中國(guó)教育論文精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)教育論文范文
我們以新世紀(jì)以來最重要的高中教育改革即普通高中課程改革為例來說明“國(guó)際視野”和“本土實(shí)踐”之間的張力的樣態(tài)和性質(zhì)。透視這次改革，可以發(fā)現(xiàn)它具有更為鮮明的國(guó)際視野，能從全球的眼光來審視和勾勒中國(guó)高中教育存在的問題和發(fā)展的愿景與思路。首先從改革文本來看，改革方案的設(shè)計(jì)整體上體現(xiàn)了借鑒世界實(shí)質(zhì)來說主要是西方國(guó)家高中教育模式的傾向，例如設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，實(shí)施學(xué)分制、課程選修制和模塊課程等。其次從學(xué)術(shù)話語上來說，伴隨著課程改革，各種各樣的教育理論話語空前繁榮和多元化，盡管各種學(xué)術(shù)論述流品很雜，但整體來說是與世界教育理論的學(xué)術(shù)話語聲音更趨一致，更多吸收和借鑒(有些懷有憂慮的人稱之為“移植”)了西方教育學(xué)術(shù)話語體系。任何教育改革都蘊(yùn)含著某些教育價(jià)值觀以及思想邏輯的轉(zhuǎn)型，是次普通高中課程改革，較之于以往的改革，更為根本性地觸動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的高中教育文化肌理，并且在思想層面指向批判我國(guó)的傳統(tǒng)高中教育實(shí)踐模式及與其高度結(jié)盟的傳統(tǒng)主流教育教學(xué)理論。因此改革在理論層面和實(shí)踐層面都引出了較大的反彈。在理論層面的反彈表現(xiàn)為有的學(xué)者所歸納的所謂“洋化派”和“國(guó)情派”的對(duì)立，在實(shí)踐層面的反彈則常被人們歸結(jié)為“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的張力，實(shí)際上這兩種對(duì)立的本質(zhì)是一樣的，都體現(xiàn)的是“國(guó)際視野”與“本土實(shí)踐”之間的張力，所謂“理想主義”的指控其潛臺(tái)詞就是過于移植西方經(jīng)驗(yàn)而忽視本國(guó)教育國(guó)情之意。在此我們暫不涉及所謂“洋化派”和“國(guó)情派”的對(duì)立在理論上的是是非非，而只是想說明，樹立這種對(duì)立是沿襲了近代以來我國(guó)思想界垂之久遠(yuǎn)的中西之爭(zhēng)傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，所謂“國(guó)情派”一方總是以警惕或貶抑外來思想與文化以及論證自身思想與文化的的優(yōu)越性與合理性為特點(diǎn)，并伴隨著一種歷史的情愫，即對(duì)所謂西方文化殖民主義的擔(dān)憂。從歷史上來看，盡管有中西之爭(zhēng)的傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步總體上來說是沿著向西方學(xué)習(xí)的腳步邁進(jìn)，尤其在走進(jìn)全球化的今天，這種腳步不但沒有減緩，相反還有加速之意?；氐礁咧薪逃母锏膯栴}上來談，在教育走向國(guó)際化的今天，我國(guó)高中教育改革自然也不能蕭然物外，自得天機(jī)，它會(huì)持續(xù)地面對(duì)“國(guó)際視野”和“本土實(shí)踐”之間的邏輯張力。處在這種張力中，如果我們足夠自信、開放、寬容和智慧，就應(yīng)該超越傳統(tǒng)的中西之爭(zhēng)中非此即彼的二元對(duì)立思維，保持向世界和未來開放的積極心態(tài)，用更為理性的思想姿態(tài)和更為精致化的學(xué)術(shù)方式看待和處理改革過程中存在的中西教育學(xué)術(shù)話語和教育實(shí)踐的張力，并在改革過程中確立這樣一個(gè)思想前提，即西方教育學(xué)術(shù)視角和框架的多元化、豐富性和深刻性可以為推動(dòng)我們反諸自我地發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題和解決問題提供更為良好的理智啟示，我國(guó)的高中教育改革，必須在國(guó)際視野內(nèi)發(fā)現(xiàn)一切有助于我們持續(xù)地深化改革的理智資源。
二、國(guó)際視野下的高中教育及其改革
對(duì)國(guó)際視域下的高中教育發(fā)展和改革特點(diǎn)的把握，可從兩個(gè)緯度展開，其一是分析國(guó)際組織有關(guān)高中教育發(fā)展的構(gòu)想，其二是總結(jié)西方發(fā)達(dá)國(guó)家高中教育的發(fā)展和改革特點(diǎn)。
(一)國(guó)際組織有關(guān)高中教育的見解
許多國(guó)際組織都有對(duì)教育議題的關(guān)注，不過在這里我們集中關(guān)注聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD，以下簡(jiǎn)稱經(jīng)合組織)這兩個(gè)相對(duì)更有影響力的國(guó)際組織的有關(guān)高中教育的論述。
1．基本的教育發(fā)展觀
聯(lián)合國(guó)教科文組織把教育視為優(yōu)先事項(xiàng)，并為其設(shè)置了總的活動(dòng)目標(biāo)，即“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的全民教育和終身學(xué)習(xí)”。［1］“高質(zhì)量”、“全民教育”和“終身學(xué)習(xí)”這三個(gè)關(guān)鍵詞共相輔佐，構(gòu)架起聯(lián)合國(guó)教科文組織的基本教育哲學(xué)。其中，“全民教育”的內(nèi)涵和目標(biāo)是“滿足全體兒童、青年和成人的基本學(xué)習(xí)需要”。［2］“終身學(xué)習(xí)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織視為核心概念，它運(yùn)用這個(gè)概念來構(gòu)想受過教育的人的理想素質(zhì)形象并規(guī)范教育的目的。“高質(zhì)量”概念體現(xiàn)著其發(fā)展優(yōu)質(zhì)全民教育的訴求，不過要清楚的是，該組織的教育質(zhì)量觀在價(jià)值取向上是以學(xué)習(xí)者為中心的，它超越以認(rèn)知能力為主的質(zhì)量認(rèn)定取向，把生活技能的開發(fā)作為重點(diǎn)。經(jīng)合組織與聯(lián)合國(guó)教科文組織在教育價(jià)值觀念上有基本一致性，尤其是終身學(xué)習(xí)概念在其教育論述中更占主導(dǎo)地位。
2．理想的高中教育形象
兩個(gè)國(guó)際組織對(duì)高中教育的詮釋，體現(xiàn)在它們對(duì)高中教育的性質(zhì)、任務(wù)和目的的理解上面。需要結(jié)合“全民教育”概念來談高中教育的性質(zhì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)際上是根據(jù)全民教育概念的內(nèi)涵和外延來界定何謂基礎(chǔ)教育的，質(zhì)而言之，從內(nèi)涵上來說，是把滿足基本學(xué)習(xí)需要的教育理解為基礎(chǔ)教育，從外延上來說，則把全民普及化教育稱為基礎(chǔ)教育。進(jìn)入21世紀(jì)后，全民教育的外延已經(jīng)從初等教育前推到初級(jí)中等教育，相應(yīng)地“基礎(chǔ)教育的概念已經(jīng)演變到包括了初級(jí)中等教育”。［3］換言之，就此而言，高中教育尚不屬于基礎(chǔ)教育。但是，從內(nèi)涵上來說，例如在第47屆國(guó)際教育大會(huì)文件《面向所有青年的優(yōu)質(zhì)教育:挑戰(zhàn)、趨勢(shì)和優(yōu)先事項(xiàng)》［4］中，是把小學(xué)到高中的教育在整體上進(jìn)行思考的，要而言之是認(rèn)為高中教育實(shí)質(zhì)上是在小學(xué)和初中教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需要和培養(yǎng)基本能力的基礎(chǔ)教育。不過，在高中階段，對(duì)基本學(xué)習(xí)需要的界定不能僅限于讀、寫、算等基礎(chǔ)能力，而是需要在終身學(xué)習(xí)的概念下，針對(duì)高中學(xué)生處在人生“十字路口”的性質(zhì)加以重新界定。質(zhì)而言之，它是一種面向升學(xué)和就業(yè)需要的認(rèn)知能力和進(jìn)入生活的能力的統(tǒng)一，具體來說，它包括適應(yīng)高等教育階段理智學(xué)習(xí)需要的思維與認(rèn)知能力、適應(yīng)就業(yè)世界需要的技術(shù)能力和知識(shí)應(yīng)用能力以及適應(yīng)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民參與社會(huì)生活的能力等。綜合地具備上述能力，是兩個(gè)國(guó)際組織所構(gòu)想的理想的高中生素質(zhì)形象。但是，許多國(guó)家的高中教育設(shè)計(jì)通常分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途，它們各自領(lǐng)走了一種專屬性的自然任務(wù)，前者聚焦升學(xué)，后者聚焦就業(yè)，由于專守自己的任務(wù)領(lǐng)域，兩者往往相互區(qū)隔，從而使培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)落空。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織的原則性建議是:擴(kuò)大對(duì)普通教育的理解，認(rèn)為“普通教育的概念必須顯著地加以擴(kuò)大，使它明確地包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的、技術(shù)方面的和實(shí)踐方面的知識(shí)”;［5］加強(qiáng)普通高中教育和職業(yè)教育的溝通，認(rèn)為“在整個(gè)高中教育階段，應(yīng)該確保學(xué)習(xí)者在普通和職業(yè)兩個(gè)分軌之間自由運(yùn)動(dòng)”。［6］經(jīng)合組織也認(rèn)為應(yīng)“平衡普通和職業(yè)高中教育……強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)使得職業(yè)和普通教育更為緊密地結(jié)合起來了……應(yīng)把職業(yè)元素引入傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性普通教育課程(例如法國(guó)、芬蘭、英格蘭和威爾士)”。［7］
