藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

摘要：金屬工藝學(xué)具有較強(qiáng)的綜合性和工程實(shí)踐性，為培養(yǎng)實(shí)用型工程技術(shù)人才，中職教育要加強(qiáng)課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)等環(huán)節(jié)的更好融合，本文就這一問題展開了論述。

關(guān)鍵詞：中職　金屬工藝學(xué)　理論教學(xué)　實(shí)踐教學(xué)　融合

金屬工藝學(xué)是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程。它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生知識(shí)的綜合性和實(shí)用性，教學(xué)的實(shí)踐性及操作的熟練性對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力以及綜合分析問題和解決問題的能力的提高是至關(guān)重要的。但其課程內(nèi)容龐雜，知識(shí)面廣、概念多，如何在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)學(xué)生獲得真正有用的知識(shí)，學(xué)會(huì)分析、解決實(shí)際生產(chǎn)技術(shù)問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)理念及工程實(shí)踐的意識(shí)，這是中職金工教學(xué)面臨的一個(gè)很重要的任務(wù)。

一、抓好理論教學(xué)環(huán)節(jié)

課程內(nèi)容的改革，是金工課程教學(xué)改革的前提。課程的教學(xué)改革，首先要考慮專業(yè)面的拓展，其次，要放在專業(yè)改革的系統(tǒng)中來加以統(tǒng)籌、規(guī)劃。因?yàn)橹新毥逃话銜r(shí)間較短，總學(xué)時(shí)是一定的，學(xué)時(shí)的分配，各學(xué)科課程內(nèi)容的分工、配合和銜接，必須全面進(jìn)行考慮，最大限度的在短暫的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。金屬工藝學(xué)這門課，也存在課堂理論教學(xué)和實(shí)踐性教學(xué)的分工和配合。中職課堂教學(xué)時(shí)間緊迫，因此在教材的編寫和教學(xué)內(nèi)容的選講等方面，都必須認(rèn)真對(duì)待。在教材的編寫上，應(yīng)刪除陳舊過時(shí)的內(nèi)容，減少重復(fù)的內(nèi)容，重視應(yīng)用性，增加新材料、新技術(shù)、新工藝的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，各?？梢愿鶕?jù)自己的專業(yè)教學(xué)要求，能進(jìn)行內(nèi)容的選擇和裝配，以適應(yīng)社會(huì)多變化、多學(xué)科的要求。另外，改革課堂教學(xué)手段。目前，在教學(xué)過程中，我們采用了大量的幻燈片、錄像片和部分自制的投影片，這不僅大大減少了書寫和畫圖的時(shí)間，而且大大提高了課堂的教學(xué)效果。此外，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方面的CAI教學(xué)手段也得到了進(jìn)步。

二、抓好實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

中職教育培養(yǎng)的是技術(shù)實(shí)用性人才，因而實(shí)踐環(huán)節(jié)相當(dāng)重要。金屬工藝學(xué)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，主要包括金工實(shí)驗(yàn)和金工實(shí)習(xí)。這是訓(xùn)練學(xué)生動(dòng)手操作能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)是讓學(xué)生全面了解儀器設(shè)備的性能，并能正確使用。

(一)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)

實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)是鞏固課堂知識(shí)、培養(yǎng)動(dòng)手操作能力和分析解決問題能力的一個(gè)重要教學(xué)環(huán)節(jié)，但傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟趯?duì)理論的驗(yàn)證，將實(shí)驗(yàn)過程與實(shí)驗(yàn)結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)化、理論化，這種實(shí)驗(yàn)方法扼制了學(xué)生的積極性和探索精神，不利于學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中主動(dòng)思考和創(chuàng)新。為此應(yīng)改革實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，使學(xué)生由被動(dòng)執(zhí)行變?yōu)橹鲃?dòng)探索，讓學(xué)生在明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)要求的基礎(chǔ)上，自行確定的實(shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并獨(dú)立分析和解決實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的問題。在實(shí)驗(yàn)中，教師只起指導(dǎo)作用，學(xué)生是實(shí)驗(yàn)的主體，可以按照自己的想法、計(jì)劃進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且允許實(shí)驗(yàn)失敗，允許重新實(shí)驗(yàn)，大大地解放了思想，在實(shí)驗(yàn)過程中表現(xiàn)出了極強(qiáng)的獨(dú)立操作意識(shí)和分析、解決問題的積極性和創(chuàng)造性。

(二)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)

金工實(shí)習(xí)包含鑄、鍛、焊、鉗、機(jī)加工等五大工種的內(nèi)容，為在較短的實(shí)習(xí)期內(nèi)完成諸多實(shí)習(xí)內(nèi)容，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力，在方法上要下一番功夫。在實(shí)習(xí)前通過錄像的方式對(duì)實(shí)習(xí)內(nèi)容加以系統(tǒng)的講解，讓學(xué)生對(duì)各工種的實(shí)習(xí)內(nèi)容有了一定的了解，對(duì)設(shè)備的操作及安全注意事項(xiàng)有了一定的認(rèn)識(shí)，這樣不僅提高了學(xué)生的安全意識(shí)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生實(shí)習(xí)的積極性。在實(shí)習(xí)時(shí)采取學(xué)生分組、工程輪換的方法，保證每個(gè)學(xué)生都能有充足的時(shí)間動(dòng)手操作。

三、實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的更好融合

采用“互動(dòng)式”教學(xué)方式，要求在學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)的過程中，真正將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。因此教師講課時(shí)，必須采取相關(guān)有效措施，努力將二者很好的融合起來，將感性的東西通過慎密的分析與思考上升到理性，這樣學(xué)生不但掌握了教學(xué)內(nèi)容，而且能逐步掌握實(shí)踐學(xué)習(xí)和做學(xué)問的方法。

(一)采用“互動(dòng)式”教學(xué)模式

所謂“互動(dòng)式”教學(xué)模式，即在金工課與金工實(shí)習(xí)相互穿插中，教師僅起提示和引導(dǎo)作用，把解決問題的方法和途徑交給學(xué)生。并通過讓學(xué)生預(yù)習(xí)教材，掌握必要的知識(shí)后，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，結(jié)合各種教學(xué)手段如掛圖、模型、工藝圖，學(xué)生按自己的思路完成實(shí)習(xí)操作，掌握內(nèi)容后，教師再進(jìn)行下一個(gè)章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容。這種模式下學(xué)生是主體，如果學(xué)生不認(rèn)真聽講，不動(dòng)腦筋安排操作步驟，不多問幾個(gè)為什么，不掌握完整的工藝知識(shí)，是很難達(dá)到規(guī)定要求的。這樣促使學(xué)生必須重視每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)和操作技能，此外，讓學(xué)生制定加工工藝，自己完成實(shí)習(xí)操作，順應(yīng)了青年人爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不甘落后的要求，符合激勵(lì)原則，從而激發(fā)了學(xué)生的自信心和責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由此可知互動(dòng)式教學(xué)模式是個(gè)不斷完善、不斷提高的循環(huán)上升過程，通過對(duì)該課程再認(rèn)識(shí)可以促使教學(xué)質(zhì)量的提高。

(二)改革實(shí)踐教學(xué)管理體制，為加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)創(chuàng)造條件

合理的金工實(shí)習(xí)教學(xué)管理體制，是保證金工實(shí)習(xí)以實(shí)踐教學(xué)為主、提高金工實(shí)習(xí)教學(xué)的質(zhì)量的關(guān)鍵?？梢詫⒔虒W(xué)和生產(chǎn)分開，成立專門從事實(shí)習(xí)任務(wù)的車間一金工實(shí)習(xí)基地。并成立了由教務(wù)處、實(shí)習(xí)工廠、金工教研室聯(lián)臺(tái)組成的金工實(shí)習(xí)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)。指導(dǎo)委員會(huì)定期召開金工實(shí)習(xí)教學(xué)工作會(huì)，組織、實(shí)施金工實(shí)習(xí)教學(xué)計(jì)劃和任務(wù)檢查教學(xué)質(zhì)量，研究和落實(shí)金工實(shí)習(xí)教學(xué)改革和指導(dǎo)人員的培訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)等工作。這種管理體制，除了有助于金工實(shí)習(xí)基地實(shí)習(xí)條件的改善和教學(xué)術(shù)平的提高外，最重要的是還能夠使學(xué)生在這種條件下獲得更多的能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。

(三)改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和手段，拓寬視野

傳統(tǒng)的金工實(shí)習(xí)教學(xué)模式無論在內(nèi)容和教學(xué)手段上都存在著不足，為了豐富教學(xué)內(nèi)容，在設(shè)備補(bǔ)充方面，實(shí)習(xí)基地在保證傳統(tǒng)設(shè)備充足的前提下，還要添置數(shù)控車床、數(shù)控線切割機(jī)等現(xiàn)代化機(jī)床。這樣學(xué)生在掌握傳統(tǒng)的加工方法、工藝(如鉗、車、鉆、銑等)之后還能了解到當(dāng)今較為先進(jìn)的機(jī)械加工技術(shù)，這些都開闊了學(xué)生的視野，增加了對(duì)各工種、工件的了解。在這種環(huán)境下，學(xué)生實(shí)習(xí)的興趣大大提高，能力培養(yǎng)自然隨之加強(qiáng)。學(xué)生能力的提高可以從金工實(shí)作考核看出，許多以前實(shí)習(xí)過的同學(xué)看到現(xiàn)在的考核件，都說比以前難多了，而現(xiàn)在考核的成績(jī)比以前普遍有了較大的進(jìn)步。

