中國教育議論文精選(九篇)

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第1篇：中國教育議論文范文

[關(guān)鍵詞]中國文化英語教育；構(gòu)建

[中圖分類號]G718　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學(xué)思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學(xué)脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學(xué)生

我國英語教學(xué)在幾十年來取得了長足進(jìn)步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方文化。

(二)減輕文化差異的負(fù)面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對英語語言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識到時代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增，學(xué)生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，加強(qiáng)對文化教育的導(dǎo)人和融會貫通，本著加強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過努力消除不利影響。

四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學(xué)模式

(一)思想上的準(zhǔn)備

以前我們要求學(xué)習(xí)英語的中國人適應(yīng)英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學(xué)西漸趨勢的增強(qiáng)，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語學(xué)習(xí)中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國特色的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)。

1、認(rèn)識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當(dāng)中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習(xí)慣而導(dǎo)致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時，都會認(rèn)為是中國人的責(zé)任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準(zhǔn)備

我們在外語教學(xué)上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進(jìn)融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強(qiáng)教材文化建設(shè)。

(三)器材上的準(zhǔn)備

1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用

利用多媒體的優(yōu)點，在教學(xué)過程中加入富有趣味、互動性強(qiáng)的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動性改進(jìn)，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。

2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進(jìn)，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴(kuò)展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學(xué)更加有力地發(fā)展。

3、網(wǎng)絡(luò)的開放性應(yīng)用

第2篇：中國教育議論文范文

關(guān)鍵詞：韓流當(dāng)代大學(xué)生價值觀啟示

韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運而生，并在電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。正如社會語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作。總之，這新的東西千方百計要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。

曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學(xué)生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?

韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，即強(qiáng)調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、主體意識

韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆?qiáng)調(diào)的是個體對自我的所有權(quán)，意思是每個人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對時，她才表現(xiàn)得無比堅定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。

二、自強(qiáng)精神

這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標(biāo)?！洞箝L今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個?！段菟啃∝垺分械闹嵌鳎渡┥┦艢q》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。

以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之一。

三、樂觀態(tài)度

第3篇：中國教育議論文范文

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 滲透 傳統(tǒng)文化藝術(shù)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

當(dāng)今，世界各國為謀求在21世紀(jì)的生存和發(fā)展，都把民族振興和社會發(fā)展的希望寄托于教育改革發(fā)展之上。20世紀(jì)末期，中國高校掀起了“素質(zhì)教育熱浪”，從重點院校到一般院校，素質(zhì)教育提到了教育改革的重心地位。教育哲學(xué)研究出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)復(fù)歸的傾向，從傳統(tǒng)的知識傳授轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育?？梢赃@樣說，現(xiàn)代社會對人才的要求日趨多元化，為社會發(fā)展所必需的創(chuàng)造能力是衡量人才的重要方面，而完善的人格，鮮明的個性，審美意識的強(qiáng)化，豐富的內(nèi)心情感，同樣也是現(xiàn)代人才的特點之一，也是現(xiàn)代教育改革的著眼點，也是現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)科對培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和形成完美的人格，有著其他學(xué)科難以企及的作用。即是著眼于時展要求，和各國教育改革的趨勢所做的皆具有前瞻性的決策。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)文化和教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才的歷史使命。作為全國高職示范性院校，更要肩負(fù)起這個歷史使命，發(fā)揮我們的優(yōu)勢和特長，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為祖國培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高技能人才。

高校素質(zhì)教育如何滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以從以下三種方式進(jìn)行：

第一，在設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，營造學(xué)生文化藝術(shù)氛圍。

選擇藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類在課堂教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文學(xué)、書法、繪畫等教育，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，從而為專業(yè)學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)包羅萬象，包括傳統(tǒng)文學(xué)、民間文藝、傳統(tǒng)書法與繪畫等。在“傳統(tǒng)文化”知識的學(xué)習(xí)中，儒家文化的入世精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感，促使當(dāng)代大學(xué)生去自覺地關(guān)注社會與人生，自覺地去思索中國的焦點和熱點。它包含的還有人生觀與價值觀，認(rèn)識論與方法論。它的社會作用更能規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，不論是國畫，還是國樂，書法的創(chuàng)作者及其作品，都深含著一種靈魂與神韻。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀而高超的創(chuàng)作才藝，同時，也蘊含創(chuàng)作者的思想境界與價值觀，是中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)性極強(qiáng)的代表。通過欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從中感受作品表現(xiàn)的自然美，感受藝術(shù)家對社會生活現(xiàn)象的評價態(tài)度，感受作品的藝術(shù)境界和精神力量，從而受到潛移默化的高尚情感的熏陶，使人變得高尚、積極。因此，它們的作用除供人鑒賞，瞻仰，最主要的是能夠讓人修身養(yǎng)性，提升境界。

生活在當(dāng)代的大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的同時，更多地承受著現(xiàn)代文明所帶來的熏陶與撞擊。無論是對生存狀態(tài)的憂慮，還是自身情感的把握，都可從傳統(tǒng)文化精神意蘊和審美心理與現(xiàn)代觀念和思維方式相結(jié)合入手，努力將自己的思想感情和內(nèi)心感受，融入作品所構(gòu)造的情境之中，在作品中表達(dá)出傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代感受力的可視性傳達(dá)。

第二，選擇非設(shè)計類專業(yè)在專業(yè)教學(xué)外吸取傳統(tǒng)文化藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與。

在非藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類素質(zhì)拓展教學(xué)或選修教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性。例如：在美術(shù)欣賞課中，無論講到宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了恢弘靈巧，簡約精致，工整娟秀等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案，無論造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，都會觸動學(xué)生深切感到我們民族的勤勞、聰慧、中華文明的歷史悠久，自然而然會產(chǎn)生自豪感、愛國主義情感和奮發(fā)向上的進(jìn)取激情。去熱愛我們的本土文化。因課程內(nèi)容豐富、具體，加之圖文并茂，興趣會油然而生，深受學(xué)生歡迎。又如在素質(zhì)拓展教學(xué)中融入有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容及事例，這有助于鑄就他們的人生觀、價值觀。如儒家思想、孔孟研究、莊子研究、中國傳統(tǒng)文學(xué)等，廣泛地進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的教育，使學(xué)生繼承中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、成己克己、天下為公的愛國主義精神，以塑造他們健康的人格。為所學(xué)專業(yè)提高豐富理論依據(jù)、創(chuàng)造力和想象力。

