藝術(shù)價(jià)值議論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

關(guān)鍵詞：架上藝術(shù)圖像繪畫性手繪價(jià)值

架上藝術(shù)是西方藝術(shù)的一種語(yǔ)言形式，在中國(guó)的發(fā)展只有百年歷史，我們對(duì)架上藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和技術(shù)，距西方傳統(tǒng)油畫還有相當(dāng)距離。西方架上藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與我國(guó)主流文化在創(chuàng)造觀念上也有相當(dāng)大的差異。但在中國(guó)有深厚文化的土壤上如何生根發(fā)展，如何建造中國(guó)氣派的架上藝術(shù)還需中西文化的不斷交融和剝離。曾有一段時(shí)間，人們因架上藝術(shù)在世界范圍的藝術(shù)格局內(nèi)的衰落而否定了它，又因信息化時(shí)代的來(lái)臨，圖像日益泛濫更是對(duì)架上藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，架上藝術(shù)在中國(guó)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍占有主流地位。架上藝術(shù)之所以不被攝影等其他藝術(shù)形式取代，很大程度上緣于它的繪畫性和徒手感覺，它就像人們的手書簽名，是心性、品格和氣質(zhì)的折射。在當(dāng)今信息化、數(shù)字化飛速發(fā)展的情況下，架上藝術(shù)仍以獨(dú)具特色的魅力彰顯其自身的特殊價(jià)值。

一、架上藝術(shù)“看”的價(jià)值

信息化、數(shù)字化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是圖像技術(shù)迅疾發(fā)展，可以說(shuō)，今天我們正處在一個(gè)圖像時(shí)代，電影、電視、新聞、廣告、攝影、錄像等各種媒體，無(wú)論你看還是不看，圖像從四面八方向你襲來(lái)。那樣快捷，那樣便宜又那樣無(wú)所不在。如果你是個(gè)畫家，你一定曾經(jīng)陶醉在人與對(duì)象相契相生、共進(jìn)共退的悠長(zhǎng)而又激動(dòng)的過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程又賦予你辨識(shí)和體認(rèn)我們稱之為“藝術(shù)”的那些東西的精致眼光和特殊修養(yǎng)?，F(xiàn)在不同，只要你一按快門，一觸鍵，世界就留在你的手邊。只要你需要，世界就可以變成圖像。傳統(tǒng)繪畫技藝的神圣性以及那種經(jīng)典的樂(lè)趣似乎被讀識(shí)的方便要求所消解，似乎被現(xiàn)時(shí)的便捷和生產(chǎn)的飛躍所泛化，甚至還被這個(gè)便捷圖像生產(chǎn)的隨意性、速度感以及隨之而來(lái)的浮躁所深深侵害。其實(shí)，架上藝術(shù)與圖像不同。架上藝術(shù)既是進(jìn)行之中的動(dòng)作，又是這種動(dòng)作的結(jié)果；既是動(dòng)詞，又是名詞。它有自己的主體，它被納入相關(guān)的界域之中，它有悠長(zhǎng)的精神家族譜系，它存在于特定的觀視時(shí)空之中，它根植于一種特殊的文化土壤，它被要求在一種特殊的觀看之下顯像。圖像則不同，它是一個(gè)名詞，一種結(jié)果，一樣可以用“什么”來(lái)解說(shuō)的東西。架上藝術(shù)不同于圖像，就像烹調(diào)不同于宴席。盡管宴席必須是烹制出來(lái)的，但宴席上的人未必有品味，而那師傅卻必須是行家。烹調(diào)的過(guò)程是一種特殊的品味文化，被要求有一種特殊的“品嘗”。雖然圖像的攝取變得愈加方便，圖像在我們的生活中變得無(wú)所不在。但正是在這個(gè)圖像時(shí)代，架上藝術(shù)并沒(méi)有失去往昔的地位，架上藝術(shù)所要求的“看”，在大量讀識(shí)方便的圖像面前，依然有其特殊之處。圖像時(shí)代的標(biāo)志之一恰是繪畫傳統(tǒng)精英性的。圖像發(fā)達(dá)，架上藝術(shù)仍舊升值，架上藝術(shù)所被要求的特殊的“看”，是在人類藝術(shù)史中始終包涵著激情和歡悅又始終處于隱而不顯、不可測(cè)知的狀態(tài)中的“看”，是由不同的文化史所孕養(yǎng)著的“看”。人類以觀看的本能為發(fā)端，經(jīng)由不同文明環(huán)境孕育的不同的“看”的文化。畫家作為一種“看者”，擁有這樣的目光：這種目光一方面總是因所見而耽迷，另一方面又對(duì)事物的可見性深深地懷疑，甚至認(rèn)為“可見性場(chǎng)所只以否定方式被指出”。畫家樂(lè)于“是其所是”地回到事物本身，努力傾聽先于一切而確定物自身的聲音，同時(shí)又對(duì)此存疑，對(duì)能否真有所見感到困惑。正是這種存疑使“看者”的目光具有了“探”與“思”的品質(zhì)，而這種品質(zhì)中真正被描述的正是“看者”自己。

畫家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對(duì)“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對(duì)非物理的光的綜合感覺。恰恰相反，它對(duì)非“視”現(xiàn)象視而不見，顯示出對(duì)于看者之“看”中這一可見者隱蔽另一可見者的深深警覺，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進(jìn)行著”。這種“批判地進(jìn)行著”顯露了繪畫的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒(méi)有在這個(gè)圖像技術(shù)特別發(fā)達(dá)、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫性迷惑著我們。二、架上藝術(shù)手繪的價(jià)值