(四)課程設(shè)計(jì)與實(shí)習(xí)的整合

《金屬工藝學(xué)》課的教學(xué)內(nèi)容可以分為兩大部分。第一部分是工程材料及其強(qiáng)化改性，包括工程材料的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論，材料的強(qiáng)化改性以及材料的選擇：第二部分是材料的成形工藝方法，包括鑄、鍛、焊、沖壓、粘接及車、銑、刨、磨等機(jī)械加工方法。其內(nèi)容的廣泛，內(nèi)在聯(lián)系的不明顯增加了學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握運(yùn)用知識(shí)的難度。為此，我們除利用電化教學(xué)介紹新工藝外，還應(yīng)把鑄、鍛、焊和部分機(jī)械加工內(nèi)容放到熱加工及輪換工種實(shí)訓(xùn)中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)操作，現(xiàn)場(chǎng)考核。這樣在某種程度上會(huì)造成工程材料及其強(qiáng)化改性與材料成形工藝之間缺少一種整體性，學(xué)生們不能靈活運(yùn)用材料的強(qiáng)化改性與表面技術(shù)。為將這兩大部分知識(shí)融會(huì)貫通，在課程結(jié)束后，宜安排適量時(shí)間做課程設(shè)計(jì)。擬將課程設(shè)計(jì)內(nèi)容與輪換工種實(shí)訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合在一起。讓學(xué)生走出課堂、走出學(xué)校，到校辦工廠、到當(dāng)?shù)毓S實(shí)地考察，歸納總結(jié)并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定設(shè)計(jì)內(nèi)容。

第2篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

A4B5C7D9分值: 5分 查看題目解析 >66.已知函數(shù)的部分圖象如圖所示，下面結(jié)論錯(cuò)誤的是（ ）

A函數(shù)的最小正周期為B函數(shù)的圖象可由的圖象向右平移個(gè)單位得到C函數(shù)在區(qū)間上單調(diào)遞增D函數(shù)的圖象關(guān)于直線對(duì)稱分值: 5分 查看題目解析 >77.德國數(shù)學(xué)家狄利克雷在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成就顯著，以其名命名的函數(shù)，稱為狄利克雷函數(shù)，則關(guān)于函數(shù)有以下四個(gè)命題：①； ②函數(shù)是偶函數(shù)；③任意一個(gè)非零有理數(shù)，對(duì)任意恒成立；④存在三個(gè)點(diǎn)，使得為等邊三角形.其中真命題的個(gè)數(shù)是（ ）A1B2C3D4分值: 5分 查看題目解析 >88.某幾何體的三視圖如圖所示，則該幾何體的體積為（ ）

A10B20C40D60分值: 5分 查看題目解析 >99．已知、是橢圓長(zhǎng)軸的兩個(gè)端點(diǎn)，、是橢圓上關(guān)于軸對(duì)稱的兩點(diǎn)，直線、的斜率分別為，若橢圓的離心率為，則的最小值為（ ）ABC1D分值: 5分 查看題目解析 >1010.在棱長(zhǎng)為6的正方體中，是的中點(diǎn)，點(diǎn)是面所在的平面內(nèi)的動(dòng)點(diǎn)，且滿足，則三棱錐的體積值是（ ）A36B24CD分值: 5分 查看題目解析 >1111.已知函數(shù)，若恒成立，則實(shí)數(shù)的取值范圍是（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1212．已知過拋物線焦點(diǎn)的直線與拋物線交于、兩點(diǎn)（在軸上方），滿足，，則以為圓心且與拋物線準(zhǔn)線相切的圓的標(biāo)準(zhǔn)方程為（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >填空題 本大題共4小題，每小題5分，共20分。把答案填寫在題中橫線上。1313.若、滿足約束條件，則的值為 ．分值: 5分 查看題目解析 >1414.在中，，若為外接圓的圓心（即滿足），則的值為 ．分值: 5分 查看題目解析 >1515.已知數(shù)列的各項(xiàng)均為正數(shù)，，若數(shù)列的前項(xiàng)和為5，則 ．分值: 5分 查看題目解析 >1616.過拋物線的焦點(diǎn)的直線與拋物線在第一象限的交點(diǎn)為，與拋物線的準(zhǔn)線的的交點(diǎn)為，點(diǎn)在拋物線的準(zhǔn)線上的射影為，若，則拋物線的方程為 ．分值: 5分 查看題目解析 >簡(jiǎn)答題（綜合題） 本大題共80分。簡(jiǎn)答應(yīng)寫出文字說明、證明過程或演算步驟。17在中，內(nèi)角、、所對(duì)的邊分別為，已知.17．求的值；18．求的面積.分值: 12分 查看題目解析 >18如圖所示，在三棱柱中，為正方形，為菱形，，平面平面.

19．求證：；20．設(shè)點(diǎn)、分別是，的中點(diǎn)，試判斷直線與平面的位置關(guān)系，并說明理由；21．求二面角的余弦值.分值: 12分 查看題目解析 >19如圖，在平面直角坐標(biāo)系中，已知是橢圓上的一點(diǎn)，從原點(diǎn)向圓作兩條切線，分別交橢圓于，.

22．若點(diǎn)在第一象限，且直線，互相垂直，求圓的方程；23．若直線，的斜率存在，并記為，求的值；24．試問是否為定值？若是，求出該值；若不是，說明理由.分值: 12分 查看題目解析 >20設(shè)橢圓的左、右焦點(diǎn)分別為、，上頂點(diǎn)為，過與垂直的直線交軸負(fù)半軸于點(diǎn)，且.25．求橢圓的離心率；26．若過、、三點(diǎn)的圓恰好與直線相切，求橢圓的方程；27．過的直線與（2）中橢圓交于不同的兩點(diǎn)、，則的內(nèi)切圓的面積是否存在值？若存在，求出這個(gè)值及此時(shí)的直線方程；若不存在，請(qǐng)說明理由.分值: 12分 查看題目解析 >21已知，設(shè)函數(shù).28．存在，使得是在上的值，求的取值范圍；29．對(duì)任意恒成立時(shí)，的值為1，求的取值范圍.分值: 12分 查看題目解析 >22請(qǐng)考生在22、23兩題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題記分.（本小題滿分10分）選修4-4：坐標(biāo)系與參數(shù)方程已知圓錐曲線（為參數(shù)）和定點(diǎn)，、是此圓錐曲線的左、右焦點(diǎn)，以原點(diǎn)為極點(diǎn)，以軸的正半軸為極軸建立極坐標(biāo)系.30．求直線的直角坐標(biāo)方程；31．經(jīng)過點(diǎn)且與直線垂直的直線交此圓錐曲線于、兩點(diǎn)，求的值.分值: 10分 查看題目解析 >23選修4-5：不等式選講設(shè).32．解不等式；33．若存在實(shí)數(shù)滿足，試求實(shí)數(shù)的取值范圍.23 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

解析

，作函數(shù)的圖象，它與直線交點(diǎn)的橫坐標(biāo)為和，由圖象知不等式的解集為.

考查方向

本題主要考查絕對(duì)值不等式的應(yīng)用。解題思路

利用絕對(duì)值不等式求解易錯(cuò)點(diǎn)

本題易在應(yīng)用函數(shù)圖像性質(zhì)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。23 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

解析

函數(shù)的圖象是過點(diǎn)的直線，當(dāng)且僅當(dāng)函數(shù)與直線有公共點(diǎn)時(shí)，存在題設(shè)的.由圖象知，的取值范圍為.考查方向

本題主要考查絕對(duì)值不等式的應(yīng)用。解題思路

第3篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)體操教學(xué)；審美能力；有效策略

藝術(shù)體操是一項(xiàng)具有美感的體育項(xiàng)目，其將不同形式的美感融入了運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，從而展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)性，主要包括舞蹈美感、音律美感以及形態(tài)美感等幾個(gè)方面。藝術(shù)體操將人體與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合到一起，帶給人們不一樣的感受。從這個(gè)角度來看，藝術(shù)體操教學(xué)的過程也是一種美育過程。將審美能力培養(yǎng)作為目標(biāo)融入藝術(shù)體操教學(xué)當(dāng)中具有非常重要的教育意義。教師可以通過教學(xué)過程讓學(xué)生的柔韌性、肢體力量以及身體素質(zhì)展現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)其審美觀念。

一、形體訓(xùn)練過程中培養(yǎng)審美能力

形體訓(xùn)練是藝術(shù)體操教學(xué)的基礎(chǔ)課程，有利于幫助學(xué)生塑造形體美。形體美是一種動(dòng)靜相結(jié)合的美感，包含很多細(xì)節(jié)。教師在開展藝術(shù)體操訓(xùn)練活動(dòng)的過程中應(yīng)該通過合適的訓(xùn)練項(xiàng)目來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。首先，站姿訓(xùn)練。站姿能將學(xué)生的外部形象完全展現(xiàn)出來，提高站姿的優(yōu)美性主要在于將脊背挺直、立腰等。正確的站姿能展現(xiàn)學(xué)生的精氣神。其次，坐姿訓(xùn)練。端莊的坐姿能將女性的氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，從而將其內(nèi)在文化修養(yǎng)展現(xiàn)出來。特別是在一些比較正式的場(chǎng)合，更加應(yīng)該注意自己的坐姿，讓整個(gè)人看起來端莊得體[1]。最后，行走姿態(tài)訓(xùn)練。走路的姿態(tài)能在很大的程度上展現(xiàn)一個(gè)人的魅力，優(yōu)美的走路姿態(tài)也是一名藝術(shù)體操學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)。人在行走過程中所展現(xiàn)出來的美感主要在于腿部在移動(dòng)的過程中能與身體保持一種協(xié)調(diào)，展現(xiàn)出律動(dòng)美感。所以，走路時(shí)應(yīng)該保證身高、腿長(zhǎng)與邁步的跨度相協(xié)調(diào)。

二、動(dòng)作教學(xué)過程中培養(yǎng)審美能力

站在美學(xué)的角度上，稍具復(fù)雜度的動(dòng)作能在一定程度上刺激人們內(nèi)心的審美活動(dòng)。正是由于這樣的原因，教師在利用藝術(shù)體操教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的過程中，應(yīng)該重視動(dòng)作教學(xué)環(huán)節(jié)。動(dòng)作教學(xué)的要點(diǎn)是動(dòng)作的表現(xiàn)力以及身體姿態(tài)這兩個(gè)方面。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師可以融入一些舞蹈元素，使學(xué)生的表現(xiàn)力以及形體的優(yōu)美姿態(tài)能展現(xiàn)出來。例如，巴塞轉(zhuǎn)體等舞蹈動(dòng)作都能將肢體動(dòng)作與器械相互融合，帶給人們不一樣的美感。學(xué)生在練習(xí)藝術(shù)體操動(dòng)作的過程中將這些舞蹈動(dòng)作融入跳躍、平衡以及轉(zhuǎn)體等動(dòng)作當(dāng)中則能適當(dāng)提高體操動(dòng)作的難度。