3．對(duì)高中教育模式變革的呼吁
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，我們從現(xiàn)有的中等教育或高中教育模式中看到的“都是一種被肢解成眾多學(xué)科(語言、數(shù)學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，等等)的知識(shí)王國(guó)”，［8］“人類歷史上第一次出現(xiàn)了知識(shí)更新的速度超過了人類代代相替速度的情況。然而，此時(shí)的中等教育，仍像它創(chuàng)建時(shí)一樣，繼續(xù)我行我素，仿佛它是永恒的”。［9］對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科文組織和經(jīng)合組織都認(rèn)為，未來的高中教育改革，應(yīng)該在整體上改變高中教育的模式，包括改革課程和其它學(xué)習(xí)材料，改變結(jié)構(gòu)、學(xué)校環(huán)境以及教育工作者的思維方式，不如此就無法真正適應(yīng)面向21世紀(jì)培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的時(shí)代需要。
(二)西方發(fā)達(dá)國(guó)家高中教育及其改革的特點(diǎn)
西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高中教育及其改革趨勢(shì)是我們主要的參照分析對(duì)象，這些發(fā)達(dá)國(guó)家的高中教育模式的特點(diǎn)以及改革的方向和創(chuàng)造性對(duì)其它國(guó)家來說還是具有磁吸效應(yīng)的。
1．西方國(guó)家高中教育的文化特點(diǎn)
西方國(guó)家的高中教育各有差異，但是某種意義上來說它們有共同或相似的高中教育文化，這種高中教育文化由它們的社會(huì)和教育價(jià)值觀、教育文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化背景共同塑造和支撐?？梢园堰@種高中教育文化的精神內(nèi)核根本地概括為在教育目的上對(duì)學(xué)生個(gè)人化發(fā)展的高度重視并相應(yīng)在制度上體現(xiàn)對(duì)多元化的尊重。這種文化精神已經(jīng)內(nèi)化為西方人的教育信念，不會(huì)隨著改革被輕易動(dòng)搖和摒棄。它會(huì)在課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)和管理等學(xué)校的各個(gè)方面體現(xiàn)和烘托出來，在此我們不一一展開說明，而是切入到大學(xué)自主招生制度以及高中課程設(shè)計(jì)和管理兩個(gè)方面略作鋪排。就大學(xué)自主招生制度而言，美國(guó)是西方國(guó)家實(shí)施這種制度的典范。美國(guó)大學(xué)錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，主要包括:SAT(學(xué)術(shù)能力評(píng)估測(cè)試)成績(jī)，類似高考的SAT測(cè)試每年舉行7次，學(xué)生任選一次或多次參加，從中選取最好成績(jī)提交給所申請(qǐng)的大學(xué);其次是高中期間的課程選修情況及平時(shí)成績(jī);最后是有實(shí)質(zhì)重要性的綜合素質(zhì)考察。在這種招生制度和招生標(biāo)準(zhǔn)下，美國(guó)的高中并沒有發(fā)展出類似我國(guó)的高考主義。例如SAT測(cè)試對(duì)學(xué)生升學(xué)意義重大，但據(jù)在美國(guó)某私立高中任教的某位來自中國(guó)的老師說，美國(guó)高中普遍不開設(shè)SAT課程，最多不過是學(xué)生自愿報(bào)名，課后輔導(dǎo)，在美國(guó)的多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使他深刻體驗(yàn)了美國(guó)教育的理念，即“反對(duì)任何以考試為唯一目的的教學(xué)，因?yàn)檫@種行為并沒有教育價(jià)值”。［10］就課程設(shè)計(jì)和管理而言，例如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和芬蘭等西方國(guó)家的高中普遍實(shí)行學(xué)分制和課程選修制。這種制度體現(xiàn)了西方高中教育重視“選擇性”的課程文化，這種課程文化的基本旨趣是尊重學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需要。美國(guó)高中課程分為必修課和選修課，其中選修課是興趣取向的，學(xué)生在這類課程上的選擇自由自不待言，就是在必修課上學(xué)生也有較大的彈性選修空間，它采取分層設(shè)置，一般都分為基礎(chǔ)水平、一般水平和高級(jí)水平，這種分層設(shè)置尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性。芬蘭的高中課程改革創(chuàng)新和高中教育質(zhì)量一直為世界各國(guó)津津樂道。其從1994年開始的課程改革，致力于豐富課程的類別和增加學(xué)生的課程選修空間，為達(dá)此目的，其在課程與教學(xué)管理上多有創(chuàng)新和突破，包括實(shí)行彈性學(xué)制、短學(xué)期制、無年級(jí)授課制度和模塊課程等。
2．西方國(guó)家高中教育改革的基本態(tài)勢(shì)
要客觀地把握西方國(guó)家高中教育改革的價(jià)值取向和趨勢(shì)并不輕松，如果僅憑一些不完整的零散信息很可能導(dǎo)致輕率的判斷。例如有的學(xué)者就僅僅根據(jù)一些美國(guó)高中教育改革的片斷性信息就得出了美國(guó)教育是在向中國(guó)學(xué)習(xí)的論斷并同時(shí)為“應(yīng)試教育”做合理性辯護(hù)。［11］可以把西方國(guó)家的高中教育改革歷史總體概括為知識(shí)中心取向、興趣中心取向和社會(huì)中心取向相互交鋒和融合的過程，并沒有哪種取向始終占據(jù)主流或被徹底摒棄。例如進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和被時(shí)常誤解的杜威教育哲學(xué)在美國(guó)上世紀(jì)50年代走向式微，但是其持守的興趣中心取向或社會(huì)中心取向并沒有被打倒，而是作為教育文化遺產(chǎn)和教育精神被傳承下來，并影響著美國(guó)及西方現(xiàn)今的高中課程和教學(xué)文化。不過，如果說上世紀(jì)80年代以來西方國(guó)家的高中教育改革有一條較為清晰的主線，則這條主線就是對(duì)提高教育質(zhì)量的日益重視，并且它總體上是知識(shí)中心取向的。這條主線的形成在宏觀上是由于在全球化時(shí)代“競(jìng)爭(zhēng)”這一元素的推動(dòng)及基于對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的分析而對(duì)人才規(guī)格的定位，在微觀上則是由于一些國(guó)際教育測(cè)量與評(píng)估結(jié)果推動(dòng)的對(duì)本國(guó)高中教育質(zhì)量的擔(dān)憂與反思，尤其是一些東方國(guó)家在這些國(guó)際測(cè)試結(jié)果上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)更加強(qiáng)化了這種擔(dān)憂。作為對(duì)策，西方國(guó)家普遍在國(guó)家層面強(qiáng)化了對(duì)高中教育的改革，主要的策略包括制定國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化核心課程，提高學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用考試手段，等等。但是，這些改革取向并沒有根本上脫離他們的高中教育文化，譬如注重“選擇性”的課程文化并沒有被根本動(dòng)搖，再譬如即使強(qiáng)化了考試手段的運(yùn)用，考試也主要還是停留在作為手段的功能上面，并沒有完全異變?yōu)楦咧薪逃哪康摹?/p>
三、我國(guó)高中教育改革的行動(dòng)展望
在國(guó)際視野的關(guān)照下，我們需要持續(xù)地對(duì)我國(guó)高中教育文化反諸自我的進(jìn)行根本反思，并通過具體的高中教育改革設(shè)計(jì)，給予素質(zhì)教育以不斷成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和空間。
(一)對(duì)我國(guó)高中教育文化的反思