架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗(yàn)，它再現(xiàn)現(xiàn)時(shí)與繁衍圖像的能量，比繪畫來(lái)得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺經(jīng)驗(yàn)的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭(zhēng)奪視覺藝術(shù)的“地盤”。描繪，似乎也變得越來(lái)越不重要，繪畫圖像與媒體圖像的分野，越來(lái)越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，架上藝術(shù)不一定是為了表達(dá)所謂的主題和思想，描繪本身就有無(wú)窮的樂(lè)趣。描繪，就是畫家的自言自語(yǔ)，街邊的風(fēng)景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)了愉悅，畫筆在畫布上不斷地碰撞，時(shí)常給人帶來(lái)新的感覺和啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)的空間場(chǎng)景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因?yàn)槿绱?，架上藝術(shù)給予了我們視覺的光彩和美感，它是那樣的回味無(wú)窮。

結(jié)語(yǔ)

步入21世紀(jì)，人類社會(huì)已進(jìn)入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時(shí)代，那些認(rèn)為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認(rèn)為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時(shí)過(guò)早。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫正處于一個(gè)方興未艾的時(shí)期，它在國(guó)內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實(shí)驗(yàn)層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價(jià)值及理由。架上藝術(shù)以其獨(dú)特的繪畫性和手繪價(jià)值，給人帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。

第2篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

相比較于普通大學(xué)生，藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀有明顯的不同。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來(lái)說(shuō)，工作時(shí)的個(gè)人感受是尤其重要的，而普通大學(xué)生則更加注重個(gè)人的發(fā)展?jié)摿?。這說(shuō)明普通大學(xué)生有著長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，更加關(guān)注未來(lái)全局的發(fā)展，相比較于藝術(shù)類大學(xué)生的感性，普通大學(xué)生更加理性。

二、藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)策略

（一）藝術(shù)類高職生職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)要有實(shí)效性

職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生是非常重要的，包括就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)服務(wù)等方面。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來(lái)說(shuō)，做好就業(yè)政策的講解，輔導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯的規(guī)劃，是不可缺少的。同時(shí)，還應(yīng)該使學(xué)生了解當(dāng)下嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)于未來(lái)的就業(yè)做好定位。同時(shí)，也要關(guān)注大學(xué)生心理的現(xiàn)狀，做好心理調(diào)節(jié)，提高其抗壓能力；對(duì)他們進(jìn)行就業(yè)選擇技巧的訓(xùn)練，使之可以應(yīng)對(duì)多變的就業(yè)市場(chǎng)。這些有效的指導(dǎo)將對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)提供便利，使之更加輕松地應(yīng)對(duì)多變的就業(yè)環(huán)境。

（二）對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生要對(duì)癥下藥

術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)人員要針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的不同年齡段、不同專業(yè)、不同性別等各自的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的就業(yè)指導(dǎo)。而針對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生盲目跟風(fēng)、眼高手低、搖擺不定等缺點(diǎn)，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該開設(shè)職業(yè)咨詢、職業(yè)介紹等機(jī)構(gòu)，來(lái)幫助藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生沒(méi)有做好職業(yè)心理準(zhǔn)備的，要幫助他們做好就業(yè)前的價(jià)值觀培訓(xùn)。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，成立職業(yè)價(jià)值觀咨詢中心是一個(gè)很好的選擇，通過(guò)職業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)，使得藝術(shù)類大學(xué)生可以盡快形成正確的適合自己的職業(yè)價(jià)值觀，為未來(lái)?yè)駱I(yè)就業(yè)做好準(zhǔn)備。

（三）把握藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特殊性

通過(guò)調(diào)查，我們對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行了初步的分析，還可以清楚他們的擇業(yè)意向，可以對(duì)他們未來(lái)就業(yè)提供極大的幫助；同時(shí)對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的成才與發(fā)展，可以提供一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生的人力資源開發(fā)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和諧也起著一定的作用。根據(jù)藝術(shù)院校的特性，為學(xué)生做好職業(yè)價(jià)值觀的教育，做好職業(yè)選擇，必須依靠老師的努力。

（四）老師的引導(dǎo)必不可少

社會(huì)在不斷變化，經(jīng)濟(jì)也在迅猛發(fā)展，大學(xué)生的自我意識(shí)也越來(lái)越明顯，大學(xué)生在就業(yè)時(shí)自我獨(dú)立，自我實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)新等意識(shí)也逐漸加強(qiáng)，這些都體現(xiàn)我們的社會(huì)正在逐步走向成熟。然而，當(dāng)前是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩面性，它在造就大學(xué)生獨(dú)立自主擇業(yè)意識(shí)的同時(shí)，同時(shí)也沖淡了一部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，這種個(gè)人本位的職業(yè)觀對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀造成了一定的沖擊。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

在植物分類學(xué)當(dāng)中，辛夷和白玉蘭同屬于木蘭科。辛夷又名紫玉蘭，它的拉丁名為Magnolialiliflora.木蘭科植物是被子植物當(dāng)中較為原始的科，在全世界大約有15屬，230種，分布于亞洲和北美洲的熱帶地區(qū)，我國(guó)有11屬，100多種，其中的辛夷屬高大喬木，野生資源主要分布在我國(guó)的中東部和西南地區(qū)，長(zhǎng)江流域以及以南的各個(gè)省市都有人工栽培。辛夷是一種喜陽(yáng)植物，耐嚴(yán)寒，自然生長(zhǎng)海拔在300-1800米，種植處應(yīng)該選在陽(yáng)光充足的地方。在土質(zhì)疏松、肥沃、排水良好的酸性至微酸性和壤土沙質(zhì)壤土上生長(zhǎng)良好,適應(yīng)能力很強(qiáng)，丘陵、平地、山區(qū)和房前屋后也可進(jìn)行一些零星地塊的種植，但在低洼積水、土質(zhì)黏重的地方卻不宜栽種。辛夷的繁殖方式以種苗繁殖為主，以667平方米為單位，大概能種植110株左右，移栽時(shí)期可定為冬季到早春萌發(fā)前。實(shí)生苗在移栽過(guò)后五到六年時(shí)間開始開花，嫁接苗在移栽時(shí)間三到四年開始開花。在盛花期，每667平方米的辛夷可產(chǎn)花蕾200公斤到250公斤。在辛夷開始開花之前，樹苗的行間還可以進(jìn)行花生、大豆等的套種，還可進(jìn)行旱半夏、牛膝、車前子和板藍(lán)根等能夠短期見效的中藥材的種植，以短養(yǎng)長(zhǎng)，提高種植效益。

