藝術(shù)設(shè)計的概念精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

等教學(xué)內(nèi)容，每項內(nèi)容與生產(chǎn)季節(jié)和工作能力、生產(chǎn)要求相吻合，在教學(xué)中形成系統(tǒng)的生產(chǎn)實訓(xùn)手冊，并要求完成一定的生產(chǎn)項目，將教學(xué)內(nèi)容和崗位工作有機結(jié)合，真正達到工學(xué)結(jié)合的目的。真實生產(chǎn)、典型項目、基于過程，“教、學(xué)、訓(xùn)、產(chǎn)”一體依托校內(nèi)外實訓(xùn)基地，結(jié)合果樹生產(chǎn)基地實際生產(chǎn)工作，基于東北果樹產(chǎn)區(qū)主要果樹種類的生產(chǎn)過程，結(jié)合黑龍江省果樹種植的系列行業(yè)標準，并有效融入園藝工、植保員國家職業(yè)資格相關(guān)要求。教學(xué)、實訓(xùn)、生產(chǎn)同步進行，讓學(xué)生“帶著項目去學(xué)習(xí)、按照標準去操作、履行職責去體驗”，在生產(chǎn)情境中讓學(xué)生感受實際工作，如，整形修剪、嫁接等技術(shù)，教師引導(dǎo)學(xué)生以技術(shù)員的身份來完成工作。

把課堂直接遷移到生產(chǎn)基地，理論、實踐與生產(chǎn)一體，現(xiàn)場教學(xué)。以生產(chǎn)項目為導(dǎo)向，實施六步教學(xué)法教師按照行動導(dǎo)向教學(xué)要求，設(shè)計好子項目實施教學(xué)方案和相關(guān)作業(yè)文件，采取六步教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取項目完成所需資料與信息、自主制定項目實施生產(chǎn)方案、自主完成果樹生產(chǎn)子項目、自主進行現(xiàn)場管理與檢查的能力。選擇適合學(xué)院所在區(qū)域(牡丹江地區(qū))適宜種植的果樹優(yōu)良品種，采用黑龍江省主推的小冠密植栽培技術(shù)模式，以果樹生產(chǎn)過程為主線，按生產(chǎn)歷設(shè)計教學(xué)歷，將4項典型工作項目劃分為10項子項目，通過學(xué)習(xí)性工作項目單布置項目，學(xué)生6人為1組，每種栽培技術(shù)模式為每組學(xué)生提供1畝地作為果樹栽植基地，采取“資訊、計劃、決策、實施、檢查、評估”六步教學(xué)法，教師示范，學(xué)生操作完成從種到收的全過程。同時選取黑龍江省棚室葡萄先進的栽培技術(shù)超密植小龍干整枝栽培模式，由教師提出生產(chǎn)要求，給予適當指導(dǎo)，學(xué)生自主完成全部生產(chǎn)過程。各組學(xué)生在課余時間對所負責的地塊進行管理，每周至少要進行3次果園調(diào)查，記錄葡萄生長發(fā)育狀況，形成合理的分析報告，為果園管理提供依據(jù)，并能采取有效措施實施管理。

同栽培技術(shù)對果樹的處理技術(shù)，能夠?qū)麡渖a(chǎn)過程中的水肥需要進行合理控制，并對果樹生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的病蟲草害進行有效防治，通過科學(xué)地預(yù)測果樹產(chǎn)量，能準確判斷果樹成熟時期，從而掌握果樹從栽植到果實收獲的生產(chǎn)與管理技術(shù)。

依農(nóng)時———以農(nóng)事操作進程設(shè)計教學(xué)進程果樹栽培技術(shù)課程依照果樹生產(chǎn)進程(生產(chǎn)歷)設(shè)計了課程教學(xué)進程(教學(xué)歷)，以確保學(xué)訓(xùn)產(chǎn)合一，3月上旬學(xué)習(xí)生產(chǎn)方案的擬定及整地，3月下旬學(xué)習(xí)配方施肥和苗木的處理，3月下旬至4月初學(xué)習(xí)栽植技術(shù)，5月初至7月末學(xué)習(xí)肥水、修剪管理，6月初至7月初學(xué)習(xí)病蟲草害防治，7月末至8月初學(xué)習(xí)枝蔓整理技術(shù)，8月初至9月初學(xué)習(xí)采果技術(shù)，9月初至10月初學(xué)習(xí)入冬前的管理。務(wù)農(nóng)事———以真實典型的工作項目為載體構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容圍繞果樹生產(chǎn)中果樹春季生產(chǎn)技術(shù)、果樹夏季生產(chǎn)技術(shù)、果樹秋季生產(chǎn)技術(shù)、果樹設(shè)施生產(chǎn)技術(shù)四個典型工作項目，構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，將工作過程知識和素質(zhì)要求融入到項目完成過程中。練農(nóng)技———以職業(yè)發(fā)展能力培養(yǎng)為重點設(shè)計教學(xué)模式果樹栽培技術(shù)課程采取“學(xué)農(nóng)結(jié)合”項目驅(qū)動教學(xué)模式，以實習(xí)園藝示范場真實的果樹生產(chǎn)項目為依托，以果樹生產(chǎn)過程為導(dǎo)向，以果樹生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的典型工作項目為引導(dǎo)，學(xué)生以小組合作方式尋求項目解決的方式，獲取工作過程相關(guān)知識，制定并研討項目解決方案，在生產(chǎn)現(xiàn)場進行實際操作，邊實踐邊生產(chǎn)，實現(xiàn)了“教、學(xué)、訓(xùn)、產(chǎn)”一體化。并與行業(yè)、企業(yè)、種植戶廣泛交流，有效對接，共建課程。聘請農(nóng)技推廣站和科研所寒地果樹專家擔任兼職教師，和學(xué)生進行生產(chǎn)交流，把最新的果樹品種、最前沿的技術(shù)傳遞給學(xué)生。

作者：邢立偉 楊念福 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟職業(yè)學(xué)院

第2篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

【關(guān)鍵詞】 以問導(dǎo)課；問題驅(qū)動理念；高中數(shù)學(xué)概念課；教學(xué)設(shè)計

高中學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的理解情況將會直接影響高中學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力，然而在實際的數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，很多學(xué)生存在著數(shù)學(xué)概念理解能力較差，掌握能力不足等方面的問題，不利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識的深入學(xué)習(xí).基于以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動，能夠結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)質(zhì)量、性格特點開展教學(xué)指導(dǎo)活動.文章將結(jié)合高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)實際活動進行分析，希望能夠促進高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的快速提升.

一、結(jié)合課程教學(xué)特點，明確問題驅(qū)動目標

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動需要摒棄滿堂“灌輸”的課堂教學(xué)模式，教師需要結(jié)合《普通高中數(shù)學(xué)課程標準》中的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，明確課堂教學(xué)指導(dǎo)目標，基于高中學(xué)生認知能力的數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計，能夠在充分激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)概念，為學(xué)生數(shù)學(xué)知識的深入學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ).

以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動教學(xué)中，教師需要可以將三維教學(xué)目標融入于其中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，關(guān)注學(xué)生情感的體驗.例如在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“曲線與方程”這一項內(nèi)容中，教師可以將課堂教學(xué)內(nèi)容劃分為四個層次，其一為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解曲線方程，明確曲線方程的概念，掌握特殊曲線和方程之間的互為表示關(guān)系.其二為指導(dǎo)學(xué)生明確求曲線方程的基礎(chǔ)步驟，學(xué)會自主解答問題.其三為通過不同的平面直角坐標系，對同一曲線方程的影響進行分析，能夠合理建立平面直角坐標系.其四為能夠自主分析一些簡單的曲線方程，學(xué)會利用坐標法解答數(shù)學(xué)問題.

