非遺文化的背景全文(5篇)

摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來(lái)，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)非遺文化的保護(hù)積極性。國(guó)家立足于年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對(duì)非遺的保護(hù)有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無(wú)后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對(duì)象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過(guò)封閉。以采茶戲?yàn)橹鞯牟糠植栲l(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過(guò)于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)。最后，傳承人的基數(shù)過(guò)小，無(wú)法在整體文化圈形成有機(jī)循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動(dòng)物質(zhì)傳承

教育作為立國(guó)之本，是提高整體國(guó)民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力日益上升的情況下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國(guó)際舞臺(tái)?；诖?，藝術(shù)院校和高校的藝術(shù)專業(yè)的重點(diǎn)，開始從國(guó)際化的西方樂(lè)器轉(zhuǎn)為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國(guó)傳統(tǒng)民俗樂(lè)器的教學(xué)，能夠促進(jìn)以采茶戲?yàn)橹鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計(jì)等專業(yè)，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計(jì)發(fā)展。從樂(lè)器、物件設(shè)計(jì)等物品，能夠促進(jìn)以茶文化為主的我國(guó)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動(dòng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)能夠有序進(jìn)行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

當(dāng)今時(shí)代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求，但精神信仰和歸屬問(wèn)題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實(shí)踐為各領(lǐng)域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費(fèi)理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動(dòng)力。其中就包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現(xiàn)和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的著作。該書闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間的關(guān)系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)系及轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也完整呈現(xiàn)了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵價(jià)值，為相關(guān)領(lǐng)域研究與服務(wù)人員提供了豐富的理論指導(dǎo)和實(shí)踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標(biāo)無(wú)不與鄉(xiāng)村文化密切相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨(dú)有的文化特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力角度還是從繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化角度來(lái)看，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的文化基因，是五千年來(lái)中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、現(xiàn)代價(jià)值多元，是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富。隨著全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現(xiàn)代化步伐的重要抓手。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個(gè)特定的區(qū)域產(chǎn)生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于它豐富的精神內(nèi)涵及由此形成的多維度價(jià)值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沉淀，反映了社會(huì)風(fēng)貌和文化的更迭，滲透著不同社會(huì)形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習(xí)慣及文化需求，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個(gè)性和民族審美的體現(xiàn)，更是人類文化智慧寶庫(kù)的有機(jī)組成部分，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會(huì)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，構(gòu)建長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)正向的積極的傳承轉(zhuǎn)化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結(jié)合保持了文化的生命力，從某種程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質(zhì)上是呈現(xiàn)個(gè)性需求的共性化，也正是因?yàn)槿绱耍幕亩嘣缘靡哉故?。而文?chuàng)產(chǎn)品則是通向個(gè)性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領(lǐng)域，并生動(dòng)、有形地呈現(xiàn)大眾的愛(ài)好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設(shè)計(jì)非遺文傳產(chǎn)品，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核，為其精神內(nèi)核賦予時(shí)代性、創(chuàng)新性及現(xiàn)代生命力，不僅可以最大限度地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過(guò)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

目前大部分地區(qū)已經(jīng)開始大膽嘗試和實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，足見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)亟待大展手腳。