二、辛夷的觀賞價(jià)值

這樹花開得很特別，灰白色的樹干，開著滿樹粉粉紅的花朵，在這粉紅當(dāng)中又透著微微的粉白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像是一朵靜靜綻放的巨大荷花。走近一看，六片的花瓣，每一片都像是一個(gè)微型的腳掌。金黃的花蕊像新釀出來(lái)的蜜，在幽香中滲著淡淡的清甜。人們常說(shuō)，紅花還得綠葉襯，但是它卻獨(dú)樹一幟，連芽都還沒(méi)冒出來(lái)就先開滿了花。它總是從枝頭到枝根，從樹頂?shù)綐滂荆赏庀騼?nèi)，由上到下通體的開著花，熱情奔放，從不遮遮掩掩。這就是辛夷。辛夷有著良好的觀賞價(jià)值，在江油吳家后山和北川的藥王谷中就種植了大片的辛夷林，其中江油吳家后山的辛夷林是全國(guó)最大的辛夷基地，辛夷樹多達(dá)6萬(wàn)以上，占地7000多畝，樹干最高的有30多米，樹齡最長(zhǎng)的達(dá)到300多年，直徑最大的有1.4米，花徑達(dá)20厘米。藥王谷也是全國(guó)的辛夷三大種植基地之一，僅百年以上的辛夷樹就有1800株以上。每年3到4月的辛夷花開季節(jié)，在辛夷林中，就像是置身于花的海洋，讓人真正感受到世外桃源、人間天堂。

第4篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無(wú)比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。

房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說(shuō):“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過(guò)于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒(méi)能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問(wèn)題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律?！豆盘m經(jīng)》雖沒(méi)明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主??！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主?。∨枷翊_已使許多人迷誤?！雹诓⒂袀髡f(shuō)，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來(lái)到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥?lái)，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大。”③由于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過(guò)非人化的偶像崇拜來(lái)誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過(guò)把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國(guó)之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬(wàn)佛影銘序》中就稱:“神道無(wú)方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感?！雹芏?guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無(wú)形無(wú)相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰一切、全知全能，既無(wú)處不在，又無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無(wú)處不在的“無(wú)形”，才是通過(guò)藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過(guò)對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來(lái)自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響?！爸惺兰o(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開?！雹抟了固m藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語(yǔ)言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國(guó)樂(lè)園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チ?。由此我們也就不難理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?。阿拉伯書法出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國(guó)青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說(shuō)作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無(wú)阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來(lái)說(shuō)主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無(wú)垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來(lái)尋夢(mèng)。這無(wú)疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用?！豆盘m經(jīng)》中的圣語(yǔ)也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國(guó)藝術(shù)沒(méi)有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式?！雹菀蚨瞻滋幰嘀复锵?，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語(yǔ)解》中說(shuō)：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無(wú)知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無(wú)一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也?！雹薅了固m教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒(méi)的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無(wú)時(shí)無(wú)處不在，“無(wú)”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國(guó)藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來(lái)，中國(guó)藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國(guó)書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無(wú)牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本?！笨梢?，中國(guó)藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來(lái)論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒(méi)有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無(wú)以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無(wú)疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕?，相反，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

四、均衡中的歸并

第5篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值的影響

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。

1、和諧對(duì)稱在動(dòng)作上的體現(xiàn)

動(dòng)與靜的和諧。正所謂無(wú)規(guī)矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統(tǒng)一的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求圓、曲、擰、傾的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、禮義仁愛在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會(huì)的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，禮義仁愛的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達(dá)

中和之美的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。

二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響

在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。

1、禮樂(lè)制度在政治文化中的實(shí)施

在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用禮樂(lè)制度來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性。禮、樂(lè)二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展?？梢姡粋€(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務(wù)的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。

2、有教無(wú)類在教育方式上的運(yùn)用

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子有教無(wú)類的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響

文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像中國(guó)好舞蹈舞動(dòng)奇跡舞林爭(zhēng)霸等。雖說(shuō)是以舞蹈為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，學(xué)院派的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的扎根于本土中的心底里的那份安逸!

第6篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

[論文摘要]新加坡在短短四十多年的時(shí)間里發(fā)展成亞洲現(xiàn)代化水平領(lǐng)先的國(guó)家，這與其獨(dú)特的政府公共管理理念是分不開的。以“外包”理念建設(shè)高效政府，以“親商”理念優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以“人才立國(guó)”理念加強(qiáng)人力資源開發(fā)，以“親民”理念服務(wù)于人民等，促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，也給目前正在致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的中國(guó)以有益啟示：一是要樹立“外包”理念，提高行政效能；二是要樹立“人才強(qiáng)國(guó)”理念，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障；三是要樹立“親商”理念，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境；四是要樹立“親民”理念，努力改善民生。

自1965年獨(dú)立后，新加坡堅(jiān)持把政治管制與經(jīng)濟(jì)自由相結(jié)合，把共同理想與多元文化相結(jié)合，把一黨獨(dú)大與爭(zhēng)取民眾相結(jié)合，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為大多數(shù)亞洲發(fā)展中國(guó)家樹立了現(xiàn)代都市發(fā)展的典范。在2009年世界經(jīng)濟(jì)體競(jìng)爭(zhēng)力排名中，新加坡僅次于美國(guó)，位居世界第二。筆者認(rèn)為，新加坡經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展與其獨(dú)特的政府公共管理理念是分不開的，對(duì)其進(jìn)行分析和研究，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展具有非常重要的啟示。