二、靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究

正所謂“興趣是最好的老師”，學(xué)生對所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生興趣，便能夠積極、主動的參與到課堂探究活動中，使高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果.“以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動”問題驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計，可以結(jié)合學(xué)生的性格特點，靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，教師可以將學(xué)生劃分為若干個小組并為學(xué)生布置探究任務(wù)，使學(xué)生能夠通過小組合作探究的方式進行學(xué)習(xí)，在營造良好課堂教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)上，也能夠有效提升高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)的質(zhì)量.

教師可以將前后座的4名學(xué)生分為一個小組，為學(xué)生布置各式各樣的問題，引導(dǎo)學(xué)生進行合作探究.例如教師可以結(jié)合學(xué)生的實際生活提出問題，如“你想邀請朋友到××餐廳吃飯，餐廳位置在興華街北二路左側(cè)20米，你該怎樣敘述呢？”等問題，學(xué)生可以通過建立直角坐標系的方式進行解答，用點與坐標的對應(yīng)關(guān)系來研究曲線與方程的關(guān)系.

再如教師也可以為學(xué)生布置“畫出兩坐標軸所成角在第一、三象限中的平分線m，并寫出方程；畫出函數(shù)y=2x2（-1≤x≤2）的圖像c”.教師可以借助多媒體等信息技術(shù)軟件，為學(xué)生進行圖像展示，并組織學(xué)生借助信息技術(shù)進行操作或者在組內(nèi)借助紙筆進行繪制（詳見圖）.在學(xué)生畫完圖像之后，教師可以提出“對照拋物線的一部分C和方程，如果符合某種條件的集合M與C分別和其他方程之間存在著怎樣的聯(lián)系？”學(xué)生可以與小組成員之間可以相互討論和分析，得出“如果M（x0，y0）是m上的任意一點，那么它到兩個坐標軸的距離是相等的，即為x0=y0，它的坐標（x0，y0）即為方程x-y=0的解.但是如果（x0，y0）是方程x-y=0的解，即為（x0，y0），以此為解的坐標點到兩坐標軸的距離相同，它則在平分線m上，則可以將直線m和方程x-y=0相互聯(lián)系.”

三、注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力

數(shù)學(xué)概念教學(xué)過程中，教師需要在指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注概念形成的同時，指導(dǎo)學(xué)生重視知識之間的普遍聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的數(shù)學(xué)邏輯思維能力.

多種多樣的數(shù)學(xué)問題有助于學(xué)生思維的啟發(fā)，在充分調(diào)動學(xué)生數(shù)學(xué)概念探究欲望的基礎(chǔ)上，教師可以通過適當?shù)囊?，使學(xué)生能夠感受到數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念之間的聯(lián)系，并能夠逐漸形成較為完整的數(shù)學(xué)知識框架結(jié)構(gòu).

與此同時，教師需要特別注重課堂教學(xué)中自身教學(xué)語言的應(yīng)用.相關(guān)心理學(xué)研究證明，教師課堂教學(xué)中的語言將會直接影響學(xué)生的聽課質(zhì)量.所以在高中數(shù)學(xué)概念教學(xué)活動中，教師需要密切關(guān)注學(xué)生的表情變化，給與學(xué)生更多的支持和鼓勵，教師需要多采用“請”、“謝謝”等話語，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生.

結(jié)束語

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動可以通過結(jié)合課程教學(xué)特點，明確問題驅(qū)動目標；靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究以及注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力等方式，不斷提升高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進學(xué)生多元智能的發(fā)展.

【參考文獻】

[1] 尹麗文. 問題驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計探析――以《曲線與方程》課為例[J] . 學(xué)周刊，2013，14：144-146.

第3篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；個性化

中圖分類號：J506 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0241-01

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將藝術(shù)和科學(xué)相互融合的綜合學(xué)科，是將精神和物質(zhì)環(huán)境進行有效結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。人類歸屬于自然，并且能夠運用自身的獨立思維能力設(shè)計出人工的自然，藝術(shù)設(shè)計是表現(xiàn)原始自然和人工自然和諧的方式。個性化設(shè)計不同于一般的標新立異，而是通過對設(shè)計素材和環(huán)境的藝術(shù)加工創(chuàng)造出的獨特美。個性化設(shè)計不能一味追求特立獨行，更應(yīng)追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學(xué)科。阿納森認為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計，以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式，對社會行為和人類行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題是近幾年藝術(shù)界討論的熱點，是對以往設(shè)計過程概念化、公式化、生搬硬套的反思。個性化設(shè)計需要設(shè)計者通過多年的設(shè)計實踐，積累和總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，以此在設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上形成自己的設(shè)計特色和設(shè)計風格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化是設(shè)計者在設(shè)計構(gòu)思過程中對整體和局部的把握。個性化設(shè)計中帶有設(shè)計者強烈的主觀色彩，這種帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計能夠激起人們的思想意識，給人們以文化和藝術(shù)的啟迪。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中為打破程序化、概念化的問題，人們開始探索已有個性化設(shè)計的創(chuàng)新點，重新認識個性化設(shè)計的作用和內(nèi)涵。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化受到風格化的制約

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計者對室內(nèi)設(shè)計的個性化創(chuàng)造不是個人浪漫主義的體現(xiàn)，而是設(shè)計者創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，也是設(shè)計者追求新穎、獨特，擺脫平庸的表現(xiàn)。設(shè)計師在眾多設(shè)計構(gòu)思中選擇最佳的設(shè)計方案，也是綜合考慮最大限度、合理利用設(shè)計空間的必要藝術(shù)手段，這種藝術(shù)方式來自設(shè)計者的勇敢探索，不同于一般的平庸設(shè)計。

（二）室內(nèi)設(shè)計的個性化能提升空間使用功能

隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也越來越廣泛，要想在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)獨到之處，更應(yīng)該在設(shè)計中注重提升環(huán)境質(zhì)量。在藝術(shù)設(shè)計中融入環(huán)境理念是環(huán)境設(shè)計健康發(fā)展的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要滿足不同層次人群的需求，室內(nèi)設(shè)計中的空間使用功能和業(yè)主的個人愛好和閱歷有一定的關(guān)系，設(shè)計過程中設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的具體情況，制定科學(xué)合理的設(shè)計規(guī)劃，充分利用各種有利條件進行室內(nèi)設(shè)計。

（三）個性化設(shè)計體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，強調(diào)自然環(huán)境和人類生活的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會實現(xiàn)綠色環(huán)境和生態(tài)藝術(shù)設(shè)計的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計和裝飾等多個環(huán)節(jié)，因此對設(shè)計過程中的每一個藝術(shù)品都應(yīng)該認真斟酌，并加以潤色處理，以達到個性化特征和外界環(huán)境的融合統(tǒng)一。

第4篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是近三四十年發(fā)展起來的獨立的藝術(shù)學(xué)科，這種學(xué)科有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科涉及社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、市場學(xué)以及科技等諸多方面，因此藝術(shù)設(shè)計學(xué)科對設(shè)計者的綜合素養(yǎng)要求比較高，必須能在表現(xiàn)力、感知力、想象力上略高一籌才能在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域獲得認可。總體來說，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是一門綜合性極強的復(fù)合型學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展與延生主要是依托于時代與科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計所創(chuàng)造的設(shè)計作品雖遵循著藝術(shù)的形式美的法則，但并不會像純藝術(shù)那樣脫離現(xiàn)實，因此，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作目的是將美感應(yīng)用于人們的日常生活當中，為人服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的宗旨。由于設(shè)計的范疇具有廣泛性，大到科技航母，小到身邊的紐扣，處處涵蓋了設(shè)計，因此，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是人類發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物，是集物質(zhì)與精神功能于一體的創(chuàng)造實踐。隨著社會不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的脈動也隨之遞進，我國也相繼衍生出許多藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的方向，比如：平面設(shè)計、廣告設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、動畫設(shè)計、服裝設(shè)計等?？萍寂c互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活，同樣也影響著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展，今日的藝術(shù)設(shè)計因科技的進步又派生出新的專業(yè)方向，例如：信息藝術(shù)設(shè)計、多媒體藝術(shù)設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計等，這些專業(yè)方向集中的體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正朝著視覺、聽覺、觸覺的方向延生發(fā)展，集聲、光、電一體的趨勢滿足人們對美的追求與享受。也由此可見，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展趨勢正朝著新科技的方向前進。