我們吸收自西方的一些具體高中教育改革設(shè)計(jì)，實(shí)施起來往往困難重重。例如類似我國(guó)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程在美國(guó)和加拿大等國(guó)被高度認(rèn)同，并被其高中教育文化自然內(nèi)化，但是在我國(guó)高中實(shí)施新課改的過程中，這一課程卻被高度邊緣化。細(xì)細(xì)考究下來，這恐怕是由于我國(guó)30多年來逐步形成的高中文化基因?qū)λa(chǎn)生了某種排異反應(yīng)。我國(guó)高中教育文化的本質(zhì)，用一句話來概括，恐怕就是現(xiàn)實(shí)中高度功利化的應(yīng)試主義或高考主義邏輯。運(yùn)用高考手段有其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是當(dāng)它異變?yōu)榻逃龑?shí)際目的的時(shí)候，我們一顆心念茲在茲的縈繞在其身上，所有高中教育的流弊幾乎都由之相緣而生，并且陳陳相因。以高考主義為核心的高中教育文化，其流弊非止一端，但萬物一馬，我們?cè)诖饲腥氲街R(shí)至上主義問題上略作展開。需要說明的是，對(duì)知識(shí)至上主義的反思，并非是要輕視知識(shí)或走向反知主義，而是要分析知識(shí)在高中教育教學(xué)中的實(shí)際性質(zhì)和實(shí)際處理方式。我國(guó)的知識(shí)至上主義的問題關(guān)鍵并非僅是過度重視知識(shí)，而是在于在應(yīng)試主義的邏輯下，知識(shí)教學(xué)是由一種教條主義和功利主義的知識(shí)觀主導(dǎo)的。曾有一位美國(guó)高中生作為交換生在北京某重點(diǎn)高中就讀，回國(guó)后于2009年在《波士頓環(huán)球報(bào)》撰文稱在中國(guó)的課堂上“上課的目的是在盡可能少的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生灌輸盡可能多的知識(shí)，完全是為入學(xué)考試做準(zhǔn)備……”。［12］在被教條化和功利化處理的知識(shí)教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，探究、體驗(yàn)、行動(dòng)以及獨(dú)立思考和批判等認(rèn)知元素多付之闕如，從而讓知識(shí)淪為杜威所說的偽理智和半觀念的危險(xiǎn)，并極大限制了知識(shí)之啟迪和培養(yǎng)個(gè)體智慧成長(zhǎng)的功能。這種知識(shí)至上主義在我國(guó)獲得了主流教學(xué)理論的加持。這種理論的邏輯起點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)校教育就是要系統(tǒng)傳授主要是在教科書中被以體系化、理論化和簡(jiǎn)約化的方式處理的所謂人類優(yōu)秀知識(shí)遺產(chǎn)。獲得了這種教學(xué)理論加持的我國(guó)高中教育，30多年來沿著知識(shí)至上主義的道路一往無前，并沒有實(shí)質(zhì)性地發(fā)展出興趣取向和社會(huì)取向的課程文化。
(二)明確高中教育改革的邏輯
我國(guó)新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)提出了從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的理念，在筆者看來，這種轉(zhuǎn)軌的提法也代表了我國(guó)高中教育改革的邏輯轉(zhuǎn)變。但是有的學(xué)者卻因把“素質(zhì)教育”概念重新理解為就是加強(qiáng)教育和重視知識(shí)之意，從而否定了這種轉(zhuǎn)軌提法的合理性并消解了應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的對(duì)立。這種對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解，已經(jīng)離題萬里了。實(shí)際上，“素質(zhì)教育”作為一個(gè)概念設(shè)計(jì)，自其誕生之日起，就是和“應(yīng)試教育”概念對(duì)立的，而“應(yīng)試教育”概念作為一個(gè)貶義詞是對(duì)學(xué)校教育在價(jià)值選擇上把教育的工具價(jià)值最大化和狹隘化從而實(shí)質(zhì)上懸置了教育的本體價(jià)值這種現(xiàn)實(shí)的一種抽象。“素質(zhì)教育”概念則根本上體現(xiàn)的是以實(shí)現(xiàn)教育的本體價(jià)值為旨趣而做的教育想象，它的立足點(diǎn)是學(xué)生的個(gè)人化整體人格發(fā)展。因此，在概念設(shè)計(jì)和理論邏輯上，“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在本質(zhì)上是對(duì)立的。不過具體到高中教育的改革設(shè)計(jì)來說，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中作為手段的“應(yīng)試”與變成實(shí)際教育目的的“應(yīng)試教育”是無法像在理論上那樣容易做區(qū)分和切割的，因此在改革過程中不得不為應(yīng)試教育的存在留出妥協(xié)空間，也正因?yàn)榇?，“?yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在改革的過程中將持續(xù)存在著邏輯張力。但是，從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的提法是成立的，改革就是要從國(guó)際視野上理解這種轉(zhuǎn)軌的意義、內(nèi)涵和思路，從而真正觸動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)高中教育文化的根基，逐步松動(dòng)“高考主義”的邏輯高唱入云、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，多從教育的本體價(jià)值角度著手調(diào)整和改變傳統(tǒng)高中教育的模式。
(三)高中教育改革的行動(dòng)框架
參照國(guó)際高中教育觀及西方國(guó)家高中教育及其改革特點(diǎn)，以破解“應(yīng)試主義”為核心的傳統(tǒng)高中教育文化及實(shí)施素質(zhì)教育為導(dǎo)向，我們可以在三個(gè)方面提出我國(guó)高中教育改革的行動(dòng)建議。
1．重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)
聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)涵上實(shí)質(zhì)已把高中教育整體理解為基礎(chǔ)教育。我國(guó)的高中教育被嚴(yán)格分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途。兩者各自在“高考主義”和“職業(yè)主義”的主導(dǎo)下，都不能真正體現(xiàn)高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)，都不能體現(xiàn)整體人格的基礎(chǔ)養(yǎng)成之意，甚至職業(yè)高中干脆不被認(rèn)定為基礎(chǔ)教育。本著重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)的目的，需要在終身學(xué)習(xí)的理念框架下打破普通性和職業(yè)性的區(qū)隔，就普通高中教育而言，應(yīng)擴(kuò)大教育之“普通性”的內(nèi)涵，把職業(yè)性、技術(shù)性和社會(huì)性等知識(shí)包括在內(nèi)，就職業(yè)高中教育而言，也應(yīng)擺脫“職業(yè)主義”的迷思，辦學(xué)理念中應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)教育和普通教育的性質(zhì)。
2．變革大學(xué)招生制度和高考模式
可能松動(dòng)“高考主義”的高中教育文化的根本出路還是要落實(shí)到大學(xué)招生制度和高考模式的改革上。實(shí)施大學(xué)自主招生是我國(guó)教育界多年的呼吁，大學(xué)招生的多元化標(biāo)準(zhǔn)會(huì)推動(dòng)高中教育的素質(zhì)教育方向。不過，大學(xué)自主招生必須和高考改革聯(lián)系起來。我們的文化智慧在可見的將來還是無法擺脫高考手段的運(yùn)用，但是我們可以對(duì)高考本身做出諸多改良設(shè)計(jì)，例如可以借鑒美國(guó)SAT測(cè)試的方式，突破一考定終身的窠臼，嘗試一年舉行多次高考，學(xué)生自愿報(bào)名參加一次或多次考試，并從中選取最好成績(jī)作為大學(xué)錄取成績(jī)，這樣做或可收松動(dòng)高考主義之效。
3．突出課程設(shè)計(jì)和管理上的“選擇性”原則
第2篇：中國(guó)教育論文范文
古有家法，今有家規(guī)?，F(xiàn)如今，孩子一聽大人的名字竟瑟瑟發(fā)抖，這種現(xiàn)象的確引人深思。
我的家庭是民主的。自我懂事起，爸爸和媽媽時(shí)常遵循我的意見。即使犯了錯(cuò)，也會(huì)意味深長(zhǎng)的為我講道理。我的隔壁有一個(gè)比我大幾歲的哥哥，從小到大，只要他犯錯(cuò)，他的爸媽就會(huì)家規(guī)伺候，弄得他天天來我家躲避，終于有一天隔壁哥哥離家出走。為此他的爸媽后悔不已，當(dāng)他們的兒子被警方找到時(shí)，孩子已成了一個(gè)十足的小混混。這就是發(fā)生在我身邊的真實(shí)故事。
倘若隔壁父母尊重他的孩子，也不會(huì)落得如此地步，同樣這又是多少家庭的“典范”，換位思考，也將會(huì)毀掉多少天才、祖國(guó)的棟梁之才。家長(zhǎng)的心思做兒女的何嘗不知，只是孩子的自制力很差，自控力也不強(qiáng)，需要時(shí)間進(jìn)行教育、疏導(dǎo)。如果只是一味的排斥、打罵，效果自然很差，但一味溺愛、放任自流則更是愚蠢的行為！家長(zhǎng)這個(gè)角色也很難當(dāng)，我也略知一二，但孩子永遠(yuǎn)是無辜的、天真的。適當(dāng)?shù)慕逃龝?huì)起到事半功倍的效果。
我國(guó)正在實(shí)行“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目的是培養(yǎng)科技人才，振興中華！所以才會(huì)制定各種各樣保護(hù)未成年人的法律法規(guī)，從而避免未成年人受到傷害，家長(zhǎng)應(yīng)積極配合。
第3篇：中國(guó)教育論文范文
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 中國(guó)文化 失語 文化導(dǎo)入 跨文化交流