一、新加坡政府公共管理的獨(dú)特理念

新加坡經(jīng)濟(jì)屬于高度發(fā)達(dá)且成功的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，政府不僅廉潔、高效、勤政、務(wù)實(shí)，而且創(chuàng)建了優(yōu)良的營(yíng)商環(huán)境，吸引了大批外商前來(lái)投資。幾十年來(lái)，新加坡著力打造服務(wù)型政府，以民生為本，服務(wù)人民，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮。在這一發(fā)展過(guò)程中，新加坡政府形成了自己獨(dú)特的公共管理理念。

(一)以“外包”理念建設(shè)高效政府

新加坡政府素以高效著稱。在人民行動(dòng)黨看來(lái)，新加坡要持續(xù)發(fā)展必須依靠“一個(gè)有效率的政府”。為建設(shè)高效政府，新加坡政府在公共管理中引進(jìn)了“外包”理念?！巴獍崩砟钍菑钠髽I(yè)的經(jīng)營(yíng)管理延伸到政府的工作中來(lái)的。歐美等國(guó)的企業(yè)家常把費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)資本的工作外包給別的企業(yè)、別的國(guó)家去做，自己只保留創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等最核心的部分。新加坡政府把這一理念運(yùn)用到公共管理領(lǐng)域之中，政府通過(guò)整合資源，將非核心的工作采取合同外包的方式交給社會(huì)中介組織，讓政府充分“瘦身”。如汽車違章的處罰、離境退稅的審核等這些原本屬于政府的職能都通過(guò)招標(biāo)而“外包”。從實(shí)踐效果來(lái)看，政府“外包”部分職能不僅沒(méi)有影響政府的信譽(yù)和形象，而且提高了運(yùn)作效益，有效地杜絕了這些領(lǐng)域中腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(二)以“親商”理念優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境

新加坡營(yíng)商環(huán)境開放且清廉。2009年，《福布斯》雜志發(fā)表營(yíng)商環(huán)境排名報(bào)告，新加坡被評(píng)為表現(xiàn)最佳的亞太經(jīng)濟(jì)體，全球排名第四。良好的營(yíng)商環(huán)境得益于政府樹立的“親商理念”?！坝H商理念”是新加坡政府公共管理的核心。該理念認(rèn)為，政府并非真正的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者，只有當(dāng)政府成功地提供了一個(gè)適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的環(huán)境，并使企業(yè)取得比其他地區(qū)更高的投資回報(bào)率時(shí)，政府的作用才能得到體現(xiàn)?！H商理念”把政府—企業(yè)—公民三者統(tǒng)一于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以提高人民的生活水平和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，也就是政府創(chuàng)造環(huán)境，市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

在“親商”理念的指導(dǎo)下，政府充分發(fā)揮自身的調(diào)控、服務(wù)、管理等職能，創(chuàng)造各種有利的投資條件吸引外資。比如，大力完善基礎(chǔ)設(shè)施，使新加坡交通發(fā)達(dá)、通訊便利、水電供應(yīng)充足、金融服務(wù)與銀行系統(tǒng)完善可靠；撥出廉價(jià)工業(yè)土地，協(xié)助廠家建廠房；提供低息貸款，給予外資以國(guó)民待遇；等等。新加坡也是世界上對(duì)企業(yè)干預(yù)最少的國(guó)家之一，政府完全“放飛”企業(yè)，讓企業(yè)自由地“單飛”，使企業(yè)有了良好的發(fā)展環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化吸引了大量的海外客戶到新加坡投資，與此同時(shí)，政府也采取多種措施協(xié)助本地企業(yè)向海外發(fā)展，拓展海外市場(chǎng)，有力地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)以“人才立國(guó)”理念加強(qiáng)人力資源開發(fā)

新加坡吸引外資的有利因素之一就是人才薈萃。李光耀曾指出：“新加坡所實(shí)行的是人才主義制度?！敝匾暼瞬拧⑴囵B(yǎng)人才、善用人才、吸引人才是其“人才立國(guó)”戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。首先，是人才就盡力去用。新加坡政府建立了重用人才的制度，主張善用人才、不浪費(fèi)人才、不踐踏人才，讓真正的人才脫穎而出、為國(guó)效力。李光耀認(rèn)為，“只要有五位真正肯做事的領(lǐng)導(dǎo)者，十年歲月里，就可能建造出新的國(guó)家”?！凹偃缧录悠卤黄接古c投機(jī)主義者所控制，就要付出極大的代價(jià)”。執(zhí)政的人民行動(dòng)黨大力推行精英治國(guó)方略，把精英選拔到國(guó)家最重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位，保證國(guó)家機(jī)器高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，是人才就盡力去培養(yǎng)。政府撥出巨款投資教育，改革教育制度；通過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度為政府和社會(huì)培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀人才；注重各類企業(yè)職工的在職培訓(xùn)，注重培養(yǎng)本地的科技實(shí)業(yè)精英。再次，是人才就盡力去挖。李光耀曾提出“與私人部門爭(zhēng)奪人才”的戰(zhàn)略，大幅度提高工資，改善福利待遇，以“高薪搶賢”，吸引了大批優(yōu)秀人才到政府部門工作。政府還成立了國(guó)際人力資源小組，專門負(fù)責(zé)吸引外國(guó)高科技人才到新加坡來(lái)工作。

(四)以“親民”理念服務(wù)于人民

人民行動(dòng)黨成功的根源不在于其一黨獨(dú)大的威權(quán)主義政治體制，而在于其樹立了“以民為本，心系群眾，關(guān)懷草根”的“親民”理念。為了贏得了人民的支持，新加坡政府采取了一系列“服務(wù)于人民”的措施，比較主要的有以下幾種：

一是實(shí)行議員接待日制度。人民行動(dòng)黨在全國(guó)設(shè)立了數(shù)十個(gè)選區(qū)，由國(guó)會(huì)議員“劃片包干”，所有本黨議員每周必須安排兩個(gè)晚上的時(shí)間用于走訪本選區(qū)選民和接待上訪群眾，處理各種事務(wù)，為民服務(wù)，即使政府部長(zhǎng)、副總理和總理也不例外。