2藝術(shù)設(shè)計為彩碼技術(shù)再包裝

在發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，其產(chǎn)品都需要進行藝術(shù)設(shè)計的包裝才能被消費者認可與購買，從而產(chǎn)生科技與藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)姻關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)方向很多，對于包裝產(chǎn)品而言，在省級有關(guān)課題的研究當中，其方向性并不是以單項的某個設(shè)計方向來進行研究，而是綜合所有藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的專業(yè)門類，集中和發(fā)揮這些專業(yè)的優(yōu)勢性作用，針對不同的市場需求進行整合，從而達到最佳的包裝效果。例如對彩碼產(chǎn)品的外觀而言，目前彩碼整體形態(tài)雖是彩色，但是模樣不過是簡單的色塊排列，缺乏藝術(shù)感和悅目感，不能迎合消費者尋求多變和個性的心理需求，然而，藝術(shù)設(shè)計就是關(guān)乎外觀和視覺的應(yīng)用技術(shù)，它通過多重手段可以使產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力，所以未來彩碼的精彩要靠藝術(shù)設(shè)計的再包裝。由于彩碼的特性已經(jīng)較為穩(wěn)定，為了使彩碼的外觀更為美觀，易于市場的推廣，起到引起消費者興趣，對商業(yè)也能起到一定廣告作用，可以為彩碼的外觀進行CI整體的再創(chuàng)造，也就是要依托藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的視覺傳達設(shè)計方向的能力，通過LOGO以及CI的整體設(shè)計之后，可以使彩碼在視覺上更為立體與多樣化并賦予文化內(nèi)涵，讓彩碼變得更為人性化和有趣，讓更都人參與其中，成為彩碼科技的消費者。再例如彩碼的未來產(chǎn)品還可以成為拿在手中的紀念品，這種科技產(chǎn)品不僅涵蓋著彩碼的特性，而且還能具有便攜性，是身份的象征，適應(yīng)個性化定制時代趨勢的到來。這種產(chǎn)品的造型就要依托于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的產(chǎn)品造型設(shè)計方向，通過外觀造型的多變性與美觀化，我們可以擁有量身訂造的彩碼藝術(shù)品。彩碼的終端一樣離不開藝術(shù)設(shè)計的包裝。例如，未來的樓宇規(guī)劃以及房屋的效果圖方面，當我們購買房產(chǎn)時，我們無需建造完畢去看房，可以直接通過彩碼科技導(dǎo)入信息，信息可以呈現(xiàn)出每個角度和每個角落所呈現(xiàn)的效果，也可以預(yù)想出設(shè)計完工和裝修完畢的效果圖，還可以身臨其境的展示在客戶的面前，這些一方面有耐于藝術(shù)設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向來完成，還要加上多媒體藝術(shù)設(shè)計以及新信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計參與，才能呈現(xiàn)出更為實體的藝術(shù)效果。在研究過程中，筆者還把彩碼技術(shù)與旅游聯(lián)系到了一起，模擬旅游也是一次不錯的彩碼科技體驗，科技改變生活，藝術(shù)設(shè)計豐富生活的品質(zhì)。所以說，單純的科技產(chǎn)品很難感化消費者去購買，剝?nèi)ニ囆g(shù)設(shè)計的外衣，科技的生命也將失去光華，只有著上藝術(shù)設(shè)計的彩衣，才能讓科技變得更為人性與引人入勝，人們的生活才變得更加多姿多彩，而藝術(shù)設(shè)計也變得更為理性化與前沿化，因為科技，今日的藝術(shù)設(shè)計的外延與內(nèi)容發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。

3彩碼技術(shù)推動藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展而言，與彩碼科技的結(jié)合，可以很好的發(fā)展學(xué)科的外延，也可以更好的發(fā)揮該學(xué)科的概念設(shè)計的力量，讓學(xué)生了解更廣闊的知識，學(xué)會善于創(chuàng)造，懂得設(shè)計的真正意義。學(xué)生們在項目教師的引導(dǎo)下，可以對彩碼技術(shù)的前景進行策劃與預(yù)想，繼而設(shè)計研發(fā)出適合未來市場需求的彩碼概念作品，這樣，我們的學(xué)生才能學(xué)懂如何設(shè)計，而這些成果就屬于前沿的科技成果，而不再是過時陳舊的設(shè)計作品。該選題意義在于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)多一些概念化的超前意識，與國際的藝術(shù)設(shè)計教育接軌，引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)學(xué)生熱愛科學(xué)，開發(fā)他們的創(chuàng)意思維，鍛煉他們的動手能力，啟發(fā)他們的概念設(shè)計思想（概念設(shè)計就是超前設(shè)計），使他們能真正明白藝術(shù)設(shè)計的意義與價值。在21世紀物聯(lián)網(wǎng)越來越普及的今天，觀念變得越來越重要，怎么改變“中國制造”為“中國設(shè)計”是一個大的思考，加強藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)勢必會促進中國設(shè)計的快速到來。新型藝術(shù)設(shè)計彩碼是屬于未來產(chǎn)品，只可能用超前的創(chuàng)造性教學(xué)才可得以實現(xiàn)，這也正是實現(xiàn)變“制造”為“創(chuàng)造”過程。彩碼技術(shù)藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用教學(xué)定會大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對該學(xué)科的改革與發(fā)展具有諸多益處，為未來的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域鋪就了新的篇章，也為專業(yè)研究生、博士生提供研究思路，使藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展邁上新臺階。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計研發(fā)，彩碼產(chǎn)品的經(jīng)濟附加值和應(yīng)用前景的廣闊度將無法估量。比如說：彩碼藝術(shù)設(shè)計研究可以通過平面創(chuàng)意設(shè)計，將企業(yè)的行業(yè)特質(zhì)、服務(wù)特性及CIS標志融合其中，形成具有視覺意義的移動領(lǐng)域的新LOGO。在對藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的教學(xué)過程中可帶入彩碼虛擬設(shè)計，概念化的創(chuàng)造出藝術(shù)彩碼作品；還可以象征性的引入內(nèi)部、外部空間，創(chuàng)作出擁有彩碼的房地產(chǎn)項目等等。藝術(shù)彩碼還可以印刷在衣服上，設(shè)計成商家的LOGO，成為商家宣傳促銷的手段，由于設(shè)計美觀時尚，而不會使消費者感到厭煩。在設(shè)計上也會讓人爽心悅目，給人以藝術(shù)的享受。新型彩碼的出現(xiàn)也引領(lǐng)了新的生活方式，使移動通信領(lǐng)域更加深入人心。新型彩碼具有可愛吸引人注意力的外觀，使原來固有的條碼產(chǎn)品變得具有主動性，使參與性加強，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計之后，彩碼就是廣告牌。再比如售房，商家可以利用彩碼授權(quán)給潛在客戶，客戶可以利用商家售樓標志的新型彩碼進入商家售房處觀看商品房信息和瀏覽樣板房視頻?？梢韵胂笠幌?，當你在觀看廣告和影片海報等信息時，海報上的彩碼實時發(fā)送信息，讓有限的印刷海報產(chǎn)生更大信息量大，商家因此而使陳本降低，所以彩碼方便、快捷、有效、美觀才能促成該產(chǎn)業(yè)鏈的迅速發(fā)展與壯大。除了外觀上的突破以外，藝術(shù)設(shè)計彩碼還可以完全被制作成產(chǎn)品。比如裝飾品，可作為有紀念意義價值的禮物。由于彩碼本身具有傳輸信息的作用，所以這份特殊禮物通過被識別后，傳導(dǎo)出的信息可以是視頻、媒體等多方面信息，如：結(jié)婚紀念日———夫妻彼此恩愛的點滴。而這種禮物的價值遠比現(xiàn)實的物件更加有互動性與生動性。而這種個性彩碼可以出現(xiàn)在各種物件上。不僅如此，該課題還為藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展與應(yīng)用找到了新的方向，藝術(shù)設(shè)計本身就具有綜合性的特點，若能更好的結(jié)合科技來發(fā)展，一方面能與時俱進，另一方面也能很好的把科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的消費產(chǎn)品，使科技不再高處不勝寒，也使藝術(shù)設(shè)計更具時效性，發(fā)揮其優(yōu)勢性作用，帶動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開發(fā)新市場，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革與發(fā)展將是新思路、新探索。