三、音樂感悟過程中培養(yǎng)審美能力

音樂是藝術(shù)體操中不可或缺的重要組成部分。無論是在藝術(shù)體操的訓(xùn)練過程中，還是在真正的比賽過程中，音樂無時(shí)無刻都被滲透于整個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中。融入音樂伴奏之后，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感知能力以及韻律感，從而更好地激發(fā)學(xué)生在動(dòng)作表現(xiàn)中將力量展示出來。這樣的教學(xué)過程有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)體操的學(xué)習(xí)興趣[2]。在教學(xué)之初，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從整體的角度感受音樂中蘊(yùn)含的力量，并能在音樂的帶動(dòng)下使全身的肌肉得到訓(xùn)練。這樣的教學(xué)方式不僅有利于訓(xùn)練學(xué)生的肌肉力量，還能在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感悟能力以及節(jié)奏感，從而帶給學(xué)生美學(xué)感受。另外，在實(shí)際的訓(xùn)練過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用自己的內(nèi)心去感受音樂，并能將自己對(duì)音樂的感受與肢體動(dòng)作組合在一起，從而產(chǎn)生不一樣的美感。四、教師儀態(tài)展示過程中培養(yǎng)審美能力藝術(shù)體操的訓(xùn)練過程主要是以教師的教導(dǎo)為主，使學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)，并能引導(dǎo)其參與學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及審美的過程。所以，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)體操技能的主要“模板”，教師的儀態(tài)能在很大的程度上對(duì)學(xué)生的審美能力產(chǎn)生重要的影響。一個(gè)人的形象非常重要，優(yōu)美的姿態(tài)、端莊的氣質(zhì)以及蓬勃向上的精神狀態(tài)都能影響他人對(duì)藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員的印象。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重自身的形態(tài)，為學(xué)生樹立正確的榜樣，使學(xué)生能通過對(duì)教師的模仿強(qiáng)化自身對(duì)美感的理解程度，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教育目標(biāo)。綜上所述，藝術(shù)體操是一項(xiàng)展現(xiàn)美感的體育運(yùn)動(dòng)，也是我國體育運(yùn)動(dòng)體系中的重要組成部分。因此，教師需要在教學(xué)過程中對(duì)審美能力培養(yǎng)給予高度的重視。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師可以通過形體訓(xùn)練、動(dòng)作教學(xué)、音樂感悟以及儀態(tài)展示過程來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;

隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拓展到民族國家之外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體從個(gè)人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的問題，而是一種國際的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。對(duì)這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來，都是力求探討社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公司、國際組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等等)間的活動(dòng)”①。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又不完全拘泥于國際與國內(nèi)的界限，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，國家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可能影響到國際間的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國際政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也對(duì)國家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用。但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的行為主體主要是民族國家體系內(nèi)的國家等國際行為體而不是個(gè)人，因此，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容，但它不是兩者的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際政治學(xué)的交叉學(xué)科，它主要是研究國際經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系，但其中的政治、經(jīng)濟(jì)因素不同于國際政治或經(jīng)濟(jì)中的純國際政治或經(jīng)濟(jì)因素，還包括國內(nèi)的政治和經(jīng)濟(jì)因素，甚至是文化的因素。

當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自60年代末出現(xiàn)后，近年來得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性，它的理論來源的多樣化，研究的角度既有宏觀又有微觀，政治因素與經(jīng)濟(jì)因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合，其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類，即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實(shí)主義或國家主義)、自由主義(也稱全球主義)和①。作為國際關(guān)系理論的一部分，吉爾平對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分類應(yīng)該說是以國際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的，與國際關(guān)系理論主流分類相一致②，具有相對(duì)的包容性。但其自身由于研究?jī)?nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國際關(guān)系理論，因而這一分類也有一些自己的特點(diǎn)。

一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表

1 理論淵源。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具歷史傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，它可以追朔到16世紀(jì)以來的重商主義思想，在政治思想上，它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③，這里不再贅述)。另外，韋伯的國家社會(huì)學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來源之一。重商主義傳統(tǒng)　古典重商主義是最早對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣，是使所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于當(dāng)權(quán)者的國家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想，認(rèn)為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求，其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此，必須用公共權(quán)威來使個(gè)人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立現(xiàn)代世俗國家要求的。因而在歐洲新型民族國家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)上的缺限和在實(shí)踐中的矛盾性。到了18世紀(jì)，受亞當(dāng)·斯密等人嚴(yán)厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國成為世界最大的霸主，一時(shí)重商主義似乎失去了昔日的光采。

19世紀(jì)初前后，重商主義思想又以一種經(jīng)過改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國家安全的角度來論述貿(mào)易保護(hù)主義的必要性的。漢密爾頓把國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與年輕美利堅(jiān)的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的布局與國家的生存息息相關(guān)。為此國家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟(jì)上較科學(xué)地闡述了其重商主義思想。首先他認(rèn)為自由主義論點(diǎn)是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說，忽視了長(zhǎng)期的和動(dòng)態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)利益。其次，李斯特認(rèn)為自由主義者漠視了國家具有不同于個(gè)人這樣的經(jīng)濟(jì)主體的利益特殊性，國家所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國家間的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué))并不占主導(dǎo)地位，但在國家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的工業(yè)國。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納對(duì)重商主義這種帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)民族主義色彩的理論總結(jié)如下:財(cái)富對(duì)國家來說是實(shí)力的基礎(chǔ)，不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實(shí)力是國家獲取財(cái)富并使之成為必要和有價(jià)值的手段;財(cái)富和實(shí)力是國家的兩個(gè)根本目標(biāo)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看兩者是統(tǒng)一的，但在某些時(shí)機(jī)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮，國家有必要作出某種經(jīng)濟(jì)犧牲③。韋伯的國家社會(huì)學(xué)對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)民族主義理論的影響　韋伯的國家社會(huì)學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。盡管韋伯不否認(rèn)市場(chǎng)的效能和社會(huì)階級(jí)的力量，但國家在韋伯思考的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于中心地位。他認(rèn)為政治與經(jīng)濟(jì)存在著互動(dòng)關(guān)系，在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強(qiáng)制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對(duì)敵對(duì)社會(huì)力量的明顯優(yōu)勢(shì);所以，在特定的歷史條件下既能支配市場(chǎng)又能控制社會(huì)階級(jí)，而現(xiàn)代國家的發(fā)展依賴于相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)不能脫離國家而存在，國家產(chǎn)生于市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)過程又不能遠(yuǎn)離社會(huì)與政治的過程，而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴，兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟(jì)思想與以往的重商主義在兩個(gè)方面是相似的，第一，認(rèn)為民族主義是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推動(dòng)力量，經(jīng)濟(jì)國際化是民族主義情緒的強(qiáng)化與外化;第二，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放入到一個(gè)社會(huì)和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來分析的。另外，韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對(duì)國家經(jīng)濟(jì)利益的決定對(duì)后來的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。

2 當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的特點(diǎn)和代表。

特點(diǎn)　當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀(jì)以來的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進(jìn)的并更加系統(tǒng)化的國際政治的現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為國家對(duì)權(quán)力與財(cái)富的執(zhí)著追求來源于人的政治動(dòng)物本性(這一觀點(diǎn)最早來自亞里士多德的《政治學(xué)》，摩根索在其《國家間政治》中把它作為國際權(quán)力斗爭(zhēng)的最終決定因素)或者國際社會(huì)的無政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點(diǎn)的，后來沃爾茲在《國際政治理論》中將此作為國際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此，民族主義論者強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系的動(dòng)力來自于這種國家的政治動(dòng)物本能或國際政治的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這也自然地反映到國家經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。所以，他們認(rèn)為國際政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或更簡(jiǎn)單地說是政治決定經(jīng)濟(jì)。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義論者是從以下三個(gè)假設(shè)來思考國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。第一，民族國家是國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要行為者和分析對(duì)象。主權(quán)國家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國家，它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國家權(quán)威。同樣，在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也服從這一法則。第二，民族國家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對(duì)國家來說既是目的又是實(shí)現(xiàn)其他目的手段。這是國家的政治動(dòng)物本性或國際政治結(jié)構(gòu)的自決定的。第三，民族國家是理性。以成本 收益法則行事，但這種收益不是絕對(duì)收益而是相對(duì)收益。因此，由于在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國家之間對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求不是平行的和相等的，民族主義者認(rèn)為國家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種互為消長(zhǎng)的“零和游戲”，具有相互沖突性①。此外，民族主義論者還認(rèn)為國際權(quán)力分配格局是決定國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國際政治現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)來思考國際經(jīng)濟(jì)，他們對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的，強(qiáng)調(diào)對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)狀維護(hù)和管理。

在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系權(quán)力分配格局或國際政治結(jié)構(gòu)是國家對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它與國際政治現(xiàn)實(shí)主義理論的聯(lián)系較為密切，是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實(shí)證主義和歷史循環(huán)論的特點(diǎn)。另一種重視國內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對(duì)國家對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用，它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響，如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到兩方面理論的影響，一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念，二是美國組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒有聯(lián)系的，只是各有側(cè)重，宏觀研究中也有一定的國內(nèi)政治因素作用，微觀研究中也是以國際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等，微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國內(nèi)政治特點(diǎn)來分析國家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，往往帶有比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。

代表作品　在宏觀理論中，吉爾平是最重要的代表人物，他的《國際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》堪稱宏觀國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中，吉爾平從政治經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā)，認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，國際權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)決定了國家間在國際政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中總是追求“相對(duì)領(lǐng)先”，由于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，后起的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國必然要利用發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力，而衰微的強(qiáng)國必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國家在國際政治經(jīng)濟(jì)上的崛起，維持其原來的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這種新舊勢(shì)力的較量最終可能是戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國際經(jīng)濟(jì)體制，這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動(dòng)國際關(guān)系的發(fā)展④。