二是建立完善的社會(huì)保障體系。新加坡政府制定了多種政策來(lái)“防止形成一個(gè)下層社會(huì)”。比如，把收入較低的人分散到各個(gè)選區(qū)居住，讓他們得到更多的接受幫助的機(jī)會(huì)；政府實(shí)行教育援助政策，使低收入階層的子女能夠通過(guò)接受教育擺脫貧困。此外，在基層社區(qū)還有“社區(qū)基金”和“人民協(xié)會(huì)”等非營(yíng)利利機(jī)構(gòu)，為中低收入家庭提供各種幫助。

三是建立了成熟的社區(qū)管理模式。新加坡政府通過(guò)對(duì)社區(qū)組織的物質(zhì)支持和行為引導(dǎo)，把握社區(qū)活動(dòng)的方向。在新加坡，社區(qū)內(nèi)主要有三個(gè)組織，即居顧委、社管委和居委會(huì)。居顧委主要負(fù)責(zé)社區(qū)內(nèi)的公共福利，根據(jù)社區(qū)內(nèi)居民的要求與政府溝通，維護(hù)居民權(quán)益；社管委負(fù)責(zé)社區(qū)中心運(yùn)行并制定從計(jì)算機(jī)培訓(xùn)到幼兒體育活動(dòng)的一系列計(jì)劃；居委會(huì)主要負(fù)責(zé)治安、環(huán)衛(wèi)工作，組織本小區(qū)內(nèi)的活動(dòng)。三者各司其職，共同管理社區(qū)。

二、借鑒新加坡政府公共管理的獨(dú)特理念，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展

古人云：“他山之石，可以攻玉”。我們可借鑒新加坡政府公共管理的獨(dú)特理念，轉(zhuǎn)變政府職能，構(gòu)建高效與有限責(zé)任政府，提高行政效能，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，改善民生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

(一)樹立“外包”理念，提高行政效能

新加坡的“外包理念”告訴我們，政府必須從一些領(lǐng)域抽身而退，不能既“掌舵”又“劃槳”，而應(yīng)該把更多的精力投向“掌舵”，為“劃槳”做好服務(wù)工作。因此，要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，按照“大部門體制”和“精簡(jiǎn)、統(tǒng)一、效能”的原則設(shè)置政府機(jī)構(gòu)，可把非核心的工作“外包”給社會(huì)中介組織，讓政府充分“瘦身”，提高行政效能。

首先，要大力培育社會(huì)中介組織。政府要“瘦身”，必須放權(quán)于社會(huì)和企業(yè)，把屬于企業(yè)的職能還給企業(yè)，屬于社會(huì)的職能還給社會(huì)，屬于中介組織的職能還給中介，從而實(shí)現(xiàn)管理的高效。目前我國(guó)的中介組織發(fā)育明顯不足，運(yùn)作不規(guī)范、不成熟。政府要因勢(shì)利導(dǎo)，積極扶植和培育行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)、環(huán)境保護(hù)組織、咨詢機(jī)構(gòu)、慈善團(tuán)體等社會(huì)中介組織，規(guī)范其運(yùn)作，發(fā)揮其在各個(gè)領(lǐng)域的重要作用。

其次，要完善電子政務(wù)，打造透明政府。建立透明政府，把政府變成“玻璃缸里的金魚”，除了積極推行政務(wù)公開制度外，還要大力實(shí)踐“電子政務(wù)”，切實(shí)推行“政府上網(wǎng)”工程，將“市民提申請(qǐng)、政府來(lái)審批”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆忻裼行枨?、政府?lái)服務(wù)”的模式。推行電子政務(wù)有助于增加執(zhí)政透明度、降低行政成本、提高辦事效率、加強(qiáng)廉政建設(shè)，可為政府與公眾、企業(yè)之間的互動(dòng)與回應(yīng)帶來(lái)一場(chǎng)革命。

(二)樹立“人才強(qiáng)國(guó)”理念，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障

人才是第一生產(chǎn)要素，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源。我們必須樹立“人才強(qiáng)國(guó)”理念，重視智力投入，完善引進(jìn)人才的體制機(jī)制，以人力資源開發(fā)提升行政效能。一要努力做到“用人唯賢”。要從傳統(tǒng)的人事行政向重視人力資源管理轉(zhuǎn)變，做到人盡其才，不受條條框框的制約，給人才以充分發(fā)展的空間。二要加大培育人才的力度。新加坡重視員工培訓(xùn)的做法值得我們借鑒。從當(dāng)前來(lái)看，我國(guó)應(yīng)改革教育制度，注重培養(yǎng)高科技人才、各領(lǐng)域的專業(yè)人才。在干部教育培訓(xùn)上，要?jiǎng)?chuàng)新方式方法及內(nèi)容，進(jìn)行境外培訓(xùn)和異地教學(xué)，提高培訓(xùn)質(zhì)量，大量培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的各種人才。三是引進(jìn)外來(lái)智力資源。新加坡政府設(shè)立了咨詢委員會(huì)和經(jīng)濟(jì)檢討委員會(huì)，請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外專家為政府出謀劃策。我們也可聘請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者專家擔(dān)任咨詢委員，聽取他們對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意見，提高政府工作的國(guó)際化水平。

(三)樹立“親商”理念，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是企業(yè)，政府的主要職責(zé)是為市場(chǎng)創(chuàng)造一個(gè)公平的環(huán)境，維護(hù)市場(chǎng)秩序。政府應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管制思維，樹立“親商”理念，建立親商服務(wù)體系。在“親商”理念的指導(dǎo)下，政府與企業(yè)的關(guān)系不再是管理與被管理的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府不干預(yù)企業(yè)的正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，只擔(dān)負(fù)維護(hù)市場(chǎng)秩序、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境之類的職責(zé)，讓企業(yè)自由“飛翔”。具體可采取以下措施：