4結(jié)語

第5篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；思維模式；思維方法；綜合運用 

 

一、藝術(shù)設(shè)計思維的概念 

藝術(shù)設(shè)計思維是指設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。 

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠古文化與現(xiàn)代文明。 

藝術(shù)設(shè)計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)”①。因此設(shè)計師在設(shè)計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達信息的同時賦予審美的體驗。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設(shè)計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計師對自己固有設(shè)計觀念及能力的認識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設(shè)計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計意識和設(shè)計水平，了解最前沿的設(shè)計資訊，掌握最先進的設(shè)計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。 

 

二、藝術(shù)設(shè)計思維的特點 

1.藝術(shù)設(shè)計思維的源泉來自于對事物的認識與觀察 

藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。 

2.藝術(shù)設(shè)計思維來自于設(shè)計師豐富的知識與經(jīng)驗 

我們從文字的演變過程中不難發(fā)現(xiàn)，無論中國的漢字還是西方文字，都是從原始巫術(shù)、舞蹈、繪畫中逐步歸納、概括而來的，都經(jīng)歷了從具象思維到抽象思維的提煉過程。正是人類這種不斷總結(jié)經(jīng)驗的能力，才能使知識得到延續(xù)和傳承，才有了今天燦爛的文化與豐富的世界。一個優(yōu)秀的設(shè)計師要善于學(xué)習(xí)，從實踐經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，從經(jīng)驗積累中摸索事物的規(guī)律，同時還要善于總結(jié)，善于借鑒前人的經(jīng)驗，開拓自己的思路，擴展自己的視野，提高觀察判斷的能力，這樣才能獲得更寬泛的專業(yè)知識，提高解決問題的能力，拓寬設(shè)計思路，創(chuàng)作出更富有傳達效果和創(chuàng)新性的設(shè)計作品。

3.藝術(shù)設(shè)計思維來自于多學(xué)科知識之間的綜合與交融 

作為一個設(shè)計師來說，如果只了解自己所從事的專業(yè)方面的知識而忽視其他知識的擴展與積累，那么設(shè)計藝術(shù)思維就會受到限制。藝術(shù)設(shè)計是一門融合了多種知識的綜合性學(xué)科，設(shè)計師要注重在多學(xué)科、多層次知識的交叉中汲取靈感，把藝術(shù)、科學(xué)、生活等不同領(lǐng)域的知識與經(jīng)驗聯(lián)系起來，從多種角度拓展思維模式，作到多學(xué)科知識之間的相互借鑒、相互影響、相互補充，從不同的角度尋找設(shè)計思維的理解與感悟，這樣才能及時把握現(xiàn)代設(shè)計思維的發(fā)展方向。 

 

三、藝術(shù)設(shè)計思維的類型 

1.形象思維 

“形象思維是以事物的具體形象和表象為主要內(nèi)容的思維方式。‘形象’指客觀事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！雹谒^形象思維主要是用直觀和表象解決問題的思維，其特點是具體形象性、完整性和跳躍性。形象有“表象”和“藝術(shù)形象”兩層意思。表象是自然狀態(tài)所形成的外部形態(tài)，如形狀、色彩、質(zhì)感、肌理等，而藝術(shù)形象則是在對表象進行分析、綜合、抽象、概括之后形成的新形象。藝術(shù)設(shè)計的形象思維不是簡單地觀察和再現(xiàn)事物，而是將觀察的事物進行選擇、整理、思考和重新組合，是來源于自然而又高于自然的高級思維方式，是一個從自然形象、藝術(shù)意向到藝術(shù)形象的提煉過程。 

2.抽象思維 

抽象思維是以概念、判斷、推理等形式進行的思維，又稱抽象邏輯思維。其主要特點是把直觀所得到的東西通過分析綜合、抽象概括而形成概念、定理、原理等，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是一種從具象到抽象、從感性到理性的思維變化過程。 

抽象思維可以分為經(jīng)驗思維和理論思維。人們根據(jù)日常生活中的生活經(jīng)驗和日常概念進行的思維方式稱作經(jīng)驗思維。理論思維則是根據(jù)科學(xué)概念和理論進行的思維，它往往能抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵特征，得出相對準確的判斷與結(jié)果，是一種由表及里、由本到質(zhì)的思維形式。 

抽象思維中的推理有歸納法和演繹法。歸納法是從個別事實到一般結(jié)論、概念、原理的方法；演繹法是由一般原理概念到個別結(jié)論的方法。藝術(shù)設(shè)計中存在著共性和個性的因素，是個別現(xiàn)象與一般規(guī)律的統(tǒng)一，人們在對個別現(xiàn)象的個性歸納中發(fā)現(xiàn)其共性特征，形成概念和理論，再借助演繹的方法進行新的創(chuàng)造，產(chǎn)生新的設(shè)計形式。 

3.發(fā)散思維 

“發(fā)散思維也稱作求異思維、擴散思維、輻射思維。它是一種從不同角度、不同方向和途徑去展開思考的方法，是從同一來源出發(fā)探求多種不同答案的思維過程?！雹鬯闹饕攸c是在思維過程中進行大膽的設(shè)想，擺脫固有觀念的束縛，使思維活動向多方向擴展，從而獲得新的創(chuàng)造能力。發(fā)散性思維能夠在思維過程中為設(shè)計師提供更多新思路、新創(chuàng)意、新的解決方案和途徑，為設(shè)計提供更加寬泛的設(shè)計靈感。 

第6篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：景觀藝術(shù)設(shè)計 價值取向 目標 實踐主體 

 

景觀藝術(shù)設(shè)計是一個新的學(xué)科概念，是景觀、藝術(shù)、設(shè)計的復(fù)合詞。從學(xué)科分類及組合結(jié)構(gòu)來看，景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)科與藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的交叉學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計是一個狹義的景觀定義，是微觀意義上的景觀設(shè)計，它有別于景觀規(guī)劃設(shè)計，也不同于傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，具有獨立的、不可替代的作用。 

現(xiàn)今全國各高校很多美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都增設(shè)了這一專業(yè)方向，并在傳統(tǒng)室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中進行了景觀規(guī)劃與設(shè)計的嫁接，學(xué)科結(jié)構(gòu)中融入了部分景觀設(shè)計的內(nèi)容?？陀^地講，目前中國景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實踐范圍缺少一定的系統(tǒng)性、明確性和指向性。那么什么是景觀藝術(shù)設(shè)計，景觀藝術(shù)設(shè)計與景觀學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種什么關(guān)系，在景觀學(xué)體系中它的實踐主體是什么？筆者將就以上問題，從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計、學(xué)科價值取向的目標定位以及景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體進行系統(tǒng)的論述。 