第三，在全校范圍內(nèi)開展中國傳統(tǒng)文化知識講座，為大學(xué)校園開辟新的教育理念。

教育的基本原則是“應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展。在教師中形成一個素質(zhì)教育團(tuán)隊，這對于學(xué)生的全面素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和很大的影響力。教師具有了全面素質(zhì)，才能在課堂教學(xué)中“左右逢源”，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足不同興趣愛好學(xué)生的要求。才能培養(yǎng)學(xué)生廣泛的視野和獨創(chuàng)的思維。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播更使學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中受到感染、鼓舞、感動和啟發(fā)，充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域。培養(yǎng)健康人格永遠(yuǎn)是教育的核心任務(wù)和根本使命，因此，發(fā)揮教師自身的專業(yè)優(yōu)勢，開展系列傳統(tǒng)文化教育講座。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座開展過程中，通過自身學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，可以構(gòu)建和完善教師文化知識結(jié)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)文化中對教師也提出了多方面的要求，以身作則，言傳身教，就是其中重要的一項。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”這里強(qiáng)調(diào)了以身作則、正己正人的“身教”重要意義。此外，他主張同時采取“有言之教”與“無言之教”兩種方式進(jìn)行教學(xué)，即通過暗示或自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。通過傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座逐漸形成高校素質(zhì)教育團(tuán)隊，為大學(xué)校園開辟新的教育理念。

總之，有針對性地對不同教育對象分階段，分場合進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。定期組織傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座，能夠形成良好的教育風(fēng)尚。挖掘?qū)W生應(yīng)有的潛力，發(fā)揮學(xué)生的特長，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷，珍視本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高審美文化修養(yǎng)，確立正確的審美觀念、健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。對培養(yǎng)跨世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的人才有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

第4篇：中國教育議論文范文

“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運”。這句諺語闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來的一樣，長大了都不會輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對孩子進(jìn)行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個品德高尚、對社會有用的人。只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德！這種美德，任何一個人都可以的心中都可以找到它的根底！

那么怎么在幼兒期對孩子實施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗，總結(jié)如下：

一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀，要有強(qiáng)烈的滲透意識。

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感?！笆澜缟蠜]有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個孩子為完整的具有獨特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成，在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M(jìn)行德育，要結(jié)合每個活動的特點進(jìn)行滲透。

幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。

俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學(xué)會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學(xué)會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗和認(rèn)識上的共鳴，逐漸學(xué)會協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動中，幼兒應(yīng)學(xué)會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。

五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。

再給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運用評價，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

對于幼兒的良好行為給予肯定和獎勵，可以幫助幼兒對具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見教師對幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢娚斫讨赜谘越?，教師的一言一行，都會潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

第5篇：中國教育議論文范文

[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)?！贬t(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實驗。在醫(yī)學(xué)實驗中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強(qiáng)國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！保祆湟嗳铡澳壳笆率挛镂铮杂兄晾?。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到人的生命價值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?)，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

第6篇：中國教育議論文范文

著名心理學(xué)家朱智賢的思維發(fā)展研究結(jié)果表明：青少年邏輯推理能力的發(fā)展隨年齡的增長而提高，高中畢業(yè)生完全具備理性思維的能力。然而，以高考考生作文為例，考生普遍缺失最基本的理性思考能力，只注意到事物的表象，鐘情于感性的傾訴，對問題缺乏深思反問，對事物和現(xiàn)象不會進(jìn)行因果分析，邏輯思維能力較差。

誠然，中國特有的文化傳承導(dǎo)致了國人思維方式與西方的明顯差異，中國人的思維方式是感性的、直覺的；西方則是理性的、邏輯的。我們必須明白，缺乏理性思維會使我們難以對事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，難以進(jìn)行邏輯推理和檢驗對錯，甚至制約了社會的發(fā)展與進(jìn)步。英國人李約瑟曾在《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出這樣的疑問：為什么近代自然科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他地區(qū)？為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明。一個世紀(jì)后的今天，這個問題依舊在困擾著我們，2009年10月31日，錢學(xué)森在北京逝世，“錢學(xué)森之問”成為了中國教育界有識之士關(guān)注的焦點?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”錢老提出的問題振聾發(fā)聵，引發(fā)了全國上下的反思。筆者以為，培養(yǎng)高中生的理性思維能力是造就人才的必備條件之一，是人才成長不可或缺的要素。

如何在高中階段有效培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，讓理性思維之花綻放芳香，為高校輸送既有人文素養(yǎng)又有科學(xué)素養(yǎng)的人才，筆者以為可從如下幾方面入手：

一、用高考命題來引導(dǎo)、促進(jìn)高中生理性思維訓(xùn)練

高考是為高校選拔優(yōu)質(zhì)生源，高考命題對考生的思維品質(zhì)與思考質(zhì)量必然要有充分的要求。

福建師范大學(xué)文學(xué)院孫紹振教授在《分值和題型：靜悄悄的、實質(zhì)性的突破——評2009年高考作文題》中指出：“抒情和感性敘事命題長期占據(jù)霸權(quán)統(tǒng)治地位，理性命題長期被忽視，脫離‘真知灼見’，盲目甚至麻木地拘執(zhí)于‘真情實感’，是不是會導(dǎo)致素質(zhì)上多情而弱智？”2011年高考語文考試結(jié)束后，北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授接受記者專訪時說：“我主張高考作文命題要改一改，從偏重感性和文筆，改為重視考查分析、概括和表達(dá)能力。”明確贊成高考作文命題應(yīng)該趨于理性。中國寫作學(xué)會副會長、福建師范大學(xué)文學(xué)院潘新和教授也表達(dá)了同樣的觀點：“高中作文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對生活對社會的理性思辨能力，作文訓(xùn)練應(yīng)以議論文訓(xùn)練為主；對學(xué)生議論能力與思辨表達(dá)的檢測考量，應(yīng)是高考作文的主要方向?！?/p>

近期全國各地的高考作文命題表現(xiàn)出高度關(guān)注考生自身思維品質(zhì)與思考質(zhì)量的傾向。通過命題讓考生直接面對并走進(jìn)堅硬的現(xiàn)實，早一點讀懂社會，讀懂歷史，學(xué)會理性地思考人生，是對中國教育的一種拯救，何況寫作本來就是一件與思維密切相關(guān)的事。

高考試卷的評價往往起著引領(lǐng)教育方向的作用。如前幾年一些文筆華麗卻無內(nèi)涵的考生作文被評為“優(yōu)秀作文”，高中語文教學(xué)“三重三輕”的弊?。ㄖ匚恼麦w例、重文章語言、重表達(dá)技巧，輕審題立意、輕思維深度、輕思想內(nèi)涵）也隨之出現(xiàn)?？上驳氖钦Z文界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，并引起了高度的重視。近年高考評卷中對學(xué)生的理性思維品質(zhì)有了明顯的要求，高考優(yōu)秀作文的共性是充分體現(xiàn)考生個性，有自己的見解并能言之成理，充滿智性和理性的光輝。高考評價對理性思維的重視，能有效警醒考生重視理性思維訓(xùn)練。