時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時(shí)代，每一個(gè)人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對(duì)而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時(shí)有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時(shí)又有著聯(lián)系。在我國(guó)英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時(shí)，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國(guó)英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學(xué)中中國(guó)文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國(guó)文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國(guó)非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無言。我國(guó)之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國(guó)與國(guó)際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國(guó)。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國(guó)人交流英語文化時(shí)，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化感興趣時(shí)，他們卻無法表達(dá)本國(guó)文化，這不僅讓外國(guó)朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國(guó)人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國(guó)交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國(guó)的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對(duì)目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國(guó)文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時(shí)，語言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國(guó)的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國(guó)文化融入英語教學(xué)中，避免中國(guó)文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩?guó)外的文化，而對(duì)我國(guó)自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國(guó)際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z教育中大量融入西方文化后，中國(guó)文化的含量幾乎空白。在國(guó)際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國(guó)家副主席曾經(jīng)對(duì)我國(guó)英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡(jiǎn)單問題，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國(guó)人想要詢問儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡(jiǎn)單的問題都無法回答，那么，弘揚(yáng)中國(guó)文化、推廣中國(guó)文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國(guó)文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語教學(xué)中融入中國(guó)文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化缺失的問題，并且都積極尋找對(duì)策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國(guó)文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語文化與漢語文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國(guó)的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時(shí)，通過英語對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，可借助自身對(duì)漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國(guó)際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對(duì)英語國(guó)家的文化背景有所了解，就具備了國(guó)際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國(guó)文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)無意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國(guó)文化沒有任何興趣。國(guó)際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語時(shí)不能夠表達(dá)出中國(guó)文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國(guó)文化交流的要求。
（三）中國(guó)文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國(guó)家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語將我國(guó)的文化傳播到國(guó)外，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)文化。用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力要求，不僅在于在跨國(guó)交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國(guó)的燦爛文化，將我國(guó)文化傳播出去。然而長(zhǎng)期以來，西方文化在我國(guó)英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，一方面是對(duì)中國(guó)文化了解不多，一方面就是了解中國(guó)文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國(guó)文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國(guó)文化的能力，做到用熟練的英語將中國(guó)文化推向世界，做中國(guó)文化的繼承者和傳播者。如果我們國(guó)人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國(guó)的文化，又怎能讓世界來了解我國(guó)文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國(guó)文化的措施
（一）在教材中融入具有中國(guó)特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對(duì)英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來只關(guān)注到了對(duì)英語國(guó)家文化的介紹，教材中幾乎沒有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國(guó)家文化而展開的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國(guó)文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國(guó)文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長(zhǎng)此以往，英語學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語表達(dá)中國(guó)文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國(guó)文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具備中國(guó)特色的文化融入教材中，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國(guó)文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國(guó)文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國(guó)文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國(guó)文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國(guó)文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語正確地表達(dá)中國(guó)文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國(guó)文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國(guó)文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國(guó)進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國(guó)文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語表達(dá)中國(guó)文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