 

一、景觀學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計 

 

景觀學(xué)是一個新興的概念，它的英文對應(yīng)詞是landescape或者稱為landscape Architeture，“景觀”一詞早期源于風景繪畫，1885年丁·溫默將其引入地理學(xué)，成為地理學(xué)術(shù)語，指特定區(qū)域或者類型單位的統(tǒng)稱。 

景觀學(xué)是一門跨越了多個領(lǐng)域的復(fù)合系統(tǒng)學(xué)科，涉及到建筑、城市規(guī)劃、風景園林、環(huán)境、生態(tài)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、生命、社會、藝術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，是一門建立在廣泛的自然學(xué)科和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)之上的環(huán)境應(yīng)用學(xué)科，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。如果將景觀學(xué)這一復(fù)合系統(tǒng)加以歸納，那就是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、城市建筑環(huán)境系統(tǒng)、人文社會環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的并且跨越了三個環(huán)境系統(tǒng)的空間層次關(guān)系體。從景觀藝術(shù)設(shè)計反觀景觀學(xué)體系，我們不難看出，景觀藝術(shù)設(shè)計是作為景觀學(xué)系統(tǒng)的視覺組織形式而存在的，是景觀學(xué)展現(xiàn)其構(gòu)成系統(tǒng)的手段，借助這種手段將各景觀要素組織起來，以期最終獲得與環(huán)境和諧統(tǒng)一高品質(zhì)的景觀形象。景觀藝術(shù)設(shè)計依托景觀生態(tài)學(xué)，通過對自然的尊重、表達，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀建筑學(xué)，創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間；依托景觀人文學(xué)，表達人類行為心理的精神寄托及愿望，景觀藝術(shù)設(shè)計成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動力。 

就景觀學(xué)而言，景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)體系中的一個分支，是一個狹義的景觀定義，是微觀層次意義上的景觀設(shè)計，在體現(xiàn)景觀形象的創(chuàng)作上常常成為景觀形象品格的重要組成部分。盡管景觀藝術(shù)設(shè)計也涉及到景觀學(xué)內(nèi)容本身，但它更多的是遵循景觀學(xué)的引導(dǎo)，關(guān)注景觀形象要素，對各景觀環(huán)境系統(tǒng)空間進行藝術(shù)化處理，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與環(huán)境空間視覺形象的關(guān)系。景觀藝術(shù)設(shè)計在景觀學(xué)的引導(dǎo)下，構(gòu)成了一個交叉融合的設(shè)計系統(tǒng)，它是運用藝術(shù)融于景觀科學(xué)的手段來協(xié)調(diào)景觀形象在環(huán)境空間的發(fā)展關(guān)系問題，并使之達到最佳狀態(tài)。它融合了園林學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的成熟經(jīng)驗，以其藝術(shù)的視野，從系統(tǒng)、和諧、優(yōu)美的角度，解決城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的景觀形象的創(chuàng)新問題。 

景觀藝術(shù)設(shè)計在景觀學(xué)的引導(dǎo)下，依據(jù)藝術(shù)和諧原則干預(yù)協(xié)調(diào)各景觀系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計，在人與環(huán)境之間建立均衡關(guān)系時，更強調(diào)景觀生成時對人精神上、視覺上、生理健康上的基本需求，通過景觀環(huán)境空間藝術(shù)的創(chuàng)作，用以提升、陶冶公眾的視覺審美經(jīng)驗?？梢哉f，景觀藝術(shù)設(shè)計也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術(shù)創(chuàng)造活動。 

 

二、多元系統(tǒng)設(shè)計含義的藝術(shù)設(shè)計 

 

景觀藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是從不同角度研究人類聚居環(huán)境空間藝術(shù)的兩個方面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從改善建筑室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的室內(nèi)設(shè)計起步，以室內(nèi)室外環(huán)境一體化設(shè)計為核心，注重環(huán)境空間的自身形態(tài)，以及環(huán)境藝術(shù)的具體樣式。而景觀藝術(shù)設(shè)計更強調(diào)環(huán)境空間的綜合形態(tài)、環(huán)境藝術(shù)的復(fù)合樣式、環(huán)境表述的多層空間，具體表現(xiàn)在多元系統(tǒng)設(shè)計下的互融與綜合。 

1.綜合性系統(tǒng) 

景觀藝術(shù)設(shè)計是將城市、廣場、街道、園林、建筑、壁畫、廣告、公共設(shè)施等環(huán)境空間看成一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它們有時是以幾組形式出現(xiàn)，有時是以相對單一的個體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)的二次創(chuàng)造。景觀藝術(shù)設(shè)計涉及到園林設(shè)計、建筑設(shè)計、城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、平面設(shè)計以及生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，并將這些知識納入到景觀藝術(shù)生成的總體設(shè)計系統(tǒng)之中。 

2.復(fù)合性系統(tǒng) 

景觀藝術(shù)設(shè)計是在景觀學(xué)的引導(dǎo)下所構(gòu)成的復(fù)合設(shè)計系統(tǒng)，由于景觀藝術(shù)設(shè)計的綜合性特點，因此常常表現(xiàn)出設(shè)計內(nèi)容界定的模糊性、不確定性。其中包括基于景觀空間形態(tài)的視覺系統(tǒng)設(shè)計，融于區(qū)域景觀精神的形象系統(tǒng)設(shè)計，反映區(qū)域文化特征的風格樣式系統(tǒng)設(shè)計，以及關(guān)注人的行為、心理的人文關(guān)懷系統(tǒng)設(shè)計等等。各系統(tǒng)之間相互融合與交叉，共同構(gòu)建起景觀藝術(shù)設(shè)計的復(fù)合設(shè)計系統(tǒng)。 

3.多層性系統(tǒng) 

景觀藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計空間呈現(xiàn)為多層性的表述特點，表現(xiàn)在從微觀意義層面上的景觀設(shè)計為主體到中觀意義上的景觀規(guī)劃、宏觀意義上的景觀策劃的多層與協(xié)調(diào)。 

4.廣泛性系統(tǒng) 

景觀藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計觀念呈現(xiàn)出廣泛性，《亞太景觀》一書在導(dǎo)言中談到現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的變化：“首先是觀念上的，宏觀的觀念、生態(tài)的觀念、構(gòu)成的觀念、文脈的觀念、民眾參與的觀念等等。其次是創(chuàng)作方法上……所有這些凝結(jié)成現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、結(jié)構(gòu)的、解構(gòu)的、極簡的、高技的……為景觀設(shè)計師提供了廣泛的創(chuàng)造可能性?！睆V泛的設(shè)計觀念構(gòu)成了景觀藝術(shù)設(shè)計多元系統(tǒng)設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)。 

 

三、以生態(tài)價值取向為目標定位的藝術(shù)設(shè)計 

第7篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

要想有效地理解技術(shù)和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)系，必須要對藝術(shù)設(shè)計的概念具有充分的了解，文化藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)有效的結(jié)合才產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計這樣一門學(xué)科，設(shè)計觀念由于科學(xué)技術(shù)的推動也出現(xiàn)了較大的進步，而要想有效地促進藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展，就必須要充分的認識技術(shù)和藝術(shù)這兩者在藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)系。