二、在高中語文閱讀教學(xué)中，結(jié)合理性思維訓(xùn)練

1 名篇示范，啟發(fā)理性思維

高中生作文理性思維升格的總體框架構(gòu)建仍應(yīng)在課堂。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在課堂上多思考，授課時要對作品內(nèi)容表象做深入的分析，挖掘蘊含其中的哲學(xué)意蘊，引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性閱讀文章。名篇教學(xué)，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生在熟讀課文感知形象以后作深入思考，對寫人的課文，試著評價、臧否人物；對敘事的課文則可評價事件，說出自己的見解；還可以在領(lǐng)悟課文基本意義以后，推想引申意義、象征意義，甚至是聯(lián)想意義，啟發(fā)學(xué)生在寫作時參照模仿，這對提升學(xué)生理性思維水平大有裨益。

2 設(shè)疑激趣，激活理性思維

理性思維的開端是好奇心，有好奇心是學(xué)生理性能力覺醒的一個征兆。因此，教學(xué)內(nèi)容要有新意，教學(xué)方法要富有變化，要善于創(chuàng)設(shè)“山重水復(fù)疑無路”的意境，善于巧設(shè)懸念、設(shè)置“障礙”，吸引學(xué)生主動探索和思考。在問題的探究中，教師只作引導(dǎo)，讓學(xué)生在知識的根據(jù)上追問，不僅問是什么、怎么樣，更要問為什么是這樣。教師在課堂上著意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，使學(xué)生養(yǎng)成深入思考問題的習(xí)慣，這種習(xí)慣會遷移到寫作中，作文的理性思維自會得以呈現(xiàn)。

3 課堂“留白”，激發(fā)理性思維

時常聽到“迭起，精彩紛呈”的公開課，“表演”結(jié)束，好評如潮。于是很多教師陷入一個誤區(qū)，認(rèn)為好的語文課尤其是公開課似乎不能“冷場”，要上得熱熱鬧鬧、迭起才滿意。筆者對此不能茍同。語文課需要有適當(dāng)?shù)摹袄鋱觥?，正如書畫作品的有意“留白”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)過程是一個消化吸收、生成新知的過程，它需要靜思，需要時間內(nèi)化。課上得“迭起、精彩紛呈”，學(xué)生勢必沒有充分思考的時間，這種背景下所呈現(xiàn)的“繁榮”，只是一種“虛榮”。課堂有意安排一些學(xué)生自己讀書思考的時間，教師多與學(xué)生零距離接觸，作些指點和個別交流，養(yǎng)成學(xué)生冷靜思考問題的習(xí)慣，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才是“有思想的蘆葦”，而不是“人云亦云的鸚鵡”。

三、在高中作文寫作訓(xùn)練中，注重理性思維訓(xùn)練

寫作過程始終伴隨著思維活動。學(xué)生在各種文體的練筆中，在大作文、小片段、周記等形式中展現(xiàn)自我、放飛思想。在寫作的過程中，教師要教給學(xué)生理性的思維方法，訓(xùn)練其良好的思維品質(zhì)。

高中階段，應(yīng)以論述類作文寫作訓(xùn)練為主。議論文重在說理，以理服人是其本質(zhì)特征，講求言之成理、論之有據(jù)?！胺治觥笔亲h論文寫作的最基本要素。

1 因果分析法。即在敘述事例之后，說明事例的原因或結(jié)果與論點的關(guān)系。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時，就分析其結(jié)果，即由因求果。可用“之所以……是因為……”“正是由于……”的句式對事例進(jìn)行分析論證。

2 假設(shè)分析法。即在列舉事實論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設(shè)，并引出相應(yīng)的結(jié)果，從而證明原論點的正確性?？捎谩霸囅搿薄叭绻皇恰钡木涫?，對事例從反面加以剖析。

第7篇：中國教育議論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；學(xué)習(xí)興趣；實踐性探索

由于受到新疆傳統(tǒng)文化的影響以及當(dāng)?shù)卣Z言的影響，漢語的學(xué)習(xí)在新疆小學(xué)語文教學(xué)中存在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)起來困難大等問題，所以很有必要對語文學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)進(jìn)行實踐性探索，

筆者針對以上問題提出了以下三條建議。

一、改變教學(xué)方法，多鼓勵、多引導(dǎo)

老師盡可能改變傳統(tǒng)僵化、呆板的教學(xué)模式，嘗試用一種嶄新的、生動的、創(chuàng)新的教學(xué)模式。要把“學(xué)生為主，老師為輔”的觀念深入到平時的教學(xué)中，多鼓勵學(xué)生，多引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)感受不到壓力。同時要多利用多媒體資源，讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富、更加多彩，讓學(xué)生感覺更加有趣。將課本中枯燥的知識生動展現(xiàn)出來，營造出一種賞心悅目的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的空間想象力和創(chuàng)造力以及求知欲，使學(xué)生學(xué)得主動，學(xué)得快樂。只有這樣，才能實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，才會激發(fā)學(xué)生濃厚的語文學(xué)習(xí)興趣。

二、注重實踐活動和團(tuán)隊合作意識

小學(xué)語文教學(xué)如果只是按照課本授解，單純的文字教學(xué)，會使學(xué)生感覺枯燥、無趣，甚至失去對漢語學(xué)習(xí)的興趣。所以，在小學(xué)語文教學(xué)中，轉(zhuǎn)變了“以教”為主的模式后，還要組織一些實踐活動，加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊合作意識培養(yǎng)的同時，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，在比賽中成長。比如說多組織一些如辯論賽、黑板報評比、書法大賽等等，語言的學(xué)習(xí)只有多說多練才能起到作用，通過漢語的交流，讓所學(xué)知識得以實踐，讓學(xué)生感受到漢語的博大精深和深厚底蘊，讓學(xué)生對漢語知識產(chǎn)生興趣。通過這樣的活動，讓學(xué)生在玩耍中得以學(xué)習(xí)，在快樂中成長。

三、閱讀勵志優(yōu)美文章

老師多鼓勵學(xué)生去閱讀一些優(yōu)美的文章，無論是通過網(wǎng)絡(luò)的形式還是書刊的形式讓學(xué)生感受，感受到語言的優(yōu)美，感受到語言的魅力。通過閱讀勵志性文章，還能激發(fā)學(xué)生的高尚情懷。

盡管現(xiàn)在新疆的漢語學(xué)習(xí)得到了極大改善，也得到了政府的支持，學(xué)生漢語學(xué)習(xí)興趣還是存在不高的現(xiàn)象，本篇論文提出的以上三點建議，就是希望學(xué)生從小樹立對漢語學(xué)習(xí)的興趣，感受到漢語的魅力。希望這些建議能夠?qū)W(xué)生和老師有很好的幫助。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中國教育議論文范文

“什么是時文?”

“時文與我們的生活有什么關(guān)系?”

“怎樣寫時文?”

“學(xué)習(xí)時文寫作對于我們的高考寫作有幫助嗎?”