首先需明確設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念。2017年中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作給予了高度重視，但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達(dá)缺乏針對(duì)性的規(guī)劃，非遺文傳產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現(xiàn)突出的就是非遺文傳產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢(shì)。在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到它在時(shí)間、空間、人文、社會(huì)等方面的獨(dú)特性及積極意義，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳仍經(jīng)久不衰的穩(wěn)定性及經(jīng)過(guò)歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應(yīng)深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化語(yǔ)境和民風(fēng)民俗下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨(dú)有的文化價(jià)值、精神價(jià)值及審美價(jià)值，堅(jiān)持把握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性和人文內(nèi)涵，并穿越時(shí)間與空間讓創(chuàng)意傳達(dá)美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時(shí)讓人耳目一新。應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意與需求的契合，用設(shè)計(jì)元素和細(xì)節(jié)找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。以刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品為例。刺繡是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數(shù)千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來(lái)就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術(shù)媲美爭(zhēng)艷。湘繡具有極高的地域文化藝術(shù)價(jià)值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質(zhì)感強(qiáng)烈，且形神兼?zhèn)?、?dòng)靜互彰，是湖南乃至中國(guó)的“藝術(shù)名片”?；浝C起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時(shí)代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達(dá)的絲織技術(shù)，蜀繡有130余種針?lè)ǎ憩F(xiàn)形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實(shí)用性。各地在推動(dòng)刺繡與文化創(chuàng)意結(jié)合時(shí)，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產(chǎn)品置于現(xiàn)代語(yǔ)境中，分析、提取、重構(gòu)刺繡的審美因素，促進(jìn)蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊(yùn)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌，借助成熟的設(shè)計(jì)框架體系將各自文化價(jià)值、審美價(jià)值及實(shí)用價(jià)值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設(shè)計(jì)師的合作創(chuàng)造。非遺項(xiàng)目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護(hù)中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要充分調(diào)動(dòng)傳承人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內(nèi)涵和歷史性的主體作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外化和完整延續(xù)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，面對(duì)當(dāng)前多種文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，應(yīng)積極推動(dòng)非遺手工藝人與設(shè)計(jì)師開展多樣化合作，整合手工藝人與設(shè)計(jì)師各自具備的生產(chǎn)性動(dòng)力，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化生成與現(xiàn)代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打破時(shí)代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的智慧，一部分人已將其對(duì)技藝、材料、工藝的特性與表達(dá)內(nèi)化為文化自覺(jué)和信仰，設(shè)計(jì)師可借助手工藝人找到與文傳產(chǎn)品相契合的材料和表達(dá)形式，在延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)品功能價(jià)值的同時(shí)，設(shè)計(jì)“外核+內(nèi)核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與非遺藝人跨界融合。當(dāng)?shù)氐姆沁z文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用時(shí)尚元素與非遺元素混搭手法重構(gòu)產(chǎn)品視覺(jué)效果，并推出了獨(dú)特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經(jīng)典配色和典型裝飾融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。文創(chuàng)產(chǎn)品的材料工藝與現(xiàn)代元素的創(chuàng)新運(yùn)用和功能延伸也實(shí)現(xiàn)了完美融合，既符合當(dāng)代審美，也為當(dāng)?shù)胤沁z文化活態(tài)傳承注入了動(dòng)力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來(lái)鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗(yàn)元素，借助旅游產(chǎn)業(yè)打造精準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷模式，能為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來(lái)新的動(dòng)力和突破口。旅游產(chǎn)業(yè)具有高度的關(guān)聯(lián)性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，還能充分利用其與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的天然優(yōu)勢(shì)為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供展現(xiàn)平臺(tái)。非遺文化的市場(chǎng)潛力一旦被催生和發(fā)現(xiàn)，非遺文化就有了將文化力量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的更大可能性，也將進(jìn)一步帶動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向擁抱現(xiàn)代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨(dú)特體育文化遺產(chǎn)，成為該地區(qū)人民精神意識(shí)和文化形態(tài)的具體展示。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在當(dāng)代社會(huì)背景下對(duì)于體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，了解其在創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用價(jià)值基礎(chǔ)上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進(jìn)而針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應(yīng)用提出建議。