藝術(shù)設(shè)計的概念

古代文獻中的“技”與“藝”就是所謂的技術(shù)和藝術(shù)，技術(shù)和藝術(shù)在古代屬于一體的，而且這一現(xiàn)象一直延續(xù)到了近代。作為一種歷史范疇，技術(shù)和藝術(shù)的概念在不同的社會發(fā)展階段不同的含義，隨著歷史的變化和發(fā)展，技術(shù)與藝術(shù)的概念也出現(xiàn)了較多的變化。藝術(shù)在十八世紀被人們劃分為兩大類，也就是使用實用藝術(shù)以及優(yōu)美藝術(shù)，所謂的實用藝術(shù)指的是工藝以及建筑等各種藝術(shù)，而作為的優(yōu)美藝術(shù)則指的是音樂、文學(xué)以及繪畫等藝術(shù)。從字面的意思上來說，設(shè)計和藝術(shù)這兩個詞共同的組成了藝術(shù)設(shè)計，其屬于文化藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的一門交叉性的學(xué)科?？偠灾^的藝術(shù)設(shè)計就是在設(shè)計的過程中采用藝術(shù)性的方法或者運用藝術(shù)性的行為，同時還要對具體的設(shè)計對象進行充分的考慮，以制作工藝的可行性以及生產(chǎn)技術(shù)條件為根據(jù)從而開展的創(chuàng)造性活動。作為生活和美學(xué)相結(jié)合的一種產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計與大眾生活之間具有十分密切的關(guān)系，其在衣食住行方面向大眾提供了很多服務(wù)。在生活當中需要設(shè)計，生活是設(shè)計服務(wù)的對象，同時設(shè)計也在一定程度上創(chuàng)造了生活。藝術(shù)設(shè)計能夠使人們生活的質(zhì)量的有效提升，可以幫助人們更加美好的生活創(chuàng)造出來。

技術(shù)與藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)系

1.技術(shù)與藝術(shù)之間存在著兩面性的關(guān)系

兩面性的關(guān)系在設(shè)計藝術(shù)概念中具有十分突出的表現(xiàn)，藝術(shù)與技術(shù)相互之間正是由于在西方國家的設(shè)計歷史上出現(xiàn)了分離，才使得人情味兒在技術(shù)產(chǎn)品中越來越缺乏，并且產(chǎn)生了“新藝術(shù)運動”以及“裝飾藝術(shù)運動”等很多潮流。不管是何種起因?qū)е滤囆g(shù)潮流的形成，其最為主要的目的就是能夠充分地解決藝術(shù)和技術(shù)兩者在設(shè)計藝術(shù)中的關(guān)系。正是由于這種發(fā)展背景，于是就誕生了現(xiàn)代化的設(shè)計藝術(shù)教育。設(shè)計藝術(shù)教育的目的就是對藝術(shù)與技術(shù)的相互統(tǒng)一進行充分的追求，而且對兩者之間的社會背景進行了充分的考慮。經(jīng)過長期的發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)學(xué)已經(jīng)變成了一門具有獨立形式的新興交叉學(xué)科，從其體系的構(gòu)成來看，其能夠有效地展現(xiàn)出設(shè)計藝術(shù)學(xué)交叉性的特點，比如，設(shè)計發(fā)生學(xué)主要是研究設(shè)計的發(fā)展、風格以及來源等各個方面的內(nèi)容，同時還會與考古以及歷史等學(xué)科之間發(fā)生關(guān)系。而設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)則主要是針對經(jīng)濟、消費以及藝術(shù)之間相互的關(guān)系進行研究，并且能夠進一步的生成藝術(shù)設(shè)計經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科；通過有效的融合計算機技術(shù)以及藝術(shù)設(shè)計，又能夠進一步地生成計算機圖形圖像學(xué)等學(xué)科。

2.技術(shù)和藝術(shù)之間存在相互促進的關(guān)系

藝術(shù)在數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的過程中體現(xiàn)了十分關(guān)鍵的重要作用，藝術(shù)設(shè)計是數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的主要基礎(chǔ)，而發(fā)展數(shù)字技術(shù)的主要目的就是要很好的解決藝術(shù)設(shè)計問題，藝術(shù)設(shè)計則可以將解決問題需要的條件和空間提供出來。在我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，藝術(shù)和技術(shù)這兩者得到了有效的融合，現(xiàn)在我國已經(jīng)有將近幾百所高校都對關(guān)于數(shù)字藝術(shù)相互之間的關(guān)聯(lián)性進行研究的學(xué)科進行了設(shè)置，而且學(xué)生的數(shù)量也已經(jīng)突破了幾十萬。學(xué)生在這些專業(yè)中能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計中相關(guān)的技術(shù)和藝術(shù)進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并且還能夠有效地結(jié)合兩者之間的關(guān)系，最終能夠保證兩者之間的相輔相成，利用一定的設(shè)計流程將具備視覺震撼感以及富有藝術(shù)特色的藝術(shù)作品創(chuàng)造出來?，F(xiàn)代化設(shè)計藝術(shù)文化發(fā)展的一個非常重要的潮流之一就是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的相互結(jié)合，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)之間的相互結(jié)合能夠有效地消除單方面存在的缺陷以及出現(xiàn)的各種問題，最終能夠有效地推動人類社會的發(fā)展、進步以及人類的文明的前進。人們通過對現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的利用除了能夠更好的開展設(shè)計工作之外，其還能夠?qū)⒏嘈问降脑O(shè)計發(fā)展方案提供出來，這樣就能夠使設(shè)計主題變得越來越豐富，并且有效的推動了多種形式的設(shè)計表達方式的出現(xiàn)，從而能夠有效地促進設(shè)計效率的提升。與此同時，更多方面的事藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域由于新型數(shù)字技術(shù)的運用而被開辟出來，即能夠?qū)⒏嗟乃悸?、?nèi)涵、題材以及形式提供給藝術(shù)家，并且有效地轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段的人們交流方式、娛樂方式以及工作方式，而且還在一定程度上影響到了人們觀察問題、思考問題及感受問題的方法。

結(jié)語

第8篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

關(guān) 鍵 詞：入學(xué)教育 專業(yè)認知 學(xué)科特殊性 設(shè)計習(xí)慣

高校的入學(xué)教育是針對高校入學(xué)新生展開的一系列學(xué)前教育活動，也可以說是學(xué)生進入大學(xué)后所接觸到的第一門綜合課程。入學(xué)教育進行得好壞，成效如何，將直接影響到以后學(xué)生的思想與學(xué)習(xí)狀態(tài)，以及學(xué)校教學(xué)與管理工作等，在教育過程中有著不同凡響的作用和意義。然而，藝術(shù)設(shè)計教育有其特殊性，那么，這種針對一般而普遍的大學(xué)入學(xué)教育能夠與之相適應(yīng)嗎？

一般，高校新生入學(xué)教育主要是關(guān)于學(xué)校的發(fā)展與展望、學(xué)校各部職能、規(guī)章制度、學(xué)生管理、學(xué)生社團、大學(xué)教育的特點等方面的介紹，還有就是品行教育、軍訓(xùn)與國防教育等活動。所涉及的是學(xué)校管理制度、政治思想教育、大學(xué)生的心理與角色轉(zhuǎn)換等共性問題。我們知道，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)無論是從學(xué)科教育本身還是從教育對象上來看，都存在著明顯不同于其他學(xué)科專業(yè)的特征、特點與個性。藝術(shù)設(shè)計教育綜合性極強，學(xué)科研究具有邊緣性特點，同時具有專業(yè)學(xué)科教學(xué)的獨立性特征，它要求教學(xué)不能只局限于某種技能、知識的傳授，而必須更加注重學(xué)生專業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的引導(dǎo)與啟發(fā)，其目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神文明與先進文化的藝術(shù)設(shè)計人才。另外，藝術(shù)設(shè)計教育對象也有其特征與特點。本來，學(xué)科專業(yè)的特殊性要求決定了學(xué)生在專業(yè)素質(zhì)條件方面是相對苛刻的，但是由于近年來高校藝術(shù)類專業(yè)的增招或擴招，使得專業(yè)里的學(xué)生人數(shù)在原來的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了爆發(fā)性的增長，同時，生源質(zhì)量因此而出現(xiàn)了下降趨勢。我們可以看到這樣一個現(xiàn)實，那就是，進入藝術(shù)專業(yè)里的學(xué)生入學(xué)動機已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，在高考升學(xué)壓力和“藝考熱”的影響下，一些學(xué)生是因文化課成績不甚理想，擔心考不上普通大學(xué)，才被動選擇報考藝術(shù)類專業(yè)，其目的只是為了有大學(xué)可上，對專業(yè)知識知之甚少，急功近利的思想較為嚴重。學(xué)生一般都只是經(jīng)歷了短暫的“速成培訓(xùn)”或“考前輔導(dǎo)”，再突擊拔高然后進入大學(xué)學(xué)習(xí)的，藝術(shù)素質(zhì)基礎(chǔ)參差不齊。據(jù)筆者在教學(xué)實踐與學(xué)生的溝通中發(fā)現(xiàn)，尤其是在入學(xué)階段，學(xué)生普遍存在以下的問題：