作為一名中學(xué)生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問到以上這些問題，他們說“時文”這個詞聽起來總覺得與18歲不搭調(diào)。于是，我就在想：這樣的感覺是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時候都討論它――可大家依然對它視而不見……

于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來解答上面的這些問題。在一次偶然的機(jī)會中，我與湖州第二中學(xué)的楊帆老師相識，并且與他談到了這個話題，他說： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時文形式――新聞評論入手呢?”

是啊，為什么不呢?! 新聞評論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準(zhǔn)確且具有分寸的語言魅力，成為最經(jīng)典的時文形式。它不知不覺地就讓我們學(xué)會了如何更加有條理地思考各類社會生活現(xiàn)象，讓我們學(xué)會了怎樣用自己的語言來表達(dá)對于時局的獨特看法……

而作為高中生的我們，不正急不可待地夢想著作為一個成年人參與社會生活嗎?我們不是渴望著像一個成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?

當(dāng)然，這不容易!那么，我們就一起假設(shè)有這樣一節(jié)作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個大家都感興趣的社會話題一塊兒來搜集資料、相互討論，學(xué)習(xí)時文寫作吧！

《作文新天地》時文寫作課話題

2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：

在上海松江區(qū)新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學(xué)習(xí)生活，他們當(dāng)中最大的12歲，最小的只有4歲。面對著墻壁上孔子的畫像，這11名孩子每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容也與一般學(xué)校中的孩子不同：中文――背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《十四行詩》等文學(xué)經(jīng)典；數(shù)學(xué)――以數(shù)理讀經(jīng)教育為主，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來代替一般小學(xué)的體育課。

我們提供給你的時文樣本

7月10日的消息一經(jīng)刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質(zhì)疑?！稏|方早報》對此進(jìn)行了跟蹤采訪，上海教育局相關(guān)人士否定了其存在的合法性。翌日，該報刊發(fā)了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評論員文章：

對“孟母堂”屬非法辦學(xué)，不具備承擔(dān)義務(wù)教育的資格，所在區(qū)的教育局已明確表態(tài)，應(yīng)該不至于再造成違反《義務(wù)教育法》(以下簡稱《教育法》)的后果。但有關(guān)報道提到，那位負(fù)責(zé)人(“孟母堂”負(fù)責(zé)人――本刊編者注)自己原來是英語教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長中大多也是教師，倒應(yīng)該引起教育主管部門重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?

照理，身為教師應(yīng)該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務(wù)教育的要求，可是那位負(fù)責(zé)人至今還認(rèn)為這樣的私塾可以爭取作為民辦學(xué)校，卻不想想義務(wù)教育除了辦學(xué)條件外，還應(yīng)該使學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容符合國家教育方針的要求。

其次，身為教師應(yīng)該明白全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要性。在這樣一所只有十來個學(xué)生、年齡不一的私塾中，教學(xué)是不可能做到全面合理的?？墒沁@些教師卻不在乎，只能說明他們教育子女的目標(biāo)并不是整體素質(zhì)，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認(rèn)為只要學(xué)了那些“經(jīng)典”就夠了……對自己的子女都是這樣，這些教師對自己所教的學(xué)生，難道會做得更好嗎?

出現(xiàn)這樣的情況無非有兩種原因：一是承擔(dān)義務(wù)教育的學(xué)校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類學(xué)校；一是一些教師根本不認(rèn)同《教育法》，更談不上貫徹執(zhí)行。無論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當(dāng)危險的。雖然我無法確定這樣的教師在我們的中小學(xué)教師中占多大的比例。但即使只是少數(shù)或個別，也是值得引起教育主管部門高度重視的。不過，有幾點是可以肯定的：

首先，一段時間來，對傳統(tǒng)文化、“國學(xué)”、儒家經(jīng)典、“兒童讀經(jīng)”、蒙學(xué)讀物的片面報道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無意否定學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極意義，但任何傳統(tǒng)都不可能百分之可地適合于今天的社會，所以施之于兒童時必須十分慎重，要進(jìn)行科學(xué)的試驗。但有些專家學(xué)者或報道只強(qiáng)調(diào)優(yōu)點和效果，閉口不談同時存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長誤以為只要讓孩子學(xué)“傳統(tǒng)文化”就行，病急亂投醫(yī)者更把它當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。

對某些家長的“成功經(jīng)驗”的片面宣傳，使人產(chǎn)生誤解，以為存在著不依靠學(xué)校的成才捷徑。如大量報道某家長不讓孩子上學(xué)，親自執(zhí)教，提前培養(yǎng)出了全國年齡最小的大學(xué)生，卻根本不指出這種經(jīng)驗的特殊性，不可簡單仿效。

對《教育法》規(guī)定的義務(wù)教育目標(biāo)，教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長和學(xué)生遠(yuǎn)未正確理解，更沒有取得共識。所以對素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、升學(xué)率、教學(xué)內(nèi)容、民辦教育等問題的認(rèn)識和做法，不是左右搖擺，就是陽奉陰違，甚至南轅北轍。

具體的“孟母堂”既然已經(jīng)引起主管部門和社會各方面的關(guān)注，相信不難妥善解決。但由此引發(fā)的爭論、“孟母堂”的出現(xiàn)所反映的問題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認(rèn)真對待，更需要耐心細(xì)致的工作。

由于《東方早報》的跟蹤報道和評論，“孟母堂”的存在引起了有關(guān)教育主管部門的高度重視。2006年7月25日，根據(jù)國家相關(guān)條例，“孟母堂”被勒令關(guān)停。8月2日，《東方早報》再次刊發(fā)名為《孟母堂能“遷出”基礎(chǔ)教育嗎》的特約評論員文章，就外界各類有關(guān)“孟母堂”是否應(yīng)該被取締，它的存在是否是一種獨特而新穎的―數(shù)學(xué)模式的質(zhì)疑再次進(jìn)行了評論：

對于孟母堂，現(xiàn)在有兩點可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學(xué)形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對于這兩點，第一點具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學(xué)者僅僅從“孟母堂”打破了義務(wù)教育的壟斷辦學(xué)、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式等簡單方面著眼，就認(rèn)為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認(rèn)為，義務(wù)教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對的?！懊夏柑谩币@得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。

然而，我們更為關(guān)心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學(xué)理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認(rèn)，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務(wù)教育階段開始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當(dāng)部分青少年經(jīng)過多年教育，仍然沒有明確的是非觀，沒有起碼的責(zé)任感，沒有基本的人格操守，沒有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會帶來很多問題。不少家長有鑒于此，對于讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書畫等表現(xiàn)出濃烈興趣。即

使“孟母堂”這樣存在違法辦學(xué)的私塾，也有相當(dāng)家長愿意將孩子送入受教，這無疑表現(xiàn)了對當(dāng)下義務(wù)教育階段學(xué)校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。