在微觀理論中，克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過對(duì)6個(gè)工業(yè)化國家國內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來試圖彌補(bǔ)宏觀理論過多注重國際和跨國因素而較少觸及國內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J(rèn)為在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的共同挑戰(zhàn)中，民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因，離開這一因素，就不能理解國際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系，國際環(huán)境和國內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國家的經(jīng)濟(jì)對(duì)外政策，但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時(shí)，國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。

二、自由主義理論淵源與當(dāng)代代表

1 理論淵源。

自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在一定程度上講是國際政治自由主義理論的經(jīng)濟(jì)解釋。它是從經(jīng)濟(jì)的角度解釋國家間合作可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　自由主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國富論》中，斯密從個(gè)人理性出發(fā)，認(rèn)為以絕對(duì)成本差異為基礎(chǔ)的國際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)效率的提高、福利的最大化和社會(huì)的和諧，從而增進(jìn)國家的實(shí)力和國家間的和平。因此，自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇，經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該受政治機(jī)器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后，李嘉圖、穆勒等人發(fā)展并改進(jìn)了自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，李嘉圖以相對(duì)成本法則來代替絕對(duì)成本法則，這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件，更具普遍性。其次，亞當(dāng)·斯密的理論在研究方法上是哲學(xué)的和整體性的，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一個(gè)道義的和歷史的背景下，而李嘉圖把理論注意力縮小，但使理論更具說服力，把經(jīng)濟(jì)問題和政治與社會(huì)問題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個(gè)體，但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究建立了方法論個(gè)體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ)，使之可以應(yīng)用于各種條件下的個(gè)體，如國內(nèi)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人、集團(tuán)和國際經(jīng)濟(jì)中的民族國家經(jīng)濟(jì)，并為后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直所沿用。

盡管古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有在其理論中用其自由經(jīng)濟(jì)理論來詳細(xì)闡述國際政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國際政治經(jīng)濟(jì)觀:經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是和平的源泉，因?yàn)榉止べQ(mào)易下的國家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種“雙贏”的游戲，并由此產(chǎn)生了一種國家間相互依存的互惠權(quán)利，有助于鞏固國家間的合作關(guān)系，從而對(duì)國際間的政治和平與穩(wěn)定起促進(jìn)作用③。凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想的影響　凱恩斯與馬克思一樣，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)與消費(fèi)存在著失衡，并且這種失衡是市場(chǎng)力量所不能解決的，必須依靠政治力量。這不僅在國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中有著重要意義，對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。凱恩斯認(rèn)為，優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)條件下，既受國際經(jīng)濟(jì)的影響又影響國際經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴(kuò)大出口，但各國都以擴(kuò)大出口來解決就業(yè)問題就又回到了重商主義的道路。如何解決競(jìng)爭(zhēng)與國際和平這一矛盾，凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟(jì)大蕭條中各國在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟(jì)惡果后，提出了以國際經(jīng)濟(jì)合作和政策協(xié)調(diào)來解決這一問題。這樣，凱恩斯在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟(jì)宏觀管理和協(xié)調(diào)的思想，他認(rèn)為在無政府的國際結(jié)構(gòu)下，建立類似政府在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)中所起作用的國際制度是在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)合作有效途徑。這一思想對(duì)70年代以來的自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是相互依存理論有著很大的影響。

2 當(dāng)代自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特點(diǎn)及其代表。

特點(diǎn)　自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思維上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認(rèn)國際無政府狀態(tài)，但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往;強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性。因?yàn)檫@是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然，人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照自然的法則，在合理保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟(jì)上闡述這一思想的，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。自由主義理論按照這一法則，認(rèn)為國家間的經(jīng)濟(jì)交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對(duì)民族國家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國家間經(jīng)濟(jì)相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)，而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進(jìn)，如當(dāng)今世界的國際貨幣基金組織和世貿(mào)組織等。因此，自由主義者在國家與市場(chǎng)的矛盾關(guān)系問題上，更多地傾向于市場(chǎng)的力量，認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國際政治的沖突性，發(fā)展國家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

自由主義理論也是從三個(gè)基本假設(shè)出發(fā)的。第一，個(gè)人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主要出發(fā)點(diǎn)和行為角色，盡管國家在國際經(jīng)濟(jì)交往中占重要地位，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的最終要?dú)w結(jié)到個(gè)人。第二，個(gè)人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因?yàn)閭€(gè)人這種功利是主觀自我滿足的最高價(jià)值水平，是“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”的選擇的絕對(duì)利益的增加，而不是民族主義者的相對(duì)利益的領(lǐng)先。第三，個(gè)體間的這種利益機(jī)會(huì)成本間的選擇是促進(jìn)彼此間合作的重要手段，因?yàn)檫@種條件下的經(jīng)濟(jì)交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”，而是一種“雙贏”的互利。另外，自由主義論者盡管認(rèn)為國家力量在經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)越少越好，否則會(huì)干擾市場(chǎng)的作用和回報(bào)，但也主張國家提供某些“公共商品”來為維護(hù)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造必要的條件，或阻止市場(chǎng)失敗②。因此，自由主義論對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展是持樂觀態(tài)度。因?yàn)?，在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國家的利益認(rèn)定不是現(xiàn)實(shí)主義者的權(quán)力增加，經(jīng)濟(jì)交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟(jì)和福利的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)國際關(guān)系的和諧有積極的作用。

自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點(diǎn)。一種是宏觀的自由主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)國際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族國家在世界經(jīng)濟(jì)一體過程中已經(jīng)讓位于市場(chǎng)，國家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟(jì)全球化中正在逐步過時(shí)，并將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國際環(huán)境的跨國組織，聲稱技術(shù)和市場(chǎng)的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國際政治現(xiàn)實(shí)主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論，它把研究的側(cè)重點(diǎn)放在了國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)國內(nèi)政治的改造上，注重世界經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系的發(fā)展對(duì)國家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟(jì)研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說宏觀理論中也有對(duì)國內(nèi)政治的分析，但研究的重點(diǎn)是國際政治特征)相比，影響力較小。

自由主義理論與其他兩個(gè)理論在研究方法上不同的是，它更多采用科學(xué)的研究方法，而不象民族主義和理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。

主要代表著作　自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進(jìn)行最早研究的是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·庫珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟(jì)政策》是依存理論最早作品，并使相互依存這一概念普及化。庫珀在此書中認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從根本上改變了國際經(jīng)濟(jì)的條件，更重要的是，傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失，貿(mào)易利益明顯地來自競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);而且全球經(jīng)濟(jì)一體化可能阻止了世界市場(chǎng)的均衡，在常規(guī)的周期內(nèi)，未來的國際收支不平衡較之以往可能更加頻繁，而且規(guī)模更大，鑒于此，庫珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)合作思想，提出國際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實(shí)現(xiàn)各國經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑，重商主義既會(huì)引發(fā)失敗的競(jìng)爭(zhēng)又為目前的國際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣，較少考量國際政治條件是否能促進(jìn)還是阻礙國際協(xié)調(diào)，只是假設(shè)各國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策，進(jìn)行政策的協(xié)調(diào)。

約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認(rèn)為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)主義解釋部分失效，應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來補(bǔ)充或替代現(xiàn)實(shí)主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的自由主義理論，但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實(shí)對(duì)國際權(quán)力政治的改造。在書中，奈和基歐漢認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對(duì)化了。因此，在相互依存的條件下，傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效，需要國家間多層次政策協(xié)調(diào)，使各國特別是弱國都認(rèn)同國際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說是自由主義理論中具有里程碑意義的理論，對(duì)后來的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個(gè)方面的不足。第一，南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二，國際制度的建立和維護(hù)論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》，就是對(duì)國際制度的建立和維護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法，用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競(jìng)爭(zhēng)中的進(jìn)行合作，并認(rèn)為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對(duì)南北關(guān)系也關(guān)注很少。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的研究

1 經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國際政治研究的基本方法，這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)典作家在一些觀點(diǎn)上有所不同，但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒有很大的變化，而且經(jīng)典作家對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價(jià)值理論也一直是當(dāng)代國際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論　盡管馬克思沒有對(duì)國際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無限制追求，其造成的社會(huì)政治結(jié)果是:社會(huì)再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程也是外向擴(kuò)展性的，隨著商品和資本的輸出，資本主義在改造世界面貌的同時(shí)也帶來了發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的不對(duì)稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，并且促進(jìn)了世界性的階級(jí)聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以推翻資本主義，而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。

列寧的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　列寧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時(shí)世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來的，其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的的政治經(jīng)濟(jì)觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國主義論》這部著作中。在的基礎(chǔ)上，列寧從資本主義壟斷時(shí)期的五大政治經(jīng)濟(jì)特征出發(fā)論證了其對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的必然性，認(rèn)為由于資本主義各國在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致它們?cè)趪H上或暫時(shí)進(jìn)行妥協(xié)或進(jìn)行爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源的戰(zhàn)爭(zhēng);無產(chǎn)階級(jí)可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界性革命的成功。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)這時(shí)不論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是社會(huì)生活中已經(jīng)腐朽和沒落。列寧的理論在很長(zhǎng)時(shí)期一直是社會(huì)主義國家的國際政治經(jīng)濟(jì)研究的主導(dǎo)理論。

2 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究②。

特點(diǎn)　當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管與經(jīng)典作家在一些問題上存在著不同見解，但在一些最基本的觀點(diǎn)上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了財(cái)富的兩極分化，并且否認(rèn)個(gè)人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會(huì)福利的最大化這樣自由主義的觀點(diǎn)，相信資本主義體系作為一個(gè)具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會(huì)主義所取代。因此，盡管在革命的道路和方式問題上有一定的分歧，但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系合理性，要改造這一體系，建立新體系的革命性沒有變化。從具體上講，戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在以下幾點(diǎn)體現(xiàn)自己的特色:

第一，大多數(shù)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來解釋國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟(jì)決定政治。在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴(kuò)張性和資本主義的世界經(jīng)濟(jì)格局，這種經(jīng)濟(jì)格局又決定著世界的政治面貌。第二，的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體和分析單位是階級(jí)，或者資本和勞動(dòng)。中心與外圍的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國際階級(jí)劃分色彩。第三，他們認(rèn)為在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，階級(jí)的行為是為了本階級(jí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。第四，由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動(dòng)的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系，而且在經(jīng)濟(jì)成果上必然“你得我失”，因此，的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“零和”的①。

戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中反映在三個(gè)領(lǐng)域:一是對(duì)第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達(dá)的研究;二是對(duì)全球資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的研究;三是對(duì)不斷全球化過程中西方工人運(yùn)動(dòng)命運(yùn)的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征，它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者，也有一些西方的持觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的內(nèi)容主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方工人的權(quán)利和對(duì)資本流動(dòng)的反應(yīng)與斗爭(zhēng)策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個(gè)方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上是以宏觀為主，除“依附理論”和西方工人運(yùn)動(dòng)研究中有些對(duì)具體國家和地區(qū)的個(gè)案研究外，絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。

代表性觀點(diǎn)　西方發(fā)達(dá)國家資本輸出并沒有導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家工業(yè)化程度的加快，是“依附理論”研究的起點(diǎn)。1957年保羅·巴蘭在其《增長(zhǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先提出這一問題，并認(rèn)為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價(jià)值后，并沒有把剩余價(jià)值用于開發(fā)第三世界，而是返回到發(fā)達(dá)國家，從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，其他學(xué)者后來進(jìn)一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起，隨著一些第三世界國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，針對(duì)這一現(xiàn)象，卡多佐認(rèn)為:在一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時(shí)，即外來資本、本國資本和本國的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下，外來資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過程，而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。

第5篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】遷移規(guī)律 武術(shù)教學(xué) 應(yīng)用

遷移規(guī)律作為一種客觀的現(xiàn)象，在教學(xué)的過程中常常發(fā)揮著不同的作用。對(duì)于武術(shù)教學(xué)來說，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的動(dòng)作技能對(duì)于學(xué)習(xí)其他新的動(dòng)作技能具有重要的影響。因此在武術(shù)教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)重視對(duì)遷移規(guī)律的應(yīng)用，使遷移規(guī)律能夠?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量和效率的提高發(fā)揮其正面的作用。

一、遷移規(guī)律簡(jiǎn)介

遷移規(guī)律是指用已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)、技能、方法等對(duì)學(xué)習(xí)新的知識(shí)的影響，這種影響包含了正面和負(fù)面兩個(gè)部分。如果已經(jīng)學(xué)習(xí)過的新技能、動(dòng)作、知識(shí)等對(duì)學(xué)習(xí)新的知識(shí)、動(dòng)作具有促進(jìn)和推動(dòng)作用，那么就認(rèn)為這是正遷移，例如在學(xué)習(xí)了某種武術(shù)套路之后再學(xué)習(xí)其他的套路的時(shí)候就會(huì)感到非常容易，這就是正遷移的作用。如果已經(jīng)學(xué)習(xí)過的新的知識(shí)、技能、動(dòng)作等對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、動(dòng)作會(huì)產(chǎn)生干擾和阻礙作用，那么就認(rèn)為這種遷移是負(fù)面的。在高校的武術(shù)教學(xué)中要充分的發(fā)揮和利用遷移規(guī)律的正面作用，同時(shí)也要避免負(fù)面作用的影響。

在武術(shù)教學(xué)中，動(dòng)作技能所占的內(nèi)容和比重比較大，而且武術(shù)動(dòng)作前后之間的聯(lián)系也比較強(qiáng)。因此老師在教學(xué)的過程中要充分的發(fā)揮遷移規(guī)律的正面作用，努力的提高教學(xué)的成果。遷移能夠發(fā)揮正面作用的重要前提是對(duì)學(xué)習(xí)過的知識(shí)和技能能夠熟練的掌握，只有熟練了基本動(dòng)作和基本功，才能對(duì)武術(shù)中的其他套路達(dá)到舉一反三、觸類旁通的作用，最終提高了武術(shù)教學(xué)的效果。

二、遷移規(guī)律在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

為了有效的發(fā)揮遷移規(guī)律的作用，可以從以下幾個(gè)方面做起：

1.加強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)基本功的聯(lián)系。在遷移規(guī)律中能夠發(fā)揮作用的是大腦皮層所建立的相似聯(lián)系，同時(shí)技能之間的共同特點(diǎn)是產(chǎn)生遷移的基本要素和來源。對(duì)于武術(shù)教學(xué)來說，要重視學(xué)生基本功和基本動(dòng)作的練習(xí)，這能夠?yàn)檫M(jìn)一步的學(xué)習(xí)比較復(fù)雜的武術(shù)套路提供有利的條件。對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)來說，特別重視基本功的扎實(shí)和牢固，重視基本功的練習(xí)。在教學(xué)中要嚴(yán)格的遵循武術(shù)學(xué)習(xí)的規(guī)律，發(fā)揮遷移規(guī)律的正面作用。武術(shù)中的基本功和基本動(dòng)作同時(shí)也是武術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，基本功的扎實(shí)與否對(duì)于后期繼續(xù)學(xué)習(xí)其他武術(shù)技能具有重要的影響。武術(shù)基本功中的基本動(dòng)作，例如步法步型、手型以及腿法等，在套路中的學(xué)習(xí)中都貫穿在里面，而且基本動(dòng)作中的組合也是套路中的重要內(nèi)容。也就是說，如果學(xué)生能夠牢固的掌握好基本功，那么在遷移規(guī)律的作用下，不論套路動(dòng)作怎么變化，學(xué)生再學(xué)習(xí)起來也非常的容易。

2.遷移是隨著學(xué)習(xí)程度的不同而發(fā)揮不同的作用的，因此在武術(shù)的教學(xué)中要講究穩(wěn)打穩(wěn)扎穩(wěn)進(jìn)的方法，切不能一味的求快而忽略了對(duì)動(dòng)作熟練程度和鞏固的要求。特別是在教授每個(gè)武術(shù)動(dòng)作的時(shí)候，都要給學(xué)生足夠的時(shí)間來練習(xí)，因?yàn)檫@些動(dòng)作往往會(huì)對(duì)后期的其他動(dòng)作產(chǎn)生遷移的作用。如果學(xué)生學(xué)習(xí)得不夠熟練，那么在后期的教學(xué)中，不僅老師教得吃力，學(xué)生學(xué)習(xí)也非常的吃力。正確的認(rèn)識(shí)了遷移規(guī)律的作用，在教學(xué)的過程中就應(yīng)當(dāng)充分的發(fā)揮其正面的效應(yīng)。例如在套路的教學(xué)中，在學(xué)生學(xué)習(xí)完一個(gè)套路之后應(yīng)當(dāng)要進(jìn)行測(cè)驗(yàn)后，根據(jù)學(xué)生對(duì)套路動(dòng)作的掌握情況來決定是否進(jìn)行下一個(gè)套路的學(xué)習(xí)。提高發(fā)揮遷移規(guī)律的作用，不僅方便了學(xué)習(xí)新的武術(shù)動(dòng)作，同時(shí)也鞏固了已經(jīng)學(xué)習(xí)的武術(shù)技能。在教學(xué)的過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生做好總結(jié)和概括，引導(dǎo)學(xué)生研究和發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)作中的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，最終使學(xué)生能夠在新的動(dòng)作和已經(jīng)學(xué)習(xí)過的動(dòng)作之間產(chǎn)生遷移，提高學(xué)習(xí)的效率。

3.培養(yǎng)學(xué)生正確學(xué)習(xí)武術(shù)的態(tài)度。武術(shù)作為中華文化中的重要組成部分，前輩武術(shù)大家在教授和學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中都具有一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于武術(shù)教學(xué)的效果具有重要的意義。如果學(xué)生能夠樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，特別是在武術(shù)的練習(xí)中不怕苦、不怕累，以積極的態(tài)度投入武術(shù)練習(xí)中，對(duì)于發(fā)揮遷移規(guī)律具有重要的意義。學(xué)生通過樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，在武術(shù)教學(xué)的過程中學(xué)生的接受能力也非常的強(qiáng)，再加上老師的正確引導(dǎo)，就能夠得到良好的教學(xué)和學(xué)習(xí)成果。部分學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，沒有做好吃苦的準(zhǔn)備，往往對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)有著不切合實(shí)際的想法，特別是懷著急于求成的想法，當(dāng)發(fā)現(xiàn)在練習(xí)的過程中和其原來的想法不同的時(shí)候，往往就抱著敷衍的態(tài)度，這對(duì)于武術(shù)的教學(xué)和學(xué)習(xí)都會(huì)產(chǎn)生消極的作用，也不能發(fā)揮遷移規(guī)律的作用。

三、結(jié)束語

武術(shù)教學(xué)和其他專業(yè)的教學(xué)存在著共同點(diǎn)和獨(dú)特性，老師在教學(xué)的過程中要正確的認(rèn)識(shí)到遷移規(guī)律的影響。特別是要發(fā)揮遷移規(guī)律的正面作用，提高教學(xué)的效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。在教學(xué)的過程中要特別的重視基本功和基本動(dòng)作的練習(xí)，切忌一味求快，最終使學(xué)生能夠達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

《正弦定理和余弦定理》復(fù)習(xí)課教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生通過必修5的學(xué)習(xí)，對(duì)正弦定理、余弦定理的內(nèi)容已經(jīng)了解，但對(duì)于如何靈活運(yùn)用定理解決實(shí)際問題，怎樣合理選擇定理進(jìn)行邊角關(guān)系轉(zhuǎn)化從而解決三角形綜合問題，學(xué)生還需通過復(fù)習(xí)提點(diǎn)有待進(jìn)一步理解和掌握。作為復(fù)習(xí)課一方面要將本章知識(shí)作一個(gè)梳理，另一方面要通過整理歸納幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題，合理選用并熟練運(yùn)用正弦定理、余弦定理等知識(shí)和方法解決三角形綜合問題和實(shí)際應(yīng)用問題。

數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要組成部分，有利于學(xué)生加深數(shù)

學(xué)知識(shí)的理解和掌握。雖然是復(fù)習(xí)課，但我們不能一味的講題，在教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)

以下教學(xué)思想：

⑴重視教學(xué)各環(huán)節(jié)的合理安排：

設(shè)疑探究拓展實(shí)踐循環(huán)此流程

在生活實(shí)踐中提出問題，再引導(dǎo)學(xué)生帶著問題對(duì)新知進(jìn)行探究，然后引導(dǎo)學(xué)生回顧舊知識(shí)與方法，引出課題。激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)新知的欲望，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈一個(gè)螺旋上升的狀態(tài)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

⑵重視多種教學(xué)方法有效整合，以講練結(jié)合法、分析引導(dǎo)法、變式訓(xùn)練法等多種方法貫穿整個(gè)教學(xué)過程。

⑶重視提出問題、解決問題策略的指導(dǎo)。

⑷重視加強(qiáng)前后知識(shí)的密切聯(lián)系。對(duì)于新知識(shí)的探究,必須增加足夠的預(yù)備知識(shí),做好銜接。要對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)進(jìn)行分析、整理和篩選，把對(duì)學(xué)生后繼學(xué)習(xí)中有需要的知識(shí)選擇出來，在新知識(shí)介紹之前進(jìn)行復(fù)習(xí)。

⑸注意避免過于繁瑣的形式化訓(xùn)練。從數(shù)學(xué)教學(xué)的傳統(tǒng)上看解三角形內(nèi)容有不少高度技巧化、形式化的問題，我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)該注意盡量避免這一類問題的出現(xiàn)。

二、實(shí)施教學(xué)過程

評(píng)述：利用正弦定理，將命題中邊的關(guān)系轉(zhuǎn)化為角間關(guān)系，從而全部利用三角公式變換求解.