一是改善投資環(huán)境，吸引外來(lái)資金。為了吸引外來(lái)企業(yè)落戶，需大力完善基礎(chǔ)設(shè)施，如建立暢通便利的交通網(wǎng)絡(luò)和發(fā)達(dá)的通訊系統(tǒng)，健全金融服務(wù)與銀行系統(tǒng)，建立電子商務(wù)和物流平臺(tái)，搞好征地拆遷工作，在稅收方面給予優(yōu)惠政策等，讓外來(lái)企業(yè)引得進(jìn)、留得住。

二是大力改革行政審批制度。在新加坡，公民只要花極少的錢，就可以注冊(cè)公司，政府所擔(dān)負(fù)的是服務(wù)和監(jiān)管職責(zé)，而不是審批職能。與新加坡相比，我國(guó)的行政審批制度存在著許多弊端，如效率低下、存在尋租行為等。我們可借鑒新加坡政府的一站式服務(wù)模式，建立一站式服務(wù)中心，形成高效的服務(wù)體系。一站式服務(wù)中心的獨(dú)特之處，就在于它作為政府的直屬機(jī)構(gòu)具有充分的授權(quán)，企業(yè)和公民辦事只需到一站式服務(wù)中心的一個(gè)窗口就可把所有事項(xiàng)辦完，既提高了辦事效率，又可防止腐敗的滋生，大大優(yōu)化了投資環(huán)境。

三是建立社會(huì)服務(wù)承諾制度，強(qiáng)化政府服務(wù)職能。要建立社會(huì)服務(wù)承諾制度，規(guī)范政府行為，嚴(yán)格整治亂收費(fèi)行為，使收費(fèi)透明、公開、合法；相關(guān)部門在執(zhí)行對(duì)企業(yè)的管理服務(wù)職能時(shí)，不得推諉扯皮，不得敷衍塞責(zé)；在接受企業(yè)的申請(qǐng)、咨詢及辦理正常審批手續(xù)時(shí)要做到速度快、服務(wù)好、效率高，給企業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

(四)樹立“親民”理念，為民服務(wù)，改善民生

第7篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

筆者設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)背景，包括學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：家長(zhǎng)只是有幫助子女的意識(shí)，但在能力上卻有心無(wú)力；有提供給子女學(xué)習(xí)物質(zhì)資源的欲望，但在實(shí)際中卻無(wú)法提供；在家庭的學(xué)習(xí)中有提供英語(yǔ)語(yǔ)境的欲望，但在實(shí)際中卻無(wú)從實(shí)施；家長(zhǎng)有將子女送入社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)，但是在經(jīng)濟(jì)和交通方面有較多問(wèn)題。

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，筆者認(rèn)為學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題與教師（教授方式）、學(xué)生（學(xué)習(xí)態(tài)度）、家長(zhǎng)（重視程度）的參與和有效性相關(guān)，也與目前的教學(xué)現(xiàn)狀有著密切的聯(lián)系，既有的教學(xué)模式可能不適用于本校的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。這就要求我們需要尋求新的方法和策略，從而提高學(xué)生的真正的實(shí)際運(yùn)用水平，使學(xué)生能在以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)中克服困難。

一、支架式教學(xué)模式的簡(jiǎn)介

筆者嘗試運(yùn)用支架式教學(xué)模式在廣州市版小學(xué)英語(yǔ)四年級(jí)上冊(cè)Module 3 “Occupations”的教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)用，探討如何利用練習(xí)卷逐步搭建支架，讓學(xué)生形成句子學(xué)習(xí)的概念―框架―自己生成的系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程。并在此過(guò)程激發(fā)學(xué)生的求知欲、提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)結(jié)果，并形成相關(guān)的教學(xué)資源庫(kù)。

支架式教學(xué)（Scaffolding Instruction）是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式。它是一種以學(xué)生為中心，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終使學(xué)生有效地建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義的教學(xué)方法。為了引導(dǎo)學(xué)習(xí)者由現(xiàn)有的智力水平發(fā)展到潛在的智力水平，支架式教學(xué)需要從以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)展開教學(xué)：搭建支架，進(jìn)入情境，獨(dú)立探索，合作學(xué)習(xí)，效果評(píng)價(jià)。

二、設(shè)定難度遞增的課時(shí)目標(biāo)

三、搭建課前、課中、課后語(yǔ)言支架

根據(jù)知識(shí)點(diǎn)難度劃分4個(gè)課時(shí)，每個(gè)課時(shí)設(shè)計(jì)三份練習(xí)卷作為學(xué)習(xí)支架，從課前感知，到課中操練，及課后運(yùn)用，難度逐漸遞增，最后學(xué)生能習(xí)得語(yǔ)言。例如，在第四課時(shí)中，課時(shí)目標(biāo)要求學(xué)生能理解和區(qū)分兩種詢問(wèn)職業(yè)的句型，并能正確使用兩種句型來(lái)談?wù)撍说穆殬I(yè)。根據(jù)課時(shí)目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)三份練習(xí)卷構(gòu)建語(yǔ)言腳手架。

支架1：課前搭建支架，輸入語(yǔ)言，感知語(yǔ)言

學(xué)生在第四節(jié)課前完成練習(xí)卷10，閱讀對(duì)話練習(xí)，在對(duì)話情景中感受語(yǔ)言的含義、結(jié)構(gòu)、用法。

卷10練習(xí)原文如下：

課前練習(xí)：閱讀對(duì)話，判斷句子是否與對(duì)話相符，如相符寫“T”， 否則寫“F”。

Miss White： What’s your father’s job？

Xiaoling： He is a factory worker.

Miss White： What about your mother？ What does she do？

Xiaoling： She is a teacher.

Miss White： Do you want to be a teacher when you grow up？

Xiaoling： Yes， I do. I want to help children to learn. What’s your father’s job？

Miss White：He is a policeman. He helps to catch the criminals.