從教育的角度看，我們評價現(xiàn)行義務(wù)教育體制與“孟母堂”的辦學(xué)模式，需要使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)――什么樣的教育才是符合義務(wù)教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務(wù)教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權(quán)利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務(wù)，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當(dāng)適齡孩子以適合自身特點的方式成長――比如個性、德行、人格等等的養(yǎng)成。

傳統(tǒng)的私塾教育模式對于多樣性的實現(xiàn)，對于不同適齡兒童特殊性的關(guān)注，可能具有對于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實現(xiàn)義務(wù)教育的有益補(bǔ)充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來實現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認(rèn)為，對于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。

一個現(xiàn)時代的適齡孩子，必須接受適應(yīng)于這個時代自身的教育。經(jīng)典當(dāng)然是可貴的，但脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實去對傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點說，閱讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對于究竟該做一個什么樣的人，這完全是一個具體的、歷史的問題。比如，我們要培養(yǎng)一個富有知識、充滿仁愛精神的人，這樣的人在經(jīng)典(如“孟母堂”讓學(xué)生們背誦的《論語》等)中可能是“父母在不遠(yuǎn)游”的孝子，可是在今天的時代，我們真正需要的是具有明確權(quán)利義務(wù)觀念的、具有自主自覺能力的公民。一個現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個合格的現(xiàn)代公民。對于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學(xué)模式中，過分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個現(xiàn)代公民的方向不相吻合。

當(dāng)代教育的理念，一個應(yīng)有之又是能培養(yǎng)可以獨立自主生活在社會中的、具有相應(yīng)行為與責(zé)任能力的社會主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠(yuǎn)離這個目標(biāo)。

我們反省當(dāng)下義務(wù)教育體制的同時，對于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。

“孟母堂事件”歷時15天，上?！稏|方早報》除了不間斷地刊發(fā)相關(guān)消息之外，在事件發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵時期，及時配發(fā)了特約評論員的時文評論，表現(xiàn)出了一個具有影響力的主流媒體應(yīng)有的社會責(zé)任感和態(tài)度，堅持了正確的輿論導(dǎo)向?？梢?，時文評論的力量和意義。于是，我們希望同學(xué)們與我們一起思考這樣一個問題：

――如果在這一新聞事件中，我閃的時文評論不幸缺，情況又會發(fā)生怎樣的變化？

也許你會給我這樣一些答案：

1.可能我的嬸嬸會考慮明天把我的表弟轉(zhuǎn)到上海的這所私塾，因為她認(rèn)為我的表弟需要更另類的教育方式。

2．也許因為版面位置不理想，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰也不會去關(guān)心上海閩行這間小別墅里的事情。

3．我們都熱烈地歡迎這間學(xué)校，因為它實在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學(xué)，我恐怕并不知道怎樣判斷。

4．我想――《東方早報》也許錯過了2006年的年度新聞獎!

正是如此!我們發(fā)現(xiàn)時文評論的魅力更多的不是在于寫作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因為它表現(xiàn)出采的對社會生活密切的關(guān)照和積極的參與。它讓問題本身變得不那么簡單，它促使我們?nèi)ニ伎际录囊饬x，它甚至讓思考本身更有深度，它引領(lǐng)我們進(jìn)人的是一個更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――

由孟母堂的倒掉想到的

楊　帆

上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關(guān)教育選擇自由的爭論達(dá)到了白熱化；進(jìn)入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進(jìn)行搜索，獲得的相關(guān)內(nèi)容竟多達(dá)76頁。對這樣一個辦學(xué)以復(fù)興儒學(xué)為主要目的，教學(xué)手段以誦讀為主的家長教學(xué)聯(lián)盟(由于其未能獲得辦學(xué)資格，主要負(fù)責(zé)人也一再聲稱只是幾個志同道合的學(xué)生家長一起發(fā)起并付諸實踐，所以請容我暫時這樣稱呼它)，各類評價意見都有，反對、謾罵者有之，以站在教育部對立面為基本立場的無條件支持者有之，幸災(zāi)樂禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態(tài)度的意見占了大多數(shù)。

這樣一種觀點構(gòu)成顯然是和當(dāng)下眾多學(xué)校辦學(xué)的失敗分不開的。幾年來，教學(xué)改革的口號年年喊，可民間對于教育的質(zhì)疑卻從未停止過，從高分低能現(xiàn)象的擴(kuò)大到教育無用論和教育致貧論的廣有市場，有關(guān)職能部門也是難辭其咎。中國是人口資源最豐富的國家，教育辦得好，在國際競爭中就會成為巨大的優(yōu)勢?？僧?dāng)教育和政績掛鉤，和創(chuàng)收聯(lián)袂，短視就會成為必然：我們的大學(xué)擴(kuò)招一方面是為了多收費，給國家財政減壓，更為了給就業(yè)減負(fù)；另一方面還成了貨幣政策的輔助調(diào)節(jié)杠桿，刺激消費，避免通貨的緊縮。而事實上，真正被分給受教育者學(xué)習(xí)特性和未來人生的關(guān)懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說，一個國家的綜合實力含有一項重要的指標(biāo)，那就是軟實力，它包括一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學(xué)目的被描述得如何冠冕堂皇，其實還是為考試、為文憑、為工作(現(xiàn)在看來，由于教學(xué)布局的不科學(xué)，教學(xué)資源分配的失策等原因，這個目的實現(xiàn)起來也是越來越難了)。培養(yǎng)出的學(xué)生注定只能是有知識，沒文化。

筆者并不認(rèn)為“孟母堂”這樣的私塾沒有任何缺陷，但相比目前的所謂義務(wù)教育，前者的教學(xué)方法顯然更適合孩子的學(xué)習(xí)特性。人在5～14歲這個階段是外顯記憶、再認(rèn)記憶、聯(lián)想記憶的顛峰期。難道義務(wù)教育小學(xué)階段全12冊那130萬字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學(xué)完?都說“腹有詩書氣自華”，可一旦過了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩書”了。我是一位高中語文教師，我指導(dǎo)學(xué)生背誦時常說要站在理解的基礎(chǔ)上，這其實是無奈之舉，因為這些孩子的記憶顛峰已經(jīng)過了，有些東西，真的是“過了這村就沒了那店”的。

其實，沒有人會認(rèn)為“孟母堂”的教學(xué)模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統(tǒng)、程序、學(xué)籍和教育費用等諸多問題，以中國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，貧富差距日漸拉大的現(xiàn)狀，要普及根本就不現(xiàn)實。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學(xué)能作為一種在公辦教育改革進(jìn)行不順利的背景下的教學(xué)試驗為教革提供一些有益的經(jīng)驗；更希望這樣的試驗?zāi)茉诮虒W(xué)壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學(xué)校、文武學(xué)校之所以能被批準(zhǔn)，是因為外語、武術(shù)雖然是這些學(xué)校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國家指定)的鏈條上打開一個小小的口子，教育界也需要這條能把水?dāng)嚮畹?/p>