思考討論：該題若用余弦定理如何解決?

【例2】已知a、b、c分別是ABC的三個(gè)內(nèi)角A、B、C所對(duì)的邊，

（1）若ABC的面積為，c=2,A=600,求邊a,b的值；

（2）若a=ccosB,且b=csinA,試判斷ABC的形狀。

（五）變式訓(xùn)練、歸納整理

【例3】已知a、b、c分別是ABC的三個(gè)內(nèi)角A、B、C所對(duì)的邊，若

b

cosC=(2a-c)cosB

(1)求角B

(2)設(shè),求a+c的值。

剖析：同樣知道三角形中邊角關(guān)系，利用正余弦定理邊化角或角化邊，從而解決問題，此題所變化的是與向量相結(jié)合，利用向量的模與數(shù)量積反映三角形的邊角關(guān)系，把本質(zhì)看清了，問題與例2類似解決。

此題分析后由學(xué)生自己作答，利用實(shí)物投影集體評(píng)價(jià)，再做歸納整理。

（解答略）

課時(shí)小結(jié)（由學(xué)生歸納總結(jié)，教師補(bǔ)充）

1.解三角形時(shí)，找三邊一角之間的關(guān)系常用余弦定理，找兩邊兩角之間的關(guān)系

常用正弦定理

2.根據(jù)所給條件確定三角形的形狀，主要有兩種途徑：①化邊為角；②化角為

邊.并常用正余弦定理實(shí)施邊角轉(zhuǎn)化。

3.用正余弦定理解三角形問題可適當(dāng)應(yīng)用向量的數(shù)量積求三角形內(nèi)角與應(yīng)用

向量的模求三角形的邊長(zhǎng)。

4.應(yīng)用問題可利用圖形將題意理解清楚，然后用數(shù)學(xué)模型解決問題。

5.正余弦定理與三角函數(shù)、向量、不等式等知識(shí)相結(jié)合，綜合運(yùn)用解決實(shí)際問

題。

課后作業(yè)：

材料三級(jí)跳

第7篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：體育藝術(shù)類課程；審美能力

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）14-0112-02

一、審美觀的培養(yǎng)

審美觀就是指審美主體對(duì)美的總的看法。它體現(xiàn)了審美主體對(duì)美的總的追求，影響著審美主體對(duì)美的判斷和選擇。一個(gè)人具有什么樣的審美觀，就會(huì)有什么樣的對(duì)美的追求。一個(gè)有著高尚的審美觀的人，就會(huì)時(shí)刻以審美的眼光看待周圍的人、事、物，就會(huì)在平淡無奇的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)他人意識(shí)不到的美，就能在生活中比他人更能體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的身心愉悅感。體育藝術(shù)類課程項(xiàng)目中每一套動(dòng)作、每一個(gè)組合甚至每一個(gè)手勢(shì)、眼神的運(yùn)用都飽含著創(chuàng)編者的思想感情，體現(xiàn)著其審美傾向，反映了創(chuàng)編者的審美觀。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品、練習(xí)套路時(shí)，要理解、體悟動(dòng)作背后創(chuàng)編者的用心。一種高尚的審美觀總是具有感人心魄的力量，引導(dǎo)人形成科學(xué)的審美觀。科學(xué)的審美觀就是對(duì)積極人生中道德、情操的探索和追尋，追求積極、高雅、正面和樂觀的成分，舍棄消極、低俗、負(fù)面與悲觀的因素。

但這種作用的發(fā)揮是以學(xué)生對(duì)高尚的審美觀的感知為前提的，而審美觀的接受和形成是一個(gè)自主的、內(nèi)在的過程，不能由外部硬塞進(jìn)去。如果由教師將動(dòng)作套路的審美特色或創(chuàng)編者的審美觀展示給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)接受，沒有把學(xué)生的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來。俗話說，嚼爛的東西吃起來不香。學(xué)生在審美情感上是冷漠的，不能感知到審美的樂趣與激情，不能體悟到美的真正內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中要將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主觀體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)套路動(dòng)作進(jìn)行個(gè)性化的自由解讀，自覺地破解創(chuàng)編者隱藏在套路動(dòng)作中美的密碼。

二、審美情感的培養(yǎng)

審美情感，指在審美活動(dòng)中，審美主體（人）對(duì)審美對(duì)象（現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的美）的一種主觀感受和體驗(yàn)。具有正面價(jià)值的審美情感表現(xiàn)為精神上的，具有負(fù)面價(jià)值的審美情感則表現(xiàn)為精神上的厭惡。它不同于日常情感，得到的不是單純的生理，審美情感是更高層次的心靈體驗(yàn)，所產(chǎn)生的是情緒的釋放、精神的愉悅、心靈的自由。審美情感貫穿于審美活動(dòng)的始終，可以激發(fā)人們積極地感受美，進(jìn)而引導(dǎo)人們進(jìn)行符合審美情感的活動(dòng)，正確地對(duì)自己或他人的審美活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。體育與藝術(shù)是人類情感中最集中、最激動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)形式。人的形體動(dòng)作能抒發(fā)人內(nèi)心最激動(dòng)時(shí)的情感。古人云：“情動(dòng)于衷，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”舞蹈的這種特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出它強(qiáng)烈的抒情性。情是藝術(shù)的主宰，審美情感作為一種審美個(gè)體的感受，具有主觀性、直接性、直覺性，必須親自去感受、品味，才能獲得。在教學(xué)中，教師要做好對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)工作，通過自己對(duì)作品（一段舞蹈或一個(gè)套路）的理解，運(yùn)用適當(dāng)?shù)纳险n語言和語調(diào)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的審美氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美對(duì)象，把握對(duì)象的整體面貌，以自己的感情去感染學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生的情感波瀾，進(jìn)入審美體驗(yàn)的境界。因此，在體育藝術(shù)課程教學(xué)中，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用下，把尊重學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)和學(xué)生主體地位結(jié)合起來，讓學(xué)生心理真正自由起來，獲得審美體驗(yàn)，培養(yǎng)起豐富的審美情感。

在體育與藝術(shù)課程教學(xué)中所體驗(yàn)到的豐富的審美情感，將在學(xué)生的心靈上打開一扇明亮的窗，隨時(shí)接收美的信息。學(xué)生能學(xué)會(huì)自覺主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)美，感悟美，獲得情感上的愉悅和滿足。

三、審美感受力的培養(yǎng)

具有了審美觀和審美情感，還需要有一定的審美感受力，才能進(jìn)入審美。所謂審美感受力，就是對(duì)事物中所包含的美的元素有清晰的感知。審美感受力是人在與外部環(huán)境的相互作用與碰撞中獲得的。審美感受力受先天因素的作用，但更需要后天的訓(xùn)練與培養(yǎng)。羅丹說：“美是到處有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)一個(gè)具有美的特征的事物出現(xiàn)在眼前時(shí)，要清晰地感知到其中的美，是需要有一定的審美感受力的。欣賞體育賽事，必須對(duì)項(xiàng)目的技術(shù)、規(guī)則有感知；欣賞繪畫，必須對(duì)繪畫作品的色彩、明暗有感知；欣賞音樂，必須對(duì)音樂作品的節(jié)奏、旋律有感知。一幅漂亮的畫、一首動(dòng)聽的歌曲、一段美麗的舞蹈，都能引起人們的審美情感，但對(duì)大多數(shù)人來說，美則美矣，但到底美在那兒，該從什么角度去觀察其中的美，卻說不出所以然來，問題出在缺少感知美的基礎(chǔ)。教育家蘇霍姆林基曾經(jīng)說過：“對(duì)所見所聞的觀察、傾聽和體驗(yàn)，猶如通向美的世界的窗口。”所以，我認(rèn)為在體育與藝術(shù)教學(xué)過程中很重要的一項(xiàng)任務(wù)，就是要讓學(xué)生置身于美的氛圍中，通過構(gòu)建視覺、聽覺、本體感覺三維立體模式引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，感知美。

例如，健美操中單個(gè)動(dòng)作、組合動(dòng)作和成套動(dòng)作的合理設(shè)計(jì)，集體練習(xí)時(shí)動(dòng)作與動(dòng)作、動(dòng)作與人、人與人之間的巧妙配合，音樂與動(dòng)作的完美結(jié)合等，無不顯示出其美學(xué)特征。在健美操教學(xué)中，教師要巧妙地運(yùn)用多種方式讓學(xué)生切實(shí)地感受到美的存在。在教學(xué)中互幫互評(píng)是提高學(xué)生審美感受力的重要手段，在實(shí)踐中，讓學(xué)生分組進(jìn)行互練互評(píng)，也可挑選幾名動(dòng)作正確優(yōu)美的同學(xué)做示范，讓其他學(xué)生做出評(píng)價(jià)，教師再從各方面進(jìn)行綜合分析評(píng)價(jià)，使學(xué)生在評(píng)價(jià)對(duì)比中提高審美感受力。審美感受力在美育中是極為重要的，這種能力更多的要靠在后天的學(xué)習(xí)中獲得。利用體育藝術(shù)類課程這個(gè)教學(xué)平臺(tái)，通過教師有意識(shí)地“授之以漁”，教給學(xué)生學(xué)習(xí)、鑒賞的方法，審美感受力是可以培養(yǎng)起來的。