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第4篇：中國(guó)教育論文范文
在英語教學(xué)過程中，若要導(dǎo)入中國(guó)的文化，教師要首先弄清楚中國(guó)文化的精髓具體是什么。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，認(rèn)真審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽五行思想；解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會(huì)問題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領(lǐng)域中，對(duì)學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該比較各種文化，在教學(xué)過程中引入中國(guó)文化，讓學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導(dǎo)他們用英語表達(dá)中國(guó)的文化，為中西文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）樹立平等的文化意識(shí)
通過解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實(shí)現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識(shí)，教師就要幫助學(xué)生在思想上樹立文化平等、語言平等的觀念。語言是交流的工具，學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行交流，進(jìn)行跨文化交流。此外，在英語教學(xué)中，教師要注重以學(xué)生為主體，讓他們學(xué)會(huì)使用英語傳播和弘揚(yáng)博大精深的中國(guó)文化。不同文化的交流應(yīng)彼此尊重，本著互相平等的原則進(jìn)行交流和對(duì)話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。
（三）注重在教學(xué)中引入中國(guó)文化
語言教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生在語法、語音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。跨文化交際是一個(gè)雙向的活動(dòng)，既包括對(duì)相同文化的吸收接納，又包括對(duì)自身國(guó)家文化的交流與傳遞，因此它是一個(gè)文化融合的過程。然而事實(shí)卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強(qiáng)勢(shì)的地位，使中國(guó)文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進(jìn)行正?？缥幕浑H的最重要的問題。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師可在教學(xué)過程中引入中國(guó)文化，把中國(guó)文化和西方文化聯(lián)系起來，加強(qiáng)兩種文化的互動(dòng)和交流。
中國(guó)文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨(dú)特文化。西方人擅長(zhǎng)的是以抽象思維進(jìn)行分析，而中國(guó)人擅長(zhǎng)從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國(guó)人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點(diǎn)，而西方的文化觀念強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、特立獨(dú)行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國(guó)文化觀念所崇尚的絲毫不為個(gè)人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。
第5篇：中國(guó)教育論文范文
語文課堂的思想品德教育要適時(shí)、自然的進(jìn)行，愛國(guó)主義教育自然也是如此，不能單為“愛國(guó)”而“愛國(guó)”。把語文課當(dāng)成政治課，是違背語文課的教學(xué)規(guī)律的，這就要求我們合理利用文本，挖掘教材中的教育因素。能夠入選中學(xué)語文教材的文本，多是文質(zhì)兼美的，其思想的豐富性、語言的優(yōu)美性、人物形象的生動(dòng)性都有可圈可點(diǎn)之處，因而具有很強(qiáng)的感染力。例如：杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，作者首先為我們刻畫了一位年事已高、生活貧困、悲苦而無助的老人形象，狂風(fēng)吹掉了屋頂?shù)拿┎?，拄杖的老人拼命地追，他氣喘吁吁，體力不支，頑皮的孩子抱著茅草跑了，老人用力的喊，直到口干舌燥，還是沒能喊回頑童。老人無奈的回家了，半夜里，雨漏進(jìn)了破茅屋，老人面對(duì)愛子，面對(duì)冰冷的破被子，痛苦而無助，此時(shí)此刻，主人公很自然地會(huì)發(fā)出吶喊，而他的吶喊實(shí)在出人意料：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”原來，身處漏雨茅屋的主人想到的竟然不是自己，而是和自己處境相似的“寒士”。文章最后，作者又用“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”作為對(duì)自己理想的補(bǔ)充，令人感動(dòng)。文本分析過程中，學(xué)生自然會(huì)受到愛國(guó)主義思想的熏陶，我們甚至不用明確要求學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的愛國(guó)主義精神，這種精神就會(huì)如春雨，如甘露，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，沁入學(xué)生心田，成為其高尚思想中最活躍的一部分。
二、品析、感悟語言
語文教學(xué)說到底離不開對(duì)語言文字的品析和感悟，而品析、感悟語言的過程，也就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程。語文教師要設(shè)法讓文字所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義思想化為學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，從而達(dá)到思想境界的有效提升。例如魯迅的《藤野先生》，作者在文章開頭就描寫了清國(guó)留學(xué)生的種種丑態(tài)，他們沉迷于玩樂，終日無所事事；他們服飾怪異，與周圍的環(huán)境格格不入。作者是這樣描寫的：“……頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了?！弊髡咔捎帽扔髅鑼懬鍑?guó)留學(xué)生辮子盤在頭頂上的形態(tài)，又用反語“標(biāo)致”表現(xiàn)作者的反感與嘲諷，并用動(dòng)詞“扭”表現(xiàn)清國(guó)留學(xué)生的扭捏之態(tài)。作者僅用寥寥數(shù)語便勾畫了清國(guó)留學(xué)生附庸風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者的失望與厭惡之情，因此作者離開東京前往仙臺(tái)尋求真知。在仙臺(tái)，一次看電影時(shí)日本學(xué)生狂呼“萬歲”，而電影內(nèi)容是槍斃中國(guó)人，這深深刺痛了魯迅的心：“但在我，這一聲卻特別聽得刺耳?！敝链?，教師可以問學(xué)生“刺耳”的原因。很明顯，日本學(xué)生的歡呼，傷害了魯迅的民族自尊心，以致影響了他的職業(yè)選擇。魯迅赴日留學(xué)，本為學(xué)醫(yī)，這次看電影之后，他棄醫(yī)從文，改走文學(xué)救國(guó)的道路。
三、抓住教育契機(jī)
第6篇：中國(guó)教育論文范文
中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大和國(guó)際化進(jìn)程步伐的不斷加快以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,英語作為一種在全世界廣泛使用的語言,已在義務(wù)教育中占有一席之地。在摘要中提出了中國(guó)英語教育的弊端,本文接下來闡述如何克服這些弊端。
一、把思想教育與教學(xué)結(jié)合