鯰魚。

好的教育應(yīng)該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學(xué)習(xí)特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應(yīng)該給人們選擇的機(jī)會。請記住這樣一個事實：1972年年底，美國聯(lián)邦最高法院以壓倒多數(shù)判決強(qiáng)制實行的教育法規(guī)(與我國義務(wù)教育情況類似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權(quán)利。審判詞上這樣寫道：“在百分之九十九點九的一致之下，仍要為百分之零點一的異見留下呼吸的空間。”

在閱讀了楊老師的時文之后，相信你也開始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見解吧。正如你所見，任何觀點只要言之成理，都可以在我們的作文課上發(fā)表，不必拘于字?jǐn)?shù)多少，不必圃于格式規(guī)范，關(guān)鍵在于你對這一社會現(xiàn)象有了充分的了解和思考，并且將自己獨特的觀點和評價形成文字，且以這樣的方式參與了社會生活。

可是，高三的同學(xué)問了， 時文寫作的學(xué)習(xí)對我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學(xué)的胡少男老師認(rèn)為答案無疑是肯定的!在對高三同學(xué)進(jìn)行高考的輔導(dǎo)時，胡老師特別辟出了“時文”一課，指導(dǎo)同學(xué)們借鑒時文寫作來復(fù)習(xí)高考議論文。一起來聽聽胡老師的課吧：

時文原指科舉時代應(yīng)試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當(dāng)下的一些文字，更多地表現(xiàn)為議論時事的文章。它關(guān)注社會生活，緊扣熱點內(nèi)容；關(guān)注主流文化，注重思辨色彩。這一特點與當(dāng)前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點正相吻合，因而在寫作中，尤其是議論文寫作中我們大可借鑒時文寫作，

時文求“新”，敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會的一些熱點、焦點問題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務(wù)去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點、材料也當(dāng)力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據(jù)事例不夠，老例來湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛迪生、居里夫人頻繁出現(xiàn)，令人望而生憾。

時文重“針對性”，針對社會的某個熱點、焦點問題發(fā)表看法。一般先提出現(xiàn)象或問題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請思考。而在議論文寫作中，同樣要有極強(qiáng)的針對性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法也值得借鑒。

綜上所述，在議論文寫作中我們可以汲取時文作為鮮活的寫作素材，也可借鑒時文寫作的方式方法。

課后，紹興縣魯迅中學(xué)的同學(xué)們也都踴躍地把自己的文章拿出來與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來看看：

示例一

我們認(rèn)為：以下所選的《孝心無價》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當(dāng)下社會生活中的典型事例，同學(xué)們通過閱讀報刊時文對這些事例也都有了一定的了解，并都進(jìn)行了思考，形成了自己的認(rèn)識。兩位同學(xué)或鋪排造勢，或娓娓道來，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫作，使文章言之有據(jù)，觀點自然鮮明。加上語言誠摯懇切，情理兼?zhèn)?，讓人欣慰?/p>

孝心無價(節(jié)選)

宋海芳

顧欣在呼喚，田世國無言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動。一封發(fā)自肺腑的網(wǎng)絡(luò)遺書，收走了多少真誠的淚水；一個至情至孝的謊言，感動了多少有情有孝的中國人。

但是，社會畢竟復(fù)雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養(yǎng)責(zé)任，竟把老母騙進(jìn)山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進(jìn)精神病院……

這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們在這里悲憤。但終有一天，我們也會擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，真真正正地去回報自己的父母。那時，我們是否可以自信地說，我做得很好?未來的事畢竟無人知曉。但我們可以在現(xiàn)在就盡一份心，哪怕是一張簡陋的卡片，一份滿意的試卷，一句別扭的“我愛你”。

生命不能承受之重

徐　璐

歌德說，責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛。

因為對事業(yè)的愛，任長霞把自己深深扎根在登封大地上。對黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對父老鄉(xiāng)親，她噓寒問暖，體貼備至。她以行動詮釋了人民警察對百姓、社會的愛，也為“責(zé)任”二字寫下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無數(shù)黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過的悲涼的風(fēng)里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。

因為對生命的愛，大連街頭一位普通司機(jī)，在生命行將結(jié)束的時候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車，把車穩(wěn)穩(wěn)地停在了路邊，按下了按鈕打開了車門。然后他趴在方向盤上，停止了呼吸。沒有人計算過，如果司機(jī)沒有那樣做，同時消逝的，會有多少生命?!所有人都被那一種對生命的責(zé)任與愛震撼了心靈。

因為對祖國榮譽的愛，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來。2006年都靈冬奧會，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當(dāng)張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場觀眾都屏息欣賞這個高難度的“拋四周跳”。可是伴隨著華麗的樂章而來的，卻是骨骼撞擊冰面發(fā)出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當(dāng)觀眾為兩人不得不中止比賽而發(fā)出陣陣惋惜聲時，張丹與張吳卻手牽手滑回了場地中央。音樂再次響起，托舉、旋轉(zhuǎn)、拋跳，優(yōu)美的動作、絢麗的舞步，這真的是那個狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當(dāng)兩人完成比賽，為中國隊添上一銀的時候，全場爆發(fā)出潮水般的掌聲。這個清瘦的中國女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動作征服了裁判，更以一顆為國家榮譽努力拼搏的責(zé)任心感動了世界。

人從被投進(jìn)這個世界的那一刻起，就要對自己的所作所為負(fù)責(zé)。我們不是警察，不是司機(jī)，更不是運動員，但作為中學(xué)生，對社會對學(xué)校對家庭的愛同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責(zé)任。

示例二

我們認(rèn)為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個層次，已不再僅僅停留在引用時事新聞為論據(jù)，而是針對現(xiàn)實問題提出思考，進(jìn)而深刻剖析，最后又歸結(jié)到時事重心，結(jié)構(gòu)完整合理。尤其是結(jié)尾發(fā)人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識。

失落在何方

高夢琪

外國高等名校和中國清華北大曾聯(lián)手搞過一次測驗：請列出你認(rèn)為最重要的三樣?xùn)|西。外國學(xué)生列出的答案是：智慧、快樂、理想……而大部分中國學(xué)生列出的是：金錢、地位、名利……讓外國學(xué)者大跌眼鏡。為何中國學(xué)生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國學(xué)生的積極人生觀究竟失落在何方?