四、審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

審美創(chuàng)造力作為審美能力的一部分，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和能力的培養(yǎng)具有特別重要的作用，對(duì)學(xué)習(xí)、生活都能起到良好的促進(jìn)作用。在體育與藝術(shù)課程教學(xué)中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)編能力的培養(yǎng)本身就是對(duì)審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在此過程中我們應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ酒饘W(xué)生創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的靈感與欲望，用適度的難點(diǎn)去激發(fā)學(xué)生對(duì)美的探索與追求，從而把學(xué)生對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為表達(dá)美、創(chuàng)造美的感性表達(dá)，最終提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。在體育與藝術(shù)課程教學(xué)中，對(duì)動(dòng)作、套路的創(chuàng)編是教學(xué)過程的一個(gè)難點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造力的良好方式。在教學(xué)中還可利用一些具體的方法來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)編實(shí)踐能力。例如，設(shè)置一些小型的創(chuàng)新練習(xí)與游戲來啟發(fā)或開闊學(xué)生的思維：

1.搭積木組合法：將動(dòng)作素材單元想象成積木，學(xué)生從以往所學(xué)的動(dòng)作素材中選擇出適當(dāng)?shù)膭?dòng)作素材，按照教師提出的要求，進(jìn)行重新組合。動(dòng)作素材是有限的，但動(dòng)作的組合是多樣的。

2.填空式組合法。在教成套組合動(dòng)作時(shí)，我們有目的地預(yù)留出一定數(shù)量動(dòng)作（4～8個(gè)8拍）不教，讓學(xué)生根據(jù)音樂風(fēng)格、前后動(dòng)作的性質(zhì)特點(diǎn)，積極思維、認(rèn)真思考，將空白的動(dòng)作填補(bǔ)進(jìn)成套動(dòng)作中。

創(chuàng)造活動(dòng)是艱辛的創(chuàng)新思維活動(dòng)的過程，在此過程中會(huì)體驗(yàn)到失敗或懊喪，但在看到自己的創(chuàng)造成果時(shí)又會(huì)體驗(yàn)到成就感和欣慰感，使學(xué)生更樂于投入這樣的活動(dòng)，從而形成一種更為向上的審美觀。具備了這種審美創(chuàng)造力，還能將課堂教學(xué)的效果延伸到課外，發(fā)展學(xué)生的審美能力。

結(jié)語：審美是當(dāng)人們滿足了基本生活需求后，對(duì)自身生活品質(zhì)不懈追求的產(chǎn)物，是更高層次的精神追求。而欣賞美、塑造美就需要有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，會(huì)創(chuàng)造美的雙手。體育藝術(shù)課程教學(xué)中處處蘊(yùn)含著審美因素，只要善于利用，就能對(duì)學(xué)生的審美能力進(jìn)行潛移默化的培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：管理；科學(xué)性；藝術(shù)性；基礎(chǔ)；創(chuàng)新；轉(zhuǎn)化。

“成功的管理，靠科學(xué)還是靠藝術(shù)？”———這曾是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。出現(xiàn)這一爭(zhēng)論，主要是因?yàn)檠哉撾p方所站角度或立場(chǎng)的差異造成的。強(qiáng)調(diào)管理是科學(xué)，是言者重視事實(shí)知識(shí)與原理知識(shí)的結(jié)果；認(rèn)為管理是藝術(shù)，是論者重視技能知識(shí)與人際知識(shí)的結(jié)果?，F(xiàn)在，人們都已承認(rèn)管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)，一個(gè)成功的管理者必須具備這兩方面的知識(shí)。正如羅斯·韋伯所說：“沒有管理藝術(shù)的管理科學(xué)是危險(xiǎn)而無用的，沒有管理科學(xué)的管理藝術(shù)則只是夢(mèng)想?！?/p>

1管理的科學(xué)性與管理的藝術(shù)性的內(nèi)涵。

1.1管理是一門科學(xué)，它是以反映管理客觀規(guī)律的管理理論和方法為指導(dǎo)，有一套分析問題、解決問題的科學(xué)的方法論。

管理作為一個(gè)活動(dòng)過程，在各種組織當(dāng)中是紛紜復(fù)雜，別具特色的，但其中仍存在共通之處，存在著規(guī)律性。大量學(xué)者和實(shí)業(yè)家經(jīng)過無數(shù)次的失敗和成功，通過從實(shí)踐中收集、歸納、檢測(cè)數(shù)據(jù)，提出假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)，從中抽象總結(jié)出一系列反映管理活動(dòng)過程中客觀規(guī)律的管理理論和一般方法，好讓其他人在面對(duì)同樣問題的時(shí)候，有矩可循，有據(jù)可依，提高成功率和可行性，不至于盲目和被動(dòng)。人們利用這些理論和方法來指導(dǎo)自己的管理實(shí)踐，又以管理活動(dòng)的結(jié)果來衡量管理過程中所使用的理論和方法是否正確，是否行之有效，從而使管理的科學(xué)理論和方法在實(shí)踐中得到不斷的驗(yàn)證、豐富和發(fā)展。因此說，管理學(xué)是科學(xué)的，具備科學(xué)的特征。

科學(xué)性是管理必不可少的基礎(chǔ)，管理者如果沒有科學(xué)的管理知識(shí)和相關(guān)知識(shí)，就象哈羅德·孔茨認(rèn)為的那樣：“醫(yī)生不掌握科學(xué)，幾乎跟巫醫(yī)一樣了。高級(jí)管理人員不掌握管理科學(xué)，則只能是碰運(yùn)氣，憑直覺，或用老經(jīng)驗(yàn)?！?；而有了系統(tǒng)化的科學(xué)的管理知識(shí)，他們就有可能在嚴(yán)謹(jǐn)、量化、合乎邏輯的科學(xué)歸納基礎(chǔ)上，對(duì)組織中存在的管理問題提出可行的、正確的解決辦法。因?yàn)榭茖W(xué)的管理注重自然規(guī)律、客觀數(shù)據(jù)、分析結(jié)論、程序化、規(guī)范、規(guī)則、慣例、理性體驗(yàn)、同一性和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用?？茖W(xué)性是一種行為的嚴(yán)謹(jǐn)，為組織帶來平衡和穩(wěn)定，猶如骨架和軀干的作用。管理者學(xué)好管理學(xué)，能減少因違背管理的基本科學(xué)規(guī)律而造成的低效率和失誤。

但是在現(xiàn)實(shí)中，我們又時(shí)常看到一些飽讀管理經(jīng)書的學(xué)者，在管理實(shí)踐中卻屢遭敗績(jī)。為什么呢？因?yàn)樗麄兤鎻?qiáng)調(diào)了科學(xué)性，盲目照搬國外的管理理論；將書本上的管理原理當(dāng)作教條；而管理的科學(xué)性對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求過分理想化和理性化，它并不能為管理者提供解決一切問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，它要求管理者以管理理論和基本方法為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際，具體情況具體分析，以求得問題的解決，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。因此，管理又具有藝術(shù)性。

1.2管理是一門藝術(shù)，它是指利用系統(tǒng)化的知識(shí)和技術(shù)并根據(jù)實(shí)際情況激發(fā)靈感、發(fā)揮創(chuàng)造性的技巧和訣竅。

藝術(shù)，就其本義而言，是指用形象反映現(xiàn)實(shí)并比現(xiàn)實(shí)典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一般意義上的藝術(shù)，是指那些富有創(chuàng)造性的方式、方法。管理藝術(shù)，則是表現(xiàn)為靈活高超的管理才能和藝術(shù)化的管理方法，是打開管理活動(dòng)奧妙的鑰匙。

由于管理對(duì)象分別處于不同環(huán)境、不同行業(yè)、不同的產(chǎn)出要求、不同的資源供給條件等狀況下，這就導(dǎo)致了對(duì)每一具體管理對(duì)象的管理沒有一種惟一的完全有章可循的模式，特別對(duì)那些非程序性的、全新的管理對(duì)象，則更是如此，從而造成了管理活動(dòng)的成效與管理者對(duì)管理技巧的發(fā)揮具有很大的相關(guān)性。事實(shí)上管理者對(duì)這種管理技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，體現(xiàn)了管理者設(shè)計(jì)和操作管理活動(dòng)的藝術(shù)性。另一方面由于在達(dá)成資源有效配置的目標(biāo)與責(zé)任的過程中可供選擇的管理方式、手段多種多樣，因此在眾多可選擇的管理方式中選擇一種合適的用于現(xiàn)實(shí)的管理之中，這也是管理者進(jìn)行管理的一種藝術(shù)性技能。

管理屬于軟科學(xué)，沒有最優(yōu)解，只有滿意解。如何更好地管理，受天時(shí)地利人和的影響，更受管理者本身的價(jià)值觀、風(fēng)格和偏好的影響。如果僅憑停留在書本上的管理理論，或背誦原理和公式來進(jìn)行管理活動(dòng)是不能保證其成功的。管理者必須在管理實(shí)踐中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，因地制宜、審時(shí)度勢(shì)地將管理知識(shí)與具體管理活動(dòng)相結(jié)合，才能進(jìn)行有效的管理。藝術(shù)的管理注重的是靈活多變、逆向思維、創(chuàng)新創(chuàng)造、情感認(rèn)知和審美感悟。藝術(shù)性是一種思維的升華，帶來活躍與發(fā)展，如同流動(dòng)的思想、氣質(zhì)和血液。藝術(shù)性是管理變化創(chuàng)新的靈魂。