眾所周知,初中生在生理和心理上都并未完全成熟,還沒有完全擺脫兒童的特點(diǎn),他們剛剛長(zhǎng)大,在思想上剛剛有了一定的獨(dú)立性,如同一張白紙有待培養(yǎng)。他們興趣廣泛,缺乏定性,然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟,還沒有完全擺脫對(duì)父母的依賴心理和對(duì)老師的崇拜心理,由于初中生初次接觸英語,從積極的角度而言,他們會(huì)對(duì)英語產(chǎn)生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言,他們會(huì)由于對(duì)漢語甚至方言的習(xí)慣性依賴,對(duì)英語產(chǎn)生排斥甚至恐懼心態(tài)。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態(tài),比較容易被外界或好或壞的事物影響,缺乏自己的主見,這時(shí)老師若能給予積極的引導(dǎo)和適時(shí)的,用愛心和耐心來培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)英語的積極性,并向他們灌輸英漢雙語同等的思想,就一定能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí),例如在學(xué)生不能回答出理由時(shí),要面帶微笑其再深思深思,如果多加提示之后還是一語不發(fā),則好言勸導(dǎo)其努力學(xué)習(xí),不至于讓他們產(chǎn)生消極沮喪心理。
二、加強(qiáng)訓(xùn)練,讓學(xué)生感受英語的實(shí)用性
英語是一種廣泛運(yùn)用于全世界的語言,但在我國(guó),英語的使用還是有待提高的。語言作為一種交流工具,不是孤立存在的,這就是為什么一個(gè)人如果處在一個(gè)說英語的國(guó)家,他的英語水平甚至?xí)诙虝r(shí)間有大幅度提升。因?yàn)橛⒄Z是和日常生活息息相關(guān)的,故而老師不能單純從語法或是理論的角度來照本宣科,反之,應(yīng)該運(yùn)用發(fā)散性思維,多把課本上的單詞和句型結(jié)合實(shí)際來學(xué)以致用。
舉個(gè)簡(jiǎn)單例子,例如今天英語課學(xué)習(xí)的是關(guān)于購物方面的句型,例如“How much”(多少錢)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型,在訓(xùn)練時(shí),可以讓學(xué)生到講臺(tái)前作對(duì)話的表演,為了加深學(xué)生的影響并且達(dá)到雙語同時(shí)提高的效果,可以讓學(xué)生先用漢語演練一遍,然后再用英語來進(jìn)行對(duì)話,或以兩人小組為單位,讓同桌之間扮演買家和賣家,互相交替詢問,以共同提高。如果學(xué)校具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)設(shè)施,可以在周末或周五下午給學(xué)生組織英語角活動(dòng),讓學(xué)生聚集在一起,大膽開口。同時(shí),老師也要興致勃勃參與到其中,與學(xué)生一起探討一起進(jìn)步。學(xué)生大膽練習(xí),當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí),則可以及時(shí)糾正,并予以,當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得十分優(yōu)秀時(shí),則嘗試給予贊揚(yáng),讓學(xué)生建立自信心,從而增強(qiáng)對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣與熱情。這樣還能讓師生關(guān)系更加！融洽,更加貼心,老師能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)、現(xiàn)存理由和潛力,并且及時(shí)對(duì)學(xué)生的潛力進(jìn)行挖掘。并且,在英語角活動(dòng)中,老師要多學(xué)生來與自己對(duì)話,面帶微笑,語速不宜過快,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)迷茫的表情或無法對(duì)答時(shí),老師就應(yīng)該用中文予以翻譯和解釋。樹立榜樣,并且號(hào)召大家向優(yōu)秀生學(xué)習(xí),起到帶頭作用。在英語角活動(dòng)結(jié)束之后,老師可以為大家的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)和總結(jié),并且總結(jié)一周以來學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn),也可半中文半英文的模式,為學(xué)生營(yíng)造良好的語言環(huán)境,從而做到溫故而知新。教師也可以學(xué)生在課后多與家人、同學(xué)或朋友練習(xí)口語,讓學(xué)生能夠更多地熟悉,并對(duì)英語產(chǎn)生濃厚的興趣,以此提高學(xué)生對(duì)于英語的積極性與主動(dòng)性。
三、加強(qiáng)自學(xué)教育,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性
第7篇：中國(guó)教育論文范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學(xué)語文 思路與方法
[中圖分類號(hào)]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0239-01
一、傳統(tǒng)文化教育的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛國(guó)情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長(zhǎng)為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。
二、大學(xué)語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語文要求學(xué)生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國(guó)情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。
三、加強(qiáng)大學(xué)語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法
首先，應(yīng)樹立大學(xué)語文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：
樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。
樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。
樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。
其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。
重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國(guó)文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：
中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。
剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神?！疤煨薪?，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。
以天下興亡為己任的愛國(guó)精神。把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國(guó)主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代無數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的
氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國(guó)天下的心愿，都包涵著一種興國(guó)利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。
再次，大學(xué)語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問題。
大學(xué)語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國(guó)、放大到世界文化背景下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。
【參考文獻(xiàn)】
第8篇：中國(guó)教育論文范文
關(guān)鍵詞：高中語文；教育；傳統(tǒng)文化；分析
隨著近幾年社會(huì)發(fā)展的迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步影響著人們生活的各個(gè)方面，多遠(yuǎn)文化和各種思潮影響著人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化有逐漸缺失的危險(xiǎn)。人們的精神世界匱乏，容易產(chǎn)生社會(huì)焦慮，為社會(huì)的不和諧因素埋下隱患的種子。相應(yīng)的傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透就是要人們對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行深入的了解，使得人們對(duì)民族文化產(chǎn)生自信心，有自己的信仰，思想堅(jiān)定，對(duì)人們的思想信仰產(chǎn)生巨大的凝聚力。
1、高中語文教育滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義
1.1、有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高中語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語文課程的同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，知道本國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，百花齊放，曾經(jīng)擁有璀璨輝煌的歷史，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬畏之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而能繼承并發(fā)揚(yáng)。