1.對專業(yè)認知模糊，不清楚所學(xué)專業(yè)與自己的關(guān)系，學(xué)習(xí)目的不明確，積極性倦怠并且浮躁。

2.知識面狹窄，學(xué)習(xí)過程中過于偏向?qū)I(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視基礎(chǔ)的訓(xùn)練與理論的學(xué)習(xí)，不注意創(chuàng)新意識和設(shè)計觀念的培養(yǎng)。

3.被動地接受知識，沒有正確的學(xué)習(xí)方法與規(guī)劃，對專業(yè)教學(xué)缺少必要的了解與心理準備，除上課之外平時對設(shè)計漠不關(guān)心，不注意培養(yǎng)形成良好的設(shè)計習(xí)慣。

這些問題在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生中存在較多，導(dǎo)致其在行為、思維與觀念上與現(xiàn)代設(shè)計教育理念形成了很大隔膜，并嚴重地阻礙了藝術(shù)設(shè)計教育良性健康地發(fā)展。因此，及時展開學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的認知和目標感教育，督促其掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提示其養(yǎng)成良好的設(shè)計習(xí)慣，已成為藝術(shù)設(shè)計教育的首要任務(wù)。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的認知

在一次專業(yè)學(xué)術(shù)講座上，在座的基本上都是設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，有低年級的也有高年級的。開始主講教師想以一個“設(shè)計是什么”的問題來導(dǎo)入專題內(nèi)容，但很意外，一連提問了十幾個學(xué)生，基本上沒有學(xué)生能給出一個相對準確的回答。一般想來，這一問題對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說應(yīng)當是耳熟能詳?shù)母拍?，然而，令人驚詫的是，不只是低年級的學(xué)生對此較為含糊，高年級的一些學(xué)生也是如此。由此可以看出，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很多學(xué)生實際上是在對專業(yè)并沒有真正認識和了解的前提與狀態(tài)下就開始匆忙接受教育的，這必須引起我們的警覺和注意。對于“設(shè)計是什么”的問題，實質(zhì)上是學(xué)科里的學(xué)生學(xué)好專業(yè)與素質(zhì)培養(yǎng)的基本知識和前提。學(xué)生要了解專業(yè)屬性，確定目標，找到學(xué)習(xí)方法，形成良好的行為習(xí)慣乃至將來發(fā)揮好專業(yè)特長都必須基于對此概念的理解。可以說，藝術(shù)設(shè)計教育是從認識設(shè)計、了解專業(yè)開始的。

我們知道，在藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置里，有多門理論課程和實踐課程中都會講到或提到“設(shè)計是什么”的問題，看似一切將會迎刃而解，那為什么學(xué)生還會出現(xiàn)對此概念與所學(xué)專業(yè)在認識與理解上的各種問題？究其原因主要還是由于學(xué)校把精力過分地集中在了具體的教學(xué)、教研上，而忽視了實施教育的順序性和規(guī)劃性，這樣就使得整個教學(xué)過程顯得極為尷尬。實踐證明，對于這一概念的訴求，如果一味寄托于后續(xù)的專業(yè)理論教學(xué)課程，那將是亡羊補牢。當上了一段時間的課后，勢必造成學(xué)生對眾多概念知識接受的麻木，很難引起他們的注意和思考。另外，對于“設(shè)計是什么”和學(xué)科專業(yè)屬性的問題本身具有一定的模糊性，這些都會給學(xué)生在認識與理解上造成一定的困難，尤其是在已經(jīng)失去了精神動力的情況下，很多學(xué)生是不會愿意花費太多心思去做“多余的事”的。

二、藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性認知與養(yǎng)成良好設(shè)計習(xí)慣的提示

藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性是指，藝術(shù)設(shè)計教育區(qū)別于其他學(xué)科專業(yè)，具有多學(xué)科綜合性特點與學(xué)科教學(xué)的獨立性特征。它要求學(xué)科專業(yè)為學(xué)生提供的不僅僅是知識與技能的傳授、審美能力的提升，更是創(chuàng)造性思維方式的啟發(fā)引導(dǎo)與綜合能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計教育是以培養(yǎng)和提升學(xué)生的“專業(yè)素質(zhì)”為最終目標的，而養(yǎng)成良好的設(shè)計習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好專業(yè)和形成專業(yè)能力的素質(zhì)基礎(chǔ)與前提，同時，這種習(xí)慣始終貫穿于整個設(shè)計活動當中，是做好設(shè)計工作的保障。

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藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性表現(xiàn)為，它已經(jīng)不完全是簡單的“設(shè)計教學(xué)”的問題，因為“設(shè)計”必然會涉及到藝術(shù)、技術(shù)、美學(xué)、人文、社會、經(jīng)濟、政治等學(xué)科，即設(shè)計的過程是多學(xué)科整合的過程，它包括藝術(shù)創(chuàng)作、經(jīng)濟運作、集體合作、生產(chǎn)制作、技術(shù)理念等的發(fā)揮，與社會經(jīng)濟聯(lián)系得極為密切。另外，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科專業(yè)教學(xué)的知識具有觀念性、多元性、前沿性、前瞻性等特點，要求時刻注意社會的發(fā)展與科技進步將會給人們帶來在觀念和生活理念上的變化。這樣，使得與之相對應(yīng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)過程隨之復(fù)雜化、邊緣化等。具體反映在教學(xué)體系上就是教學(xué)被分為理論教學(xué)和實踐教學(xué)兩大體系。而理論教學(xué)又被分成專業(yè)理論、半專業(yè)理論教學(xué)和理論選修等；實踐教學(xué)也分成技能訓(xùn)練、理論實踐教學(xué)、參觀實習(xí)課、選修課等。另外，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在教學(xué)模式、方法、訓(xùn)練手段等方面都具有與眾不同的個性與方式。并且，現(xiàn)代設(shè)計教育不同于“師帶徒”的個體傳承關(guān)系，而在于利用大學(xué)生整體的人文精神背景，整體、全面、動態(tài)地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計素養(yǎng)與設(shè)計能力。(轉(zhuǎn)第113頁）(接第121頁）良好的學(xué)習(xí)與設(shè)計習(xí)慣的養(yǎng)成，將直接影響到學(xué)生對設(shè)計觀念的建立和專業(yè)知識的理解與掌握。設(shè)計創(chuàng)造源于對創(chuàng)造性思維的領(lǐng)悟與感受，在創(chuàng)造性思維的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中，學(xué)生還要養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣與獨立思考的能力，注意從小事做起，在日積月累中提高設(shè)計水平。