Xiaoling： Great！

（ ）1. Xiaoling’s mother is a factory worker.

（ ）2. Xiaoling’s father is a teacher.

（ ）3. Xiaoling wants to be a teacher when she grows up.

（ ）4. Miss White’s father is a policeman.

（ ）5. Miss White’s father can help the sick people.

支架2：課中搭建支架，形成語(yǔ)言，操練語(yǔ)言

通過(guò)支架1，學(xué)生對(duì)兩種詢問(wèn)職業(yè)的句型有了感性理解。在課中，筆者通過(guò)練習(xí)卷11構(gòu)建支架2，學(xué)生通過(guò)老師引導(dǎo)解析，在聽說(shuō)讀寫中充分操練兩種句型，從而對(duì)兩種句型的結(jié)構(gòu)（form）、意義（meaning）、用法（function）形成較為完整的知識(shí)體系。

卷11練習(xí)原文如下：

Task 1. 根據(jù)句子意思，填寫職業(yè)單詞在橫線上。

1. A ________can build house.

2. A ________can get news.

3. A ________can help sick people.

4. A _________can help children to learn.

5. A_________can help people.

6. A_________can help sick people.

7. A_________can cook food.

8. A ________can drive school bus for pupils.

9. A ________can make machines.

10. A _________can draw pictures.

11. A _________can grow food.

12. A _________can write stories.

Task 2. 聽錄音，把人名與職業(yè)圖片連線。（圖略）

Task 3. 小調(diào)查，四人為一組，詢問(wèn)組員的父母親的職業(yè)，并進(jìn)行記錄。

Task 4. 閱讀短文，完成判斷題和填空題。（文略）

支架3：課后搭建支架，輸出語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言

學(xué)生在課中已經(jīng)掌握了句型知識(shí)，接下來(lái)筆者在課后練習(xí)卷12構(gòu)建支架3，通過(guò)補(bǔ)全對(duì)話的形式強(qiáng)化該知識(shí)的運(yùn)用。

卷12練習(xí)原文如下：

課后練習(xí)：根據(jù)上下文，從方框內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)膯卧~填空，把對(duì)話補(bǔ)充完整。

father’s，about，grow，favorite，do，there，don’t，he，she，get

A： Hello， what’s your_______ job？

B： _____ is a policeman.

A： What _______ your mother？

B： ______ is a teacher.

A： Do you want to be a teacher when you grow up？

B： No， I__________.

A： What _____ you want to be when you ______ up？

B： I want to be a reporter.

A： Do you ________ news？

B： Yes， I do.

A： Are_______ any news books in your study？

B： Yes， there are.

A： What’s your _______ subject？

第8篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、鋪墊式提問(wèn)

即問(wèn)題要有一定的深度和廣度，給學(xué)生以最大限度開發(fā)其思維能力的可能性，可采用直問(wèn)、曲問(wèn)、逆問(wèn)等多種提問(wèn)方法。當(dāng)學(xué)生被難題“卡殼”時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)在已知和未知之間架設(shè)橋梁，使學(xué)生順利到達(dá)目的地。如在講《愚公移山》中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”一句中的“孀妻”“遺男”時(shí)，提問(wèn)“這小小年紀(jì)的孩子幫愚公移山，他爸爸讓去嗎？”這樣一問(wèn)，學(xué)生興趣盎然，最終清楚了這個(gè)孩子沒(méi)有爸爸，他母親是個(gè)寡婦，他是個(gè)孤兒。老師的這種提問(wèn)比直接提問(wèn)“‘孀妻’是什么意思？‘遺男’是什么意思？”效果更好。

二、臺(tái)階式提問(wèn)

它像攀登階梯一樣，通過(guò)由淺入深，由易到難設(shè)置一個(gè)個(gè)問(wèn)題，把學(xué)生的思維一步一個(gè)臺(tái)階地引向求知的新天地。如講授季羨林先生的議論文《成功》時(shí)，老師先設(shè)置問(wèn)題“這篇文章的論點(diǎn)是什么？”接著設(shè)問(wèn)“論點(diǎn)涉及了哪些話題？作者是如何論證這些話題的？”問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生快速整體理解文章內(nèi)容。

三、綱領(lǐng)式提問(wèn)

以“自主、合作、探究”為精神的新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)的互動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)了教師要精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，問(wèn)題力求新穎有效，力求牽一發(fā)而動(dòng)全身。宋代王安石說(shuō)：“詞之不切，則聽之不專；聽之不專，則取之不固?！苯處熖釂?wèn)要做到既“?！鼻摇肮獭?，就必須刪繁就簡(jiǎn)，問(wèn)在知識(shí)的關(guān)鍵處。如教都德的《最后一課》時(shí)，我放棄了原定的結(jié)構(gòu)分析、人物形象分析、主題歸納、寫作特點(diǎn)、小結(jié)等繁瑣而陳舊的教學(xué)設(shè)計(jì)，而巧妙預(yù)設(shè)了“小弗朗士是不是一個(gè)好學(xué)生？韓麥爾先生是不是一個(gè)合格的老師？”這樣兩個(gè)大問(wèn)題，讓學(xué)生從文本中找理由、找根據(jù)?！帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水”，結(jié)果學(xué)生積極思考，個(gè)個(gè)有理有據(jù)，爭(zhēng)得面紅耳赤，并最終引出了小弗朗士和韓麥爾先生前后變化的原因，理解了失去國(guó)土對(duì)國(guó)人的震撼，自然而然就深入到了愛國(guó)這一主題。學(xué)生也為自己能積極參與主動(dòng)探究而興奮不已，為成功摘下思維的甜果而陶醉。

四、求疑式提問(wèn)