關(guān)鍵詞：廣西；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國(guó)華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個(gè)，是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為我國(guó)體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護(hù)和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問(wèn)題。為此，需要廣西文化旅游部門聯(lián)合體育部門，科學(xué)地開發(fā)當(dāng)?shù)伢w育文化遺產(chǎn)，在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，吸引更多群眾關(guān)注體育文化遺產(chǎn)，了解創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，在保護(hù)特色體育文化的基礎(chǔ)上，形成良好的經(jīng)濟(jì)效益，不斷提升廣西文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)體育文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動(dòng)廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。廣西作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，現(xiàn)存體育非遺項(xiàng)目多達(dá)150余項(xiàng)，集體育休閑和運(yùn)動(dòng)為一體，不但有著較強(qiáng)的民族性和藝術(shù)性特征，還有著廣泛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在我國(guó)非遺保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下，廣西地方政府借鑒國(guó)內(nèi)外體育非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，形成了較為完善的保護(hù)機(jī)制。在廣西旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進(jìn)體育非遺文化保護(hù)工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關(guān)系，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值開發(fā)出來(lái)，把資源轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品。將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產(chǎn)品，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游推向市場(chǎng)，是當(dāng)前體育非遺保護(hù)的新思路。廣西體育非遺文化有著較強(qiáng)的民族性特征，它來(lái)源于群眾日常生活，又側(cè)面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產(chǎn)特點(diǎn)、民俗風(fēng)情、價(jià)值取向等。這些都為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎(chǔ)，可使旅游產(chǎn)品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問(wèn)題，造成部分天然的資源得不到合理應(yīng)用。針對(duì)這類問(wèn)題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對(duì)體育非遺文化進(jìn)行大范圍的宣傳和保護(hù)，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產(chǎn)品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產(chǎn)品時(shí)，能夠關(guān)注地區(qū)體育文化，轉(zhuǎn)化體育文化價(jià)值為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成區(qū)域內(nèi)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)廣西體育和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)廣西地區(qū)民眾觀念的轉(zhuǎn)變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實(shí)現(xiàn)體育非遺文化在地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，還需要加強(qiáng)文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對(duì)他們生活的意義。受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平和教育程度的影響，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾對(duì)于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費(fèi)精力進(jìn)行文化的宣傳和保護(hù)。再加上受到地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的限制，沒(méi)有充足的資金投入到特色體育文化遺產(chǎn)保護(hù)中，使得部分體育文化遺產(chǎn)無(wú)法發(fā)揮其價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)能。要想改善這種現(xiàn)狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問(wèn)題，不但在思想上進(jìn)行培養(yǎng)，還需要在經(jīng)濟(jì)層面，使更多群眾獲得實(shí)惠，增強(qiáng)人民的經(jīng)濟(jì)收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動(dòng)地參與到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，提高工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴(kuò)大體育文化宣傳力度，積極轉(zhuǎn)變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)識(shí)到構(gòu)建廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍生息提供了保障和動(dòng)力，而且還增強(qiáng)了各民族之間的團(tuán)結(jié)、交流與合作，各民族在保護(hù)與開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中達(dá)成共識(shí)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流，符合我國(guó)民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進(jìn)而提升對(duì)其的保護(hù)力度。在經(jīng)濟(jì)和精神兩個(gè)層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過(guò)二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)更多的發(fā)展可能性。

［摘要］隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷改革與創(chuàng)新，自媒體逐漸融入了人們的生活，成為我們獲取信息和了解知識(shí)的重要途徑。在自媒體時(shí)代背景下，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，發(fā)掘其中的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著非常重大的意義。文章從自媒體時(shí)代背景入手，簡(jiǎn)述徽州傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展和特點(diǎn)，探索非遺傳承的方法和路徑，希望能推動(dòng)徽州非遺的傳承和現(xiàn)代化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影響因素;自媒體

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要薪火相傳，代代守護(hù)的，但一味的傳承仍舊無(wú)法適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，它不僅需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，更需要讓傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會(huì)背景中與時(shí)俱進(jìn)，成為我們生活中的一部分［1］。但隨著現(xiàn)代化數(shù)字科技的不斷發(fā)展，許多優(yōu)秀的民間智慧的產(chǎn)物卻在逐漸被時(shí)代所遺棄，在多元文化的沖擊下也顯得單薄無(wú)力，從而導(dǎo)致了青年傳承人的大量流失，很難在現(xiàn)代化的背景下生存和發(fā)展，因此，充分利用自媒體背景的時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)信息化社會(huì)潮流，利用現(xiàn)代化的數(shù)字科技和信息化理念，構(gòu)建現(xiàn)代化的非遺傳承體系，宣傳我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要研究方向。

一、徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

徽州主要指古徽州，位于今安徽省南部地區(qū)，有著悠久的歷史傳承和豐富的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。自古以來(lái)，該地區(qū)有著獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，得天獨(dú)厚的歷史條件為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孕育和發(fā)展提供了溫馨的搖籃，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，徽州地區(qū)的技藝逐漸發(fā)展并日臻完善，成為徽州獨(dú)有的文化特色，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神所在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄2項(xiàng)，入選國(guó)家級(jí)非遺名錄24項(xiàng)，市級(jí)縣級(jí)非遺名錄均超過(guò)平均水平，這些珍貴的文化資源也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)［3］。