1.2、對(duì)于學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的影響作用
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發(fā)著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優(yōu)秀的文化中吸取精華，并內(nèi)化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質(zhì)。
1.3、是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有效途徑
目前的高中生都是在電子產(chǎn)品的耳濡目染中成長(zhǎng)的，他們接觸的信息量大，紛繁復(fù)雜，使得多元文化對(duì)學(xué)生的文化信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此在語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，四季常青。
2、高中語文教育傳統(tǒng)文化滲透的實(shí)施
2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
在高中語文的古詩詞中，有很多關(guān)于古人的人生觀、民風(fēng)、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學(xué)中充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)淋漓盡致的展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到古人的高尚品質(zhì)和情操，并將這種思想內(nèi)化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時(shí)，通過介紹作者曹操創(chuàng)作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰(zhàn)失敗后，面臨連年的戰(zhàn)亂，曹操已年事已高，對(duì)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅(jiān)持以統(tǒng)一天下為己任，廣招賢才，建功立業(yè)，體現(xiàn)出曹操的宏偉志向以及對(duì)人才的渴望。在教師的講解中給學(xué)生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.2、營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化課堂氛圍，使學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精神
教師在授課的過程中，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，還要注重課堂氛圍的營(yíng)造，提升學(xué)生的文化水平素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)與內(nèi)化的思想有機(jī)的結(jié)合在一起，給學(xué)生展示自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。例如，教師組織學(xué)生進(jìn)行詩詞比賽，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)。教師在比賽中設(shè)置：詩詞背誦、詩人創(chuàng)作風(fēng)格、古詩翻譯、詩詞默寫等環(huán)節(jié)，考察學(xué)生對(duì)中國(guó)古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動(dòng)作體現(xiàn)了人物的什么精神？當(dāng)學(xué)生在回答這樣的問題時(shí)，通過自己的總結(jié)得出文章所要傳達(dá)的人文精神：樊噲?jiān)诰o急的關(guān)頭，不畏艱險(xiǎn)闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細(xì)的性格。
2.3、通過課外實(shí)踐閱讀活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神
課外閱讀和通過閱讀實(shí)踐活動(dòng)是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要方法，教師指點(diǎn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的詩文、名著等來積累自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并將文化知識(shí)與道德實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，真正做到傳統(tǒng)文化與日常的行為實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。例如，教師指定學(xué)生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學(xué)生積累文化知識(shí)，并對(duì)字里行間進(jìn)行深刻的思考，得出作者想要表達(dá)的思想，并與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，有助于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)水平。
3、結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)于精神文明的建設(shè)具有重要的作用。尤其是在這個(gè)多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統(tǒng)文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的傳承，這就要求教師必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進(jìn)的教育教學(xué)理念，變換教學(xué)方式整合科學(xué)有效的手段實(shí)施教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性，提升自己的文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。
參考文獻(xiàn)
第9篇：中國(guó)教育論文范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)銜接現(xiàn)狀問題和影響因素解決對(duì)策
一、高一新生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
為了深入具體地了解和掌握高一新生的英語學(xué)習(xí)情況，我校每年會(huì)對(duì)升入高中后不久的高一新生進(jìn)行一次較正規(guī)的，由本校老師根據(jù)新課標(biāo)對(duì)初中畢業(yè)生教學(xué)目標(biāo)的要求所設(shè)置的統(tǒng)一測(cè)試?？荚嚱Y(jié)果顯示：許多中考中表現(xiàn)出色的，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生摸底考試不及格，甚至有些中考取得滿分的學(xué)生的成績(jī)也僅限于及格。并且有相當(dāng)一部分曾經(jīng)成績(jī)優(yōu)異的高一新生經(jīng)歷一段高一學(xué)習(xí)生活后，成績(jī)急速下滑，從曾經(jīng)的“優(yōu)秀學(xué)生”轉(zhuǎn)為“后進(jìn)生”，以致自暴自棄。針對(duì)上述現(xiàn)狀，筆者從初、高中英語教學(xué)銜接的角度出發(fā)，以高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)的理念為基礎(chǔ)，對(duì)其存在的問題和影響因素進(jìn)行了探索和研究。
二、教學(xué)銜接中存在的問題和影響因素
2.1高中教學(xué)節(jié)奏快、容量大，學(xué)生無所適從。
由于受高考制度的制約及升學(xué)壓力的影響，高中英語課堂往往是教學(xué)任務(wù)繁重，教學(xué)內(nèi)容繁多，時(shí)間緊迫。結(jié)果，課堂教學(xué)形式單一，氣氛沉悶，使得習(xí)慣于初中活躍的課堂氣氛，直觀的教學(xué)模式，變化多樣的操練形式的高一新生難以適應(yīng)高中學(xué)習(xí)生活，從而出現(xiàn)了高中英語生詞難記、語法難用、課文難懂、練習(xí)難做的困窘局面。
2.2學(xué)生不會(huì)記筆記，不能及時(shí)有效地梳理整合知識(shí)點(diǎn)。
升入高中后，學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是課堂筆記的記錄和整理。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生力圖將老師講的一字不落地都記下來，要不就等老師明確告訴才知道哪些需做記錄，自己難以判斷主次和重難點(diǎn)，造成了顧此失彼，或是眉毛胡子一把抓，結(jié)果得不償失；另有部分學(xué)生則認(rèn)為老師講的全在教材中，沒必要做筆記，結(jié)果復(fù)習(xí)時(shí)沒有參照；還有部分學(xué)生筆記做了課后不能及時(shí)有效地梳理整合。以上這些顯現(xiàn)出學(xué)生不懂得把握老師講課的精髓，不會(huì)抓學(xué)習(xí)規(guī)律、知識(shí)體系，只是一味盲目的學(xué)習(xí)。
2.3延用機(jī)械的詞匯記憶法，對(duì)相當(dāng)數(shù)額的新詞望而生畏。