文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵不是凸現(xiàn)在文字的表面，而是需要“盡可能用自由大膽精神去關(guān)照和欣賞”（歌德）?！盁o(wú)中生有”就是這種“自由大膽精神”的實(shí)踐和嘗試。教師要在文本的“無(wú)”處通過(guò)對(duì)比辨析、求異論辯、遷移創(chuàng)設(shè)、聯(lián)想拓展等思維方式，制造“有”的問(wèn)題。實(shí)施提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)向空間思維的多向性發(fā)展。如教《藤野先生》時(shí)，講到“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面的燈光中又瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)”時(shí)，我讓學(xué)生聯(lián)想拓展，各自設(shè)計(jì)出藤野先生所說(shuō)的具體的內(nèi)容。

第9篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、根據(jù)他們的不同愛好。培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣

“興趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣就沒(méi)有閱讀的積極性和主動(dòng)性。為此，教師須針對(duì)有些學(xué)生對(duì)閱讀不感興趣的現(xiàn)狀，要根據(jù)他們的不同愛好，向他們介紹一些各自喜歡的圖書，并每周給學(xué)生安排一節(jié)課，專供他們閱讀感興趣的書，要求他們邊讀邊做摘錄筆記，教師要定期檢查，而且在全班或全年級(jí)進(jìn)行閱讀交流。此外，定期安排學(xué)生制作手抄報(bào)、黑板報(bào)等。以此引導(dǎo)學(xué)生翻閱各種書籍；在語(yǔ)文課堂教學(xué)中也應(yīng)安排一定的課問(wèn)討論交流時(shí)間，讓學(xué)生將自己所讀過(guò)的書籍上的相關(guān)內(nèi)容講述給同學(xué)聽，以擴(kuò)大他們的視野，提高他們閱讀的積極性、主動(dòng)性?，F(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的不是教育對(duì)象的變化，而是教育方法方式的更新和知識(shí)范疇的不斷擴(kuò)大。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中，不但要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)精讀和解析課文，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握略讀和瀏覽的方法。要求學(xué)生要多讀，要量大面廣。魯迅先生曾經(jīng)指出：不要?？匆蝗说淖髌罚苑辣皇`住，必須博采眾長(zhǎng)。對(duì)于其中的精彩作品、精彩段落必須精讀、讀熟、讀透。正如人們所說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。而略讀和瀏覽則能快速了解和篩選信息，學(xué)會(huì)略讀，能用比較快的速度邊讀邊想；學(xué)會(huì)瀏覽，則能用更快的速度粗略地讀。了解書報(bào)提供了哪些信息，再閱讀自己需要的或感興趣的信息，并從中提取關(guān)鍵的信息。因此，培養(yǎng)這兩方面的能力顯得尤為重要。

二、制訂閱讀計(jì)劃。明確閱讀目標(biāo)

1.明確課外閱讀的大目標(biāo)：一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。為了便于具體落實(shí)，可以把這兩個(gè)大目標(biāo)再分解成若干個(gè)小目標(biāo)。這些小目標(biāo)可以分別是：訓(xùn)練學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，開拓記敘文的寫作思路，開拓議論文的寫作思路，抓關(guān)鍵旬分析文章。提取文章信息，鑒賞文學(xué)作品(又可分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō))等等。這樣，目標(biāo)明確了就能有的放矢，提高效率，并且把大目標(biāo)分解成若干小目標(biāo)，

2.化整為零，就像把西瓜切成瓜瓣，學(xué)生才能吃得著，啃得透，有興趣，有信心，樂(lè)意學(xué)，才能更好地發(fā)揮學(xué)生的“主體”作用。其次要指導(dǎo)學(xué)生列計(jì)劃：(1)建立《學(xué)期課外閱讀計(jì)劃》(學(xué)期初完成)；(2)建立與語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的《周課外閱讀計(jì)劃》(每周一完成)；(3)建立《課外閱讀登記卡》(記錄每天閱讀情況，每周閱讀量等)。

三、從現(xiàn)有教材入手。注重課外閱讀

高中階段，學(xué)生從課本上學(xué)到的課文有限。這也從某種程度上制約了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。為此，語(yǔ)文教師不僅僅要抓好課內(nèi)的閱讀，還要注重課外的閱讀，拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。

1.從現(xiàn)有的教材人手，將單元教學(xué)中涉及到的作品介紹給學(xué)生，并作為必不可少的課外作業(yè)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)讀完。這樣既能將課內(nèi)的閱讀延伸到課外，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，又能加深對(duì)課堂教學(xué)中有關(guān)課文的進(jìn)一步理解，收到“窺一斑見全豹”的效果。

2.要指導(dǎo)學(xué)生多閱讀教材之外的名著和優(yōu)秀作品。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論閱讀小說(shuō)、劇本，還是散文、詩(shī)歌，學(xué)生都受益匪淺。或在選材上受到啟迪，或在構(gòu)思上有所感悟，或在語(yǔ)言上受到熏陶。名著之所以生命力強(qiáng)，重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槠渲杏袑W(xué)之不完、賞之不盡的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。所以應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多讀優(yōu)秀作品，并要求學(xué)生不但要讀而且要寫出讀書筆記或讀后感。

3.要鼓勵(lì)學(xué)生訂閱或借閱質(zhì)量高的文學(xué)刊物，或是瀏覽報(bào)紙、廣播中有欣賞價(jià)值的好文章、好演講稿、辯論稿，甚至好解說(shuō)詞等等。因?yàn)檫@些讀物時(shí)代氣息濃、語(yǔ)言鮮活性強(qiáng)，表現(xiàn)手法多樣化，能切合現(xiàn)代學(xué)生、現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。另外，朗誦和背誦詩(shī)也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的不二法則。中學(xué)時(shí)期是人一生中記憶力最旺盛的時(shí)期，對(duì)于一些精品，既要朗讀，促進(jìn)口頭表達(dá)能力的發(fā)展和提高，更要將其中的名句、名段熟記至背誦，這樣學(xué)生能下筆千言，出口成章，引用自如，并有助于對(duì)學(xué)生的記憶、感知、思維、想象與審美等素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、做好讀書筆記。培養(yǎng)閱讀習(xí)慣