專業(yè)素質(zhì)教育，本質(zhì)上就是使學(xué)生在多個方面的知識與專業(yè)能力都得到全面的發(fā)展與提升，并培養(yǎng)其良好的心理和行為習(xí)慣。正如哲學(xué)家、美學(xué)家喬治·盧卡齊所說：“藝術(shù)教育的核心之點是人，是在同世界打交道時塑造自我的人?！?當今，藝術(shù)設(shè)計教育隨社會、經(jīng)濟、技術(shù)和人們精神需求的變化發(fā)展，對設(shè)計教育與人才培養(yǎng)目標提出了更高的要求。學(xué)科教學(xué)在內(nèi)容與模式、方法上與時俱進、推陳出新，這樣也就要求學(xué)生具備與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)和行為習(xí)慣來與之相對應(yīng)。然而，如前面所述，進入專業(yè)里的學(xué)生在對于所學(xué)專業(yè)的認知、文化視野和學(xué)習(xí)目的等方面都存有較多的問題。真正熱愛藝術(shù)和專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生并非多數(shù)，一些學(xué)生卻喪失了對藝術(shù)理想的憧憬和必不可少的熱情和根本的精神動力。在“應(yīng)試教育”模式下，學(xué)生對知識的接受也較為被動、單一和盲目，這些都將嚴重制約設(shè)計教育與教學(xué)良性健康地發(fā)展。實際上學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的方法、方式的自由度比較大，獲得知識的途徑也是多種多樣的。在教學(xué)過程中教師一般只是充當引導(dǎo)者的角色，上課也不再占用學(xué)生所有的時間，學(xué)生有了很多自由支配的時間，但更多“自由”背后是更高的要求，學(xué)生應(yīng)以自學(xué)方式為主，學(xué)會主動去發(fā)現(xiàn)、探索問題，從過去“應(yīng)試”的需要，轉(zhuǎn)向“我需要學(xué)”的觀念和態(tài)度上來，注意拓展寬泛的知識面與加強社會實踐能力，養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣。然而，學(xué)生所應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)并不是與生俱來的，需要在教育的每一個環(huán)節(jié)與細節(jié)上注入素質(zhì)培養(yǎng)的觀念，在針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的入學(xué)教育中應(yīng)當使學(xué)生能充分地認識到學(xué)科專業(yè)的特殊性和教學(xué)特點，幫助其轉(zhuǎn)變觀念，掌握科學(xué)、正確的學(xué)習(xí)方法，加強學(xué)習(xí)的目的感與競爭意識。提示其注意自覺養(yǎng)成良好的設(shè)計習(xí)慣，以適應(yīng)將來的專業(yè)學(xué)習(xí)和社會對人才培養(yǎng)的需要。

結(jié)語

大學(xué)入學(xué)教育作為入學(xué)新生的第一門綜合課程，有先入為主的教育效果。藝術(shù)設(shè)計教育有其特殊性，對學(xué)科專業(yè)里的學(xué)生所具有的特征與個性，應(yīng)當加以充分的認識。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的入學(xué)教育必須滿足專業(yè)教育、教學(xué)的需要，將其個性化勢在必行。即在“一般”的入學(xué)教育的基礎(chǔ)之上增加一些針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生系統(tǒng)認識、了解學(xué)科專業(yè)教育教學(xué)的內(nèi)容與環(huán)節(jié)，充分利用好這一“教育”平臺，抓住學(xué)生入學(xué)時對學(xué)科與專業(yè)學(xué)習(xí)還處于最為好奇與期待的時期，及時地引導(dǎo)其調(diào)整心態(tài)，明確與專業(yè)的關(guān)系，有目的、有計劃、積極熱情地去面對即將開始的學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計教育是從認知設(shè)計開始的，對與此相關(guān)概念的理解是學(xué)生如何學(xué)好專業(yè)乃至將來用好專業(yè)的根本。學(xué)科專業(yè)的特點、課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方法等必須讓學(xué)生有所預(yù)知。只有這樣，學(xué)生才可能及時地設(shè)計出真正能夠適合于學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)的方法與規(guī)劃。也只有這樣，學(xué)生才可能在最早的時間注意到養(yǎng)成良好設(shè)計習(xí)慣的重要性。從而使針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的入學(xué)教育更具成效性。

參考文獻

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第9篇：藝術(shù)設(shè)計的概念范文

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說過：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認識與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強調(diào)空間意識的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠遠超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，仍然比較多地存在著“重實體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方向及評價標準，嚴重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的空間意識，正確認識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間

人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進。在這個認識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實體的感覺和認識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認識則后于實體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實體審美對象。它們運用的空間特征比較單純，而且作用也次于實體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評價標準，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標準來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨特而重要的空間本質(zhì)特點，則認識不清或重視不夠。實踐中往往把直觀的環(huán)境實體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評價教學(xué)的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教與學(xué)的焦點，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識滯后于教學(xué)實踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計類高考的備考科目中，均沒有針對四維造型藝術(shù)空間知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達準確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運動覺和視覺把握對象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進入其中并在行進中來感受它的效果?！薄敖ㄖ奶卣鳌顾c所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實，除了建筑設(shè)計以外，室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、園林設(shè)計和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場——就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認識到空間的造型藝術(shù)。我們運用這一學(xué)科知識，推而廣之，就能認清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間“語匯”。盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同?！边@就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實空間美

筆者認為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對這門新興設(shè)計藝術(shù)的審美特征——獨特的時空美，進行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實空間性

工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實體形態(tài)方面。不可否認，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準地描畫真實空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動，它們終歸還是一個只能看，而不能走進去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無法把人帶進真實的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細的真實存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過聯(lián)想組合起來，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機勃勃的景致，及整體空間氣勢與空間意境，無疑是不現(xiàn)實的，只會落得個紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進入其內(nèi)部游賞。就根本無法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風景美，留下的只有無限遺憾。唯有當觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過綜合聯(lián)想與理解，方能實現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)全面的認識和評價。

這種基于立體真實空間的特殊審美體驗方式，是認識和評價環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對真實空間美藝術(shù)特征的認識不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計、評價的最主要對象，其重視程度超過了對真實環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來上，用評價繪畫或雕塑作品的標準來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。正如多年前布魯諾·賽維批評錯誤的建筑評論時所言：“評論家們把評價繪畫的方法擴大運用到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價值。”“這不僅是評論方法上的錯誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯誤?！?/p>

2.環(huán)境藝術(shù)的時空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來人類對空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來越為人們重視。由龐雜的真實物體組成，通過連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運動為基礎(chǔ)才能實現(xiàn)。這種獨特的運動觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，在討論空間審美時，時間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認為空間除長、寬、高三維之外，還必須加上時間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時間作為標準。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動態(tài)的時間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時間這一維決定因素，具有強烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，與生俱來帶有空間與時間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法。同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能。

音樂形象是在聲音的運動中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動的形象。在流動的時間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計、欣賞時，同樣講究前奏、過渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計劃安排。研究流動的時間、運用連續(xù)的時間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作必須具備真實的地址，作品建立于大地上某個不能移動的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運到不同的地點展出。中國瓷器和秦兵馬俑可以不遠萬里漂洋過海到歐洲巡回展出；中國人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來自法國盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國皇宮及皇家園林，或者參觀法國凡爾賽宮、羅馬斗獸場和威尼斯水城，都必須通過旅行前往目的地，才能實現(xiàn)審美目標。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一棟建筑、一條街道、一個廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計原則。大環(huán)境是設(shè)計作品的背景條件，它能烘托設(shè)計作品。設(shè)計作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場的恢宏氣勢，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就好似從當?shù)亍伴L出來”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計意識與環(huán)境個性設(shè)計風格。當前還有些設(shè)計教學(xué)實踐中因為忽視這一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實際，就會知道對于固定不動的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因為固定不動，強迫人們觀看，危害遠遠超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實踐證明，整體意識是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則，個性表現(xiàn)風格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。