長(zhǎng)期以來，詞匯一直是困擾大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的一大難題。學(xué)生經(jīng)常抱怨單詞記不住、記不準(zhǔn)、記不牢，從而產(chǎn)生恐懼感、厭倦感，以至于看到單詞就頭痛，漸漸失去學(xué)習(xí)英語的興趣，更不用說高中課標(biāo)所要求的3500~4000個(gè)詞匯。
2.4語法知識(shí)不系統(tǒng)，難以在短時(shí)間內(nèi)建構(gòu)語法知識(shí)框架。
除受詞匯困擾之外，高一新生中普遍存在的問題還有語法知識(shí)的淡薄，具體表現(xiàn)在對(duì)英語語法術(shù)語知之甚少，詞性辨析困難，不懂得句子中的成分劃分，難以把握不同詞性與不同的句子成分之間的關(guān)系。
2.5閱讀量有限，閱讀技能和策略匱乏，缺乏閱讀能力。
主要表現(xiàn)在一方面由于學(xué)生掌握的詞匯量太少，過不了語言關(guān)；另一方面閱讀方法不科學(xué)，習(xí)慣于指讀、筆讀、回讀、出生朗讀等閱讀方法，或是過分重視每個(gè)生詞的詞義，忽略文章的篇章處理，即所謂的只見樹木不見森林；加之閱讀技能和策略欠佳，閱讀速度太慢，難以根據(jù)語境中的提示和構(gòu)詞法猜詞意，無法準(zhǔn)確把握文章中的主要事實(shí)和中心思想，不能根據(jù)上下文全面掌握文章的主旨和文章段落的寓意，難以達(dá)到教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的要求。
2.6開放式的作業(yè)無從下手。
高一新生中絕大部分仍停留在初中被動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，總習(xí)慣性地將作業(yè)默認(rèn)為是“寫單詞”、“記單詞”——只做有書面要求的任務(wù)，而忽略聽、說、讀、背等無形任務(wù)的訓(xùn)練。而這些作為英語學(xué)科中“軟指標(biāo)”的作業(yè)恰恰是學(xué)好英語的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。
2.7缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
只重視課堂45分鐘教師引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，不知道預(yù)習(xí)—聽課—鞏固是一個(gè)整體的學(xué)習(xí)過程，過分依賴?yán)蠋?，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，不知道上課如何記筆記，如何自主高效完成本學(xué)科中的大量的“軟指標(biāo)”的作業(yè)，沒有語言積累的習(xí)慣等。
三、教學(xué)順利銜接的解決對(duì)策
新課標(biāo)和中學(xué)英語教學(xué)大綱指出：高中英語課程的總目標(biāo)是學(xué)生在義務(wù)教學(xué)階段英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確英語學(xué)習(xí)的目的，發(fā)展自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，形成有效地英語學(xué)習(xí)策略；培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。而要達(dá)到這個(gè)總目標(biāo)，就必須首先解決初、高中英語教學(xué)的銜接問題，現(xiàn)就上述銜接中出現(xiàn)的問題提出一些相應(yīng)的解決對(duì)策。
3.1促進(jìn)初高中教學(xué)學(xué)段的交流與溝通。
新課程的改革在一定程度上使初、高中英語教材編排取得了前所未有的一致性，這為高一年級(jí)的教學(xué)銜接帶來了極大的便利。作為高中教師，關(guān)鍵是要熟悉初中教材，了解初中教材中要求學(xué)生應(yīng)該掌握的詞匯、句型和語法，這樣才能在高中起始年級(jí)的教學(xué)中做到有的放矢，逐步引導(dǎo)學(xué)生貫通知識(shí)經(jīng)絡(luò)，矯正學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。而要做到上述幾點(diǎn)，高中教師就要有“向下”的意識(shí)，多聽初中教師的課，多與初中教師溝通交流，了解自己教育對(duì)象已有的知識(shí)儲(chǔ)備。
3.2注重初高中生心理的轉(zhuǎn)變，做好英語教學(xué)形式的銜接。
學(xué)生進(jìn)入高中階段，從心理上來說有朦朧的成人感，有獨(dú)立與創(chuàng)新的愿望，對(duì)自己的能力信心日趨上升。因此，高中教師應(yīng)有針對(duì)性的對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，端正，既不能讓學(xué)生有升入高中了就可以放松一下的想法，又不能讓學(xué)生有進(jìn)入高中英語特難的畏懼心理，消除他們的消極情緒和思想顧慮，要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到高一年級(jí)是整個(gè)高中階段打基礎(chǔ)的關(guān)鍵階段，應(yīng)全身心地投入學(xué)習(xí)。
3.3學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)生的語音訓(xùn)練，幫助學(xué)生高效記憶單詞。
對(duì)于單詞，其實(shí)天底下沒有背不好單詞的人，只有不愿背單詞的人及不善于有效背單詞的人。因此，首先，教師可以幫助學(xué)生樹立自信心，使學(xué)生保證自己激昂的學(xué)習(xí)斗志和積極心態(tài)；其次，教師可以幫助學(xué)生先掌握基本的讀音規(guī)則，引導(dǎo)其把握單詞的字母組合，通過音標(biāo)逐步拼寫單詞；再次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過構(gòu)詞法中的詞匯合成、轉(zhuǎn)化、派生及詞根等規(guī)則記憶單詞；最后，教師還可嘗試通過具體的語言環(huán)境來背誦單詞，使學(xué)生做到“詞不離句，句不離篇”。
3.4培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)。
要想使學(xué)生學(xué)習(xí)行之有效，必須培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生掌握有效學(xué)習(xí)方法的前提條件和必要保證。首先，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在詞匯方面、篇章理解方面預(yù)習(xí)，并且記錄預(yù)習(xí)過程中遇到的問題和難點(diǎn)以便加以解決；其次，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。中學(xué)教學(xué)大綱指出：在聽、說、讀、寫綜合時(shí)，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。閱讀是理解和吸收書面信息的能力，有助于擴(kuò)大詞匯量，豐富語言知識(shí)，了解英語國(guó)家的社會(huì)文化背景，而且是高考的重頭戲。因此，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)跳讀、略讀等閱讀技能，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)上下文猜詞意，使學(xué)生獲得獨(dú)立閱讀的能力。另外，應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成做好筆記的習(xí)慣。還要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)平時(shí)閱讀中遇到的重點(diǎn)詞匯、句型做好摘記。
3.5把握全局，加強(qiáng)學(xué)法引導(dǎo)，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。
新課程要求課堂教學(xué)應(yīng)改變以教師為中心“教師帶著教材走向?qū)W生”的單純傳授書本知識(shí)的教學(xué)模式，變?yōu)橐詫W(xué)生為中心“教師帶著學(xué)生走向教材”，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)模式。而調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法依次是：文化背景介紹、小組討論和游戲表演；而教師最常用的教學(xué)內(nèi)容和方法依次是：語法講解、課文結(jié)構(gòu)分析和作業(yè)講評(píng)，這很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣和動(dòng)力。為改變這種局面，教師可以加強(qiáng)和鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)教材內(nèi)容的“觀察、體驗(yàn)、探究等積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)能力”。
總之，高一階段的英語教學(xué)需要耐心和恒心，要循序漸進(jìn)，不可操之過急。初、高中英語教學(xué)的銜接是重要環(huán)節(jié)，解決得好，學(xué)生便可以盡快適應(yīng)高中的學(xué)習(xí)生活，順利完成高中學(xué)業(yè)。相信初高中教師在認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性后，一定能把英語的銜接做好，從而實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)學(xué)生所要求的“知識(shí)和能力的統(tǒng)一，過程和方法的統(tǒng)一，情感與價(jià)值觀的統(tǒng)一，突出學(xué)生的主體。
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