2管理的科學(xué)性與藝術(shù)性并不相互排斥，而是相互補(bǔ)充，相輔相成的。所以，管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.1管理的科學(xué)性是藝術(shù)性的前提和基礎(chǔ)。

從管理的科學(xué)性與藝術(shù)性的內(nèi)涵可知，卓有成效的管理藝術(shù)是以對(duì)它所依據(jù)的管理理論的理解為基礎(chǔ)的。管理的科學(xué)性決定了管理活動(dòng)必須接受管理理論的指導(dǎo)，以管理的基本規(guī)律為行動(dòng)指南。對(duì)一個(gè)管理者而言，具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)是十分重要的，管理的專業(yè)訓(xùn)練不可能培訓(xùn)出“成品”的管理者，但卻是為通過實(shí)踐進(jìn)一步培訓(xùn)管理者創(chuàng)造了一個(gè)良好的開端，為培養(yǎng)出色的管理者在理論知識(shí)方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2管理的藝術(shù)性是科學(xué)性的突破和創(chuàng)新。

管理的理論價(jià)值，有別于其他學(xué)科，比如工程技術(shù)。在工程技術(shù)應(yīng)用上，只要遵循它自身的科學(xué)性和規(guī)律性，通常都能夠得到相同的效果，例如用同樣的技術(shù)手段生產(chǎn)出來的飛機(jī)，一般都能飛得起來，一般無需對(duì)每一架飛機(jī)作個(gè)別的特殊處理。但在管理上則并非如此。由于每一個(gè)被管理者的性格、心理不同，不同的階段情緒也不一樣，以及每一種管理情景也有所差別，導(dǎo)致了同一種管理手段和技術(shù)，在管理效果上必然存在差異性。所以，僅靠“背誦原理”來進(jìn)行管理活動(dòng)，必然是脫離或忽視現(xiàn)實(shí)情況的無效活動(dòng)。管理者必須懂得如何在變化著的管理實(shí)踐中對(duì)管理理論加以靈活運(yùn)用；懂得針對(duì)現(xiàn)實(shí)及管理與被管理對(duì)象的特點(diǎn)對(duì)科學(xué)規(guī)律進(jìn)行巧妙運(yùn)用，不斷求新求變，才能夠取得更好的效果。這正是管理者藝術(shù)水平高低的體現(xiàn)。

2.3管理的科學(xué)性與藝術(shù)性可以相互轉(zhuǎn)化。

管理理論體系的發(fā)展過程就是藝術(shù)化管理知識(shí)與科學(xué)化管理知識(shí)不斷互相轉(zhuǎn)化的過程。藝術(shù)化的管理知識(shí)要不斷地轉(zhuǎn)化為科學(xué)化的管理知識(shí)，作為管理知識(shí)體系中規(guī)范的一部分，才能更好地指導(dǎo)自己的管理實(shí)踐；反過來，也只有對(duì)科學(xué)化的管理知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)用，邊運(yùn)作邊探討，才能形成有效的管理活動(dòng)。我們必須重視一線管理者的直覺、悟性或經(jīng)驗(yàn)，從中感悟和提煉科學(xué)化的管理規(guī)律。沒有他們的直覺、悟性或經(jīng)驗(yàn)，也就在很大程度上失去了創(chuàng)新的源泉。

2.4管理的科學(xué)性和藝術(shù)性各有自己發(fā)揮作用的場(chǎng)合和時(shí)機(jī)。

由于管理的科學(xué)性決定了其理論體系相對(duì)嚴(yán)密，而管理的藝術(shù)性決定了其在處理實(shí)際問題時(shí)相對(duì)靈活，所以兩種屬性在作用的發(fā)揮上各有側(cè)重點(diǎn)?？茖W(xué)性側(cè)重喻管理理論的學(xué)習(xí)、研究方面，藝術(shù)性側(cè)重于管理實(shí)踐的應(yīng)用方面；科學(xué)性借以提高管理效率，藝術(shù)性借以提高準(zhǔn)確性、管理適應(yīng)能力；科學(xué)性主要體現(xiàn)在程序化和邏輯化，藝術(shù)性主要體現(xiàn)在非程序化和非邏輯化。管理勞動(dòng)密集型企業(yè)會(huì)較注重科學(xué)性，借鑒一些成功的管理模式和制度；而管理知識(shí)密集型企業(yè)則可能較注重藝術(shù)性，要靠管理者更高層次的技巧去激發(fā)人才的主觀能動(dòng)性。在企業(yè)成長(zhǎng)的不同階段，管理的藝術(shù)性與科學(xué)性比例也可能是變化的。在企業(yè)創(chuàng)業(yè)階段，藝術(shù)管理可能更為需要；在發(fā)展階段，科學(xué)管理可能更為重要，而到成熟階段，藝術(shù)性可能又上升到較重要的位置。管理的科學(xué)規(guī)律為企業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)指明了一條最短路徑，但在實(shí)施過程中如何避免危機(jī)或使危機(jī)最小化講究的就是管理藝術(shù)。

綜上所述，管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，既有規(guī)律又不拘泥于成法，它為管理者指明了一個(gè)行動(dòng)方向，又給他們留下了想象和發(fā)揮的廣大空間。認(rèn)識(shí)管理的兩重屬性，對(duì)組織和管理者具有重要指導(dǎo)意義，只有將兩者有效地結(jié)合，管理者才能運(yùn)籌帷幄，組織才能有長(zhǎng)足的發(fā)展。

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第9篇：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論范文

藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向

在學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，就是對(duì)任何一種理論研究、一種學(xué)問乃至一門學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運(yùn)用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時(shí)，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對(duì)同一“智識(shí)”的不同認(rèn)知或不同表述;另一方面所謂研究、學(xué)問、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學(xué)原理)出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識(shí)告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實(shí)際的知識(shí)積累與研究能力，我們又不能不對(duì)這兩種路徑作務(wù)實(shí)的考量。首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對(duì)象有顯著的不同。文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門類(如詩歌、散文、小說、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門類的、抽象的研究相對(duì)方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對(duì)于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對(duì)藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對(duì)各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識(shí)積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，沒有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識(shí)，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭(zhēng)論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個(gè)“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個(gè)人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，可以說，這主要是一種務(wù)實(shí)的、有利于學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)久之計(jì)。當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時(shí)我們也無法相信，一個(gè)甚至連某一個(gè)藝術(shù)門類都不精通的人會(huì)成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說法可能會(huì)引起爭(zhēng)議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實(shí)上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對(duì)象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢?同樣，對(duì)各藝術(shù)門類都只知道一點(diǎn)皮毛，不深入了解研究對(duì)象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實(shí)實(shí)地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無疑是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價(jià)值的貢獻(xiàn);也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個(gè)學(xué)科的自上而下的研究路徑。

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因?yàn)?，藝術(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)(這里主要是指18世紀(jì)末以來又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來?，F(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實(shí)際上是不自覺地從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因?yàn)槠鋾r(shí)對(duì)藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點(diǎn)、思維方法的不同。換句話說，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評(píng)判藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對(duì)象，并沒有根本的不同;美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類感性認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，揭示作為人類認(rèn)識(shí)“初級(jí)階段”或“低級(jí)形式”的審美活動(dòng)，有怎樣的獨(dú)立價(jià)值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認(rèn)識(shí)。這種以藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，對(duì)于以往偏重理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補(bǔ)充，但對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來說，卻顯得有點(diǎn)不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生便有了自己的存在空間。進(jìn)言之，與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費(fèi)德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評(píng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚(yáng)鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說:“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來得妥當(dāng)。”④由此可見，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點(diǎn)的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)(藝術(shù)哲學(xué))的立場(chǎng)來討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))那樣指向認(rèn)識(shí)一般。由此，我想概括出以下幾點(diǎn)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征:1．藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動(dòng)為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)為終極指向;研究對(duì)象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識(shí)，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身。2．藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對(duì)象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動(dòng)，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實(shí)、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來，以主觀性原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價(jià)值判斷。4．藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。5．藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用?？梢哉f，是藝術(shù)家迫切需要的，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。如此說來，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對(duì)排斥借鑒美學(xué)的一些理論來研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點(diǎn)或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨(dú)獨(dú)不能借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)或方法呢?當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科獲取營養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對(duì)的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

藝術(shù)學(xué)理論研究

所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運(yùn)用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個(gè)維度。相對(duì)而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運(yùn)用多種其他學(xué)科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開闊視野或方法的綜合運(yùn)用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時(shí)具有深度的體現(xiàn)。但如果對(duì)所運(yùn)用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對(duì)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對(duì)它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無法證一，其廣度也會(huì)受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類:一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)視為相對(duì)獨(dú)立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動(dòng)，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)始終處于人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會(huì)文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(xué)(外部研究)，這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對(duì)深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯(cuò)誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點(diǎn)考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般?？梢姡膹V度，可以表現(xiàn)為對(duì)多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運(yùn)用多種研究方法對(duì)某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會(huì)運(yùn)用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說它有價(jià)值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價(jià)值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性;運(yùn)用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補(bǔ)性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會(huì)文化(包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù))對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的影響作用。實(shí)際上，在社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實(shí)中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會(huì)造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會(huì)文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會(huì)文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會(huì)類似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究?jī)H僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對(duì)的對(duì)立起來。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點(diǎn)與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂于見到的。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見

當(dāng)然，我的這一說法和提倡也多為個(gè)人意見，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補(bǔ)充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下的各類二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對(duì)研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(dòng)(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對(duì)待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說，如果我們僅著眼于二級(jí)學(xué)科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細(xì)碎、很繁雜，但實(shí)際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為對(duì)象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域;另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句?，F(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門下。研究的對(duì)象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計(jì)分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國現(xiàn)在設(shè)置在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對(duì)象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對(duì)象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵?shí)到特殊、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對(duì)象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對(duì)象呢?我提出如下幾點(diǎn)僅供參考:1．以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。2．以兩個(gè)和數(shù)個(gè)藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。4．以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對(duì)象，討論其與社會(huì)之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會(huì)歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究?？傊?，不論是從兩種或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來;它可以深入地剖析研究對(duì)象，但必須揭示某個(gè)具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究?jī)H僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個(gè)自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

結(jié)語