有識之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國人的思維教育因素。中國的家長普遍認(rèn)為，讀書是人生的一場交

易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢崇拜中，許多人開始為自己的欲望尋求實現(xiàn)的途徑，將自己的目標(biāo)定格在個人利益范圍以內(nèi)，不知不覺中也為自己的民族種下了苦果。學(xué)生時代，活動區(qū)域在僵化的教育中。工作后，經(jīng)營范圍在利益的追求中。國家的興亡似乎與個人并無多大關(guān)聯(lián)。

據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上高等名府學(xué)生畢業(yè)后選擇出國深造定居。是什么致使其背井離鄉(xiāng)，漂洋過海?是什么讓其置國家民族的建設(shè)于不顧?是國外優(yōu)厚的待遇，是國外廣闊的發(fā)展空間，還是優(yōu)越的設(shè)備?我想這些都不是最主要的。真正導(dǎo)致這個后果的是中國人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的教育，是責(zé)任心意識的淡薄。盡管科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略相繼出臺，中國的人才仍不斷地外流。

責(zé)任心，這個關(guān)系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個民族的尊嚴(yán)和凝聚力。古人“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們將這份愛國的責(zé)任心上升到歷史的高度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱氖姑?，甚至將一些并非能夠靠個人能力扭轉(zhuǎn)的國家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂道、引以為榮的史實嗎?為何脫離了書本就停止了為此實踐的思考?

法國總統(tǒng)曾為自己國家的學(xué)生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過去就意味著背叛”。難道中國人面對這種責(zé)任心的缺失不該及時作出反應(yīng)嗎?

總書記提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，把精神文明建設(shè)提高到一個嶄新的高度。我們必須拒絕純個人主義的傳統(tǒng)思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。

誰能替我們、替我們的民族找回那失落的責(zé)任心、使命感?我們期待著回答……

示例三

我們認(rèn)為：下文所選的《氣球的命運》與《可貴的創(chuàng)舉》兩篇文章就“長春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理”這一時事焦點問題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時文之間實不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細(xì)細(xì)揣摩。

可貴的創(chuàng)舉

任盈鋒

據(jù)悉，長春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理，決定由學(xué)生執(zhí)行班主任職權(quán)，根據(jù)實際成立各自的執(zhí)行班委。該校崔校長說：“此舉真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，合乎新的時代對我們中學(xué)生的要求，能培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力，并能為其提供難能可貴的實踐經(jīng)驗，更好地理解班主任的工作，對以后走上社會也有莫大的裨益?！比欢?，此舉引發(fā)了社會各界廣泛的爭論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說這樣做是一種作秀，要更好地改進(jìn)班級工作，只需調(diào)整班主任與班干部之間的關(guān)系即可，此舉純屬無聊荒誕……我們不反對廣開言路，但是，我認(rèn)為有上述想法的人實在太過苛責(zé)，缺乏新思維，頭腦僵化，因為這實在是一次可貴的創(chuàng)舉。

首先，不論其收效如何，敢于開舉國之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進(jìn)而又富有創(chuàng)造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應(yīng)試教育已難于適應(yīng)飛速發(fā)展的時代，弊端暴露無遺：學(xué)生只會死讀書，啃著干巴巴的書本，脫離社會，缺乏社會經(jīng)驗和處理人際關(guān)系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而該中學(xué)的做法則適應(yīng)了社會的發(fā)展步伐，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是新事物，雖然可能在實踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發(fā)揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創(chuàng)舉，需要我們寬容鼓勵的聲音，而非毫無根據(jù)的責(zé)難。

其次，此舉能更有效地推進(jìn)我國的教育改革，使我們的學(xué)生對班主任工作有更深刻的認(rèn)識、理解與尊重，實踐出真知。唯有此舉，才能增強(qiáng)學(xué)生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級工作。如果此舉能成功試行，便可給我國傳統(tǒng)教育事業(yè)以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因為學(xué)生，尤其是中學(xué)生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時可能對班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學(xué)生更真實深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級工作蒸蒸日上，同學(xué)們也能擁有更良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。須知，班級工作，人人有責(zé)，缺少廣大同學(xué)的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級事務(wù)，也是難于想象的，只有每位同學(xué)親自投身到班級管理中去，班級事務(wù)才能井井有條，學(xué)校生活才會更豐富多彩，更有助于同學(xué)們的全面發(fā)展。

誠然，該中學(xué)的此次試驗可能不會一帆風(fēng)順，甚至?xí)胪矩舱郏瞧涓覟槿讼鹊目少F創(chuàng)舉和符合實際的合理想法，必將鼓勵更多的人們，特別是教育工作者，思考學(xué)校學(xué)生管理制度的進(jìn)一步優(yōu)化，促進(jìn)我國教育事業(yè)的不斷前進(jìn)。

氣球的命運

王盛盛

很漂亮的想法，首先應(yīng)該這么肯定它。畢竟，“執(zhí)行班主任”這樣一個新名詞的誕生來之不易，不是中國教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時間致力教研，學(xué)生也可以以此培養(yǎng)更多的能力，表面上看無可厚非，該立即實行之。但是且慢，他們忽略了幾個最重要的現(xiàn)實問題，如此一來，中國教育的命運是否也會如同天空中飄浮不定的氣球?

學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在當(dāng)今大喊素質(zhì)教育其實還是應(yīng)試教育的現(xiàn)實面前，誰能擔(dān)保這種制度不會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響?再說，管理亦是門學(xué)問，并不是憑僅有的經(jīng)驗?zāi)軌蚪鉀Q問題的，身邊有許多例子：有些班級學(xué)生調(diào)皮搗蛋，氣得班主任辭職。連班主任老師都難以管理的事務(wù)，就確保學(xué)生能搞好?說不定會越弄越亂，影響班風(fēng)，最終仍會回到班主任制度，這種所謂新制度的推出，就成了一場作秀。但是請問：學(xué)生耽誤得起嗎?

第9篇：中國教育議論文范文

目錄(黑體小二號，加粗居中)

中文摘要與關(guān)鍵詞……………………………………………………………………1

一、教育成本的含義………………………………………………………………1

二、電大系統(tǒng)進(jìn)行教育成本管理的意義…………………………………………1

(一)教育成本應(yīng)是合理確定學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)…………………………………2

(二)建立教育成本核算管理制度是降低成本開支的保證……………………2

(三)電大辦學(xué)方式的多樣化決定了進(jìn)行教育成本管理的必要性……………2

三、電大系統(tǒng)教育成本管理的方法探索……………………………………………3

(一)教育成本管理必須遵循的原則………………………………………………3

1.成本管理原則…………………………………………………………………4

2.成本分配的原則………………………………………………………………4

(二)電大系統(tǒng)教育成本管理方法選擇……………………………………………5

1.有條件的部門可實行企業(yè)化管理……………………………………………6

2.在全校范圍內(nèi)大力推廣目標(biāo)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制……………………………………7

參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………8

(內(nèi)容黑體小四號，行距1.25，由論文的摘要與關(guān)鍵詞、章、節(jié)、條、和參考文獻(xiàn)組成，序號采用數(shù)字為：一級標(biāo)題“一、”；二級標(biāo)題“(二)”；三級標(biāo)題“3.”)

