。家庭倫理與家庭教育相輔相成、密不可分，家庭成員角色扮演對家庭教育有重要的影響，家庭倫理與家庭教育是個(gè)體社會化的重要途徑。

關(guān)鍵詞:家庭倫理;家庭教育;人倫角色;家庭角色扮演;社會化

一、家庭倫理與家庭個(gè)體的關(guān)系

每個(gè)人都處在特定的家庭關(guān)系中，家庭關(guān)系在本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，家庭基本人倫角色是基本的社會角色。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，家庭成員之間尤其兩性關(guān)系上的倫理規(guī)范就越來越多。［1］家庭倫理作為調(diào)整家庭關(guān)系的秩序與法則，與家庭和睦、個(gè)人幸福有著密不可分的緊密關(guān)系。

(一)家庭人倫角色是最基本的社會角色

愛是生命對生命的惠澤。每個(gè)人來到世上，都必然處在家庭血緣關(guān)系中。家庭生活中的子女、手足、夫妻、父母四種人倫角色是人際關(guān)系中最基本的角色。每個(gè)人一出生就有一種與親緣、種族、地緣關(guān)系等相聯(lián)系著的最初的社會地位，這就是為人子女的社會身份與角色。人在出生后扮演的第一種角色是為人子女的角色。孩子需要在父母愛的滋養(yǎng)下成長，在父母照顧、愛撫、關(guān)懷與教導(dǎo)中，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)回應(yīng)父母恩德、使父母高興的子女之愛的心情。為人子女要學(xué)習(xí)理解、體諒和愛父母，以此奠定人的一切德行的基礎(chǔ)，能夠去愛其他人。因此，中國傳統(tǒng)文化重視孝道，強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，這種智慧在今天越來越受到世界各國的推崇與學(xué)習(xí)。［2］兄弟姐妹是家庭生活中一種橫向的人倫角色，這種角色的扮演要比子女角色困難得多。手足之愛是在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)子女之愛的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)和養(yǎng)成的，與一定的家教家風(fēng)緊密相關(guān)。一個(gè)人只有在和諧友愛的家庭氛圍中，在心靈發(fā)展較為成熟的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展出與同輩友愛、團(tuán)結(jié)合作良好能力。一般來說，與父母愈親近的孩子愈能夠理解并學(xué)習(xí)父母的愛心，關(guān)愛并照顧兄弟姐妹。反之，很難與兄弟姐妹或同齡孩子和睦相處或建立親密關(guān)系。［3］當(dāng)一個(gè)人長大成人、身心成熟之后，就要戀愛、結(jié)婚組成兩性之愛的夫妻關(guān)系，學(xué)習(xí)并體驗(yàn)橫向關(guān)系的丈夫或妻子的人倫角色。夫妻是人際當(dāng)中最親密的一種關(guān)系，要終生相伴、白頭偕老，共享生活的喜怒哀樂，共同擁有彼此的身體及后代。夫妻之愛需要彼此忠誠負(fù)責(zé)、相互體諒、甘愿為對方投入，結(jié)成牢不可破且忠貞不渝的命運(yùn)共同體。一個(gè)人在子女之愛及手足之愛上所接受的家庭倫理訓(xùn)練和教育及自身投入的努力，是未來婚姻幸福的最重要保障。［4］家庭里的愛是從父母開始的。當(dāng)一個(gè)人有了子女之后就開始體驗(yàn)想要給予子女，心甘情愿地為子女付出、不求回報(bào)的父母之愛的心情。這種為了子女的需要而投入和犧牲自己的無私忘我的父母之愛，是在前三種基本人倫角色中發(fā)展和成熟起來的，是家庭人倫關(guān)系最高層次的愛，也是人際之間和諧共處的基礎(chǔ)和根基。［5］俗話說“家和萬事興”，所謂“家和”就是指家庭人倫關(guān)系和諧有序。子女、手足、夫妻、父母四種家庭人倫角色是人生道路上最基本的社會角色，四種類型的愛是人類愛的能力的基石。扮演其他社會角色都和在家庭中人倫角色的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)相關(guān)，是以家庭生活中的人倫角色為原型而延伸或變形的。家庭人倫關(guān)系的道德價(jià)值，正在于強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系中的道德義務(wù)，規(guī)范和引導(dǎo)良好的人倫關(guān)系，對家庭個(gè)體社會化和良好性格的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)家庭倫理是個(gè)人與家庭幸福的基石