(一)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1．徽州記憶性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)厝嗣袼季S方式、思想觀念和價(jià)值的反應(yīng)?；罩萑俗怨抛鸪绾椭C、善治、功效的核心思想，重視商貿(mào)活動(dòng)，且具有較強(qiáng)的宗族意識(shí)，這在一定程度上推動(dòng)了徽州非遺的誕生與發(fā)展，使其成為中華傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶。例如，古徽州人為了滿足自身對(duì)日常起居的需求，會(huì)不惜花費(fèi)大量的精力、物力、財(cái)力進(jìn)行宅邸的規(guī)劃和修建，徽州人的這種習(xí)俗推動(dòng)了徽州三雕和傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的發(fā)展和完善，且其建筑風(fēng)格和題材也是當(dāng)時(shí)人民對(duì)儒家思想的研究成果的體現(xiàn)。除此之外，徽州人民的宗族文化也間接推動(dòng)了祠堂祭祀文化以及與其相關(guān)的非遺文化的誕生與發(fā)展，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都鮮明地表現(xiàn)了徽州地區(qū)地域性特征。2．徽州地區(qū)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常穩(wěn)定與完整的文化體系?；罩莘沁z的多樣性與其獨(dú)特的地理位置和歷史條件是難以分割的，古徽州地區(qū)地理位置較為閉塞，歷史上戰(zhàn)亂或自然天災(zāi)等因素罕有發(fā)生，這為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)，使得那些獨(dú)特的文化和技藝可以完整地保留至今。從徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類來(lái)說(shuō)，它包含了傳統(tǒng)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、醫(yī)藥、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和曲藝等多個(gè)種類，從類別方面來(lái)說(shuō)有著豐富多樣的特點(diǎn)。3．徽州地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且在歷史上出現(xiàn)了較為繁榮的態(tài)勢(shì)，在一定程度上反映了我國(guó)封建社會(huì)后期的生產(chǎn)水平，具有一定的典型性與代表性，尤其是徽州三雕以其精湛的技法，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)在建筑雕刻方面的代表。4．徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有一定的可塑性，它的誕生是伴隨著中原世家的遷徙而產(chǎn)生的，具有一定的“移民文化”性質(zhì)，因此，對(duì)于外界的文化具有較強(qiáng)的包容性，從而使得徽州非遺出現(xiàn)可塑的特點(diǎn)，在保持自身核心特點(diǎn)的同時(shí)，吸收外來(lái)移民文化的精髓，并在社會(huì)的變遷中吐故納新［4］。

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課蘊(yùn)含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程進(jìn)行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學(xué)案例中的思政體系建設(shè)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型人才之路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文化教育資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育和商業(yè)化設(shè)計(jì)的起源都來(lái)自于西方國(guó)家，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課的教學(xué)課堂本身就是不同國(guó)家不同地區(qū)的文化價(jià)值觀交匯的前沿陣地。因此，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必定會(huì)被動(dòng)受到西方文化和價(jià)值觀潛移默化的影響［1］。設(shè)計(jì)本身是價(jià)值觀的文化載體［2］。大學(xué)生在這種價(jià)值沖突中能時(shí)刻保持馬克思主義價(jià)值觀的堅(jiān)定立場(chǎng)，及時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，充分運(yùn)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設(shè)的重要性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：課程思政建設(shè)解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問(wèn)題；課程思政是構(gòu)建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點(diǎn)［3］。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)中深度融合文化教育和思政元素，讓教學(xué)模式更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。

—、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營(yíng)銷的教學(xué)改革與探索

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營(yíng)銷課程立足于“文化”二字，圍繞產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的特征，從產(chǎn)品調(diào)研與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，并從產(chǎn)品創(chuàng)新方法、設(shè)計(jì)評(píng)估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，理論教學(xué)按模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營(yíng)銷課程建設(shè)目標(biāo)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，對(duì)紅色文化、非遺文化進(jìn)行積極的傳播與推廣。堅(jiān)持知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，以專業(yè)知識(shí)為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識(shí)的傳授過(guò)程與本門課程的文化背景、思政點(diǎn)有效聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A(chǔ)理論及設(shè)計(jì)探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等模塊內(nèi)容。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)掘紅色文化獨(dú)特的價(jià)值功能，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系入腦入心，對(duì)打造具有中國(guó)特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的推進(jìn)作用。