[摘要]隨著教育市場競爭機(jī)制的日趨完善，“以質(zhì)論價”、“成本核算”，這些反映市場規(guī)律的名詞，如今也走進(jìn)了學(xué)校，走近了教育。如何加強(qiáng)高校教育成本的核算，必將成為高校財務(wù)管理的重點。作者認(rèn)為要加強(qiáng)教育成本管理，必須遵循以下原則：1.成本管理原則；2.成本分配的原則。文章認(rèn)為應(yīng)區(qū)分不同的情況實施不同的管理辦法，即有條件的部門可實行企業(yè)化管理，同時在全校范圍內(nèi)大力推廣目標(biāo)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。總之，要想降低教育成本，就要樹立成本意識。

[關(guān)鍵詞]電大系統(tǒng)；教育成本；成本管理；成本意識

([摘要]和[關(guān)鍵詞]均宋體小四號加粗，內(nèi)容宋體小四號，1.25cm)

(紙張為A4紙，頁邊距上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.5cm；裝訂線0.5cm)

論文題目××××××標(biāo)題：黑體二號居中，上下各空一行

廣播電視大學(xué)的主要任務(wù)是舉辦現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等?？啤⒈究平逃椭械葘I(yè)教育，×××××××××××××××××××××××××××××××(正文：小四號宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍，1.25)

因此，對成人教育而言，這是一個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代。成人教育的發(fā)展必將與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了成人教育更加社會化和市場化。

一、教育成本的含義(一級標(biāo)題格式：序號為“一、”，小三號黑體字，獨占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點)

(一)教育成本的含義(二級標(biāo)題格式：序號為“(一)”，四號宋體，加粗，獨占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點。)

廣義的教育成本，是指投入教育的總成本。××××××××××××××××××××××××××××××××。

××××××××××××××××××××××××××××①××。

(二)教育成本劃分

教育成本可按用途不同或投入途徑不同分類××××××××××××××

1.按成本的用途劃分學(xué)生所放棄的收入。學(xué)生為了×××××××××××××××××××××××××。(三級標(biāo)題格式：序號為“1.”，起首空兩格，空一格后接排正文，小四號宋體，加粗)

(1)教學(xué)成本。它是指××××××××××××××××××××××××

(2)學(xué)生生活成本。它包括學(xué)生×××××××××××××××××××××××××××××。(四、五級標(biāo)題序號分別為“(1)”和“①”，與正文字體字號相同，可根據(jù)標(biāo)題的長短確定是否獨占行。若獨占行，則末尾不使用標(biāo)點，否則，標(biāo)題后必須加句號。每級標(biāo)題的下一級標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號。)

2.按教育成本投入途徑不同劃分按教育成本分擔(dān)者不同(即投入的途徑不同)，教育成本又可分為以下四類：

(1)社會直接成本。主要包括××××××××××××××××××××××××××××××××××

(2)個人直接成本。它指學(xué)生×××××××××××××××××××××

(3)社會間接成本。×××××××××××××××××××××××××

(4)個人的間接成本②?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

(三)教育成本的××

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

二、電大系統(tǒng)進(jìn)行教育成本管理的意義

(一)教育成本應(yīng)是合理確定學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)

近年來，隨著高等教育各項改革的不斷深化，我國高校已逐步轉(zhuǎn)入由政府、社會、學(xué)生家長或個人對教育成本合理分擔(dān)的機(jī)制。雖然目前情況下，教育行政主管部門仍然××××××××××××××××××××

為了加強(qiáng)成本管理，建立全額成本核算是高校會計發(fā)展的必然，但在目前的高校會計制度中沒有設(shè)置教育成本核算的科目，高校會計界對教育成本的核算也尚在探索中，對教育成本核算沒有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。但作者認(rèn)為要加強(qiáng)教育成本管理必須遵循以下兩個原則：

1.成本管理原則為了更好地反映成本管理成果，本著先易后難、循序漸進(jìn)的方式逐步開展成本核算工作?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

(1)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

(2)逐步建立資源(包括人力資源和實物資源)有償使用制度?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

(3)鼓勵各部門在有關(guān)法規(guī)允許的范圍內(nèi)充分利用現(xiàn)有資源，遵循誰受益誰承擔(dān)費用的原則?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

(4)正確處理壓縮成本開支和大力發(fā)展教育事業(yè)的矛盾?！痢痢痢痢痢?/p>

2.成本分配的原則[1]注釋(根據(jù)需要)：正文中需注釋的地方可在加注之處右上角加數(shù)碼，形式為“①、②……”(即插入腳注)，并在該頁底部腳注處對應(yīng)注號續(xù)寫注文。注號以頁為單位排序，每個注文各占一段，用小5號宋體。

成本分配也要講究成本效益比，即成本分配本身也是有成本的，而成本分配所帶來的效益要遠(yuǎn)大于成本分配的成本才行?！痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢粮黜棾杀举M用分配給受益對象，反對將本應(yīng)在上期或下期分配的成本費用分×××××××××××××××××××××××××××××××××

(1)受益性原則

成本分配的受益性原則可以概括為兩句話，即誰受益、誰負(fù)擔(dān)；負(fù)擔(dān)多少，視受益程度而定。這一原則，要求選用的分配標(biāo)準(zhǔn)能夠反映受益者受益的程度。

(2)及時性原則

是指要及時將各項成本費用分配給受益對象，反對將本應(yīng)在上期或下期分配的成本費用分配給本期。不及時分配成本費用必然會影響到成本的及時計算和計算結(jié)果的準(zhǔn)確性，也必然會影響成本信息的質(zhì)量，造成經(jīng)濟(jì)決策的失誤。

(3)基礎(chǔ)性原則

成本分配要以完整的、準(zhǔn)確的原始記錄為依據(jù)，不能憑主觀臆斷亂分配，更不能故意搞亂成本分配秩序，制造虛假成本信息?！痢痢痢痢痢痢痢痢立荨痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢痢?/p>

論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。

[參考文獻(xiàn)](五號宋體加粗)

[1]陳素雅.體育教育專業(yè)改革應(yīng)注重調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2002.2：26-28(五號宋體)

[2]嚴(yán)元章.中國教育思想源流[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1993.11：137-141.

[3]朱小蔓.關(guān)于學(xué)校道德教育的思考[A].二十一世紀(jì)中國德育改革與創(chuàng)新[C].銀川：學(xué)苑出版社，2002：121-133

[4]魯潔.關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋[A].二十一世紀(jì)中國德育改革與創(chuàng)新[C].銀川：學(xué)苑出版社，2002：3-4

[5]張春興.教育心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.5：140

參考文獻(xiàn)應(yīng)是論文作者親自考察過的對畢業(yè)設(shè)計(論文)有參考價值的文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)應(yīng)具有權(quán)威性，要注意引用最新的文獻(xiàn)。畢業(yè)論文作者應(yīng)在選題前后閱讀大量有關(guān)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)閱讀量不少于5篇。

參考文獻(xiàn)的表示格式為：

著作：[序號]作者.譯者.書名.版本.出版地.出版社.出版時間。