計劃經(jīng)濟表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞 農(nóng)業(yè)標準化；發(fā)展現(xiàn)狀；問題；對策；安徽涇縣

中圖分類號 F322 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）05-0323-01

實施農(nóng)業(yè)標準化是推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，也是推動生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效手段，是促進農(nóng)業(yè)增效、加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和新農(nóng)村建設的有效途徑。近幾年，涇縣在實施農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)過程中，取得了長足發(fā)展。

1 農(nóng)業(yè)標準化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 龍頭企業(yè)不斷發(fā)展壯大

截至2013年，全縣省級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)達16家，市級以上龍頭企業(yè)37家。裴頓食品、鑫源繭絲綢、中徽茶業(yè)、天豐糧業(yè)、汀溪蘭香等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)不斷發(fā)展壯大，實力和帶動能力不斷增強，帶動農(nóng)戶近2.7萬戶，帶動農(nóng)民增收2.06億元。

1.2 品牌創(chuàng)建進一步增強

全縣已獲得農(nóng)業(yè)“三品”認證的產(chǎn)品達43個。獲得ISO等質(zhì)量、環(huán)境體系認證企業(yè)有37家。全縣農(nóng)產(chǎn)品中已有中國馳名商標1個，著名商標10個。獲安徽名牌產(chǎn)品6個、安徽名牌農(nóng)產(chǎn)品3個。通過品牌創(chuàng)建極大提高了涇縣農(nóng)產(chǎn)品信譽度和競爭力，提升了農(nóng)產(chǎn)品的市場品位。

1.3 農(nóng)業(yè)標準化示范基地建設加快推進

依托龍頭企業(yè)，圍繞特色優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品建立農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)基地，全縣已建立無公害蔬菜、水稻、茶葉、竹筍和綠色、有機食品等各類標準化示范基地2.7萬hm2。已制定各項農(nóng)產(chǎn)品標準和生產(chǎn)技術規(guī)程29項，建立了國家級農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)3個、省級示范區(qū)6個。其中茶葉、水稻生產(chǎn)基地成為全國綠色食品標準化原料生產(chǎn)基地。

1.4 農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織開始起步

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，促使一批專業(yè)經(jīng)濟合作組織開始出現(xiàn)，至2013年，全縣累計批準成立專業(yè)合作社90余家，農(nóng)民經(jīng)紀人隊伍也發(fā)展迅速。專業(yè)合作社及農(nóng)民經(jīng)紀人聯(lián)接了基地、農(nóng)戶與市場，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化水平，不斷促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的標準化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2 農(nóng)業(yè)標準化發(fā)展中存在的問題

2.1 農(nóng)業(yè)標準化意識不強

由于實施農(nóng)業(yè)標準化的意義未被廣泛認識，許多農(nóng)業(yè)發(fā)展項目還處于初級階段，并且由于農(nóng)民文化素質(zhì)偏低，受傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響，不少農(nóng)民對農(nóng)業(yè)標準化還不了解，主動參與的意識不強，因此大多數(shù)農(nóng)產(chǎn)品都只是初級產(chǎn)品。

2.2 農(nóng)業(yè)標準化投入不足

近年來，涇縣雖然加大了農(nóng)業(yè)標準化發(fā)展的力度，制定了鼓勵措施，但由于缺乏相應的經(jīng)費保障，導致發(fā)展緩慢。一些農(nóng)業(yè)合作社受經(jīng)濟實力制約，難以承受農(nóng)業(yè)標準化的經(jīng)費需求，限制了農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)的發(fā)展。標準的實施缺乏有效的配套措施，從而導致難以落實到位[1-2]。

2.3 社會化服務體系不健全

農(nóng)民與企業(yè)、企業(yè)與中介組織缺乏緊密聯(lián)接。且由于農(nóng)民經(jīng)紀人文化水平均為高中以下，綜合素質(zhì)不高。加之銷售渠道不暢導致的豐產(chǎn)不豐收現(xiàn)象也在一定程度上挫傷了農(nóng)民實行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的熱情。

3 發(fā)展對策

3.1 建立健全農(nóng)業(yè)質(zhì)量保障體系

要把農(nóng)業(yè)標準化體系建設所需資金列入財政預算；加大對農(nóng)業(yè)標準研制實施、農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)建設、品牌建設、地理標志產(chǎn)品保護等的財政支持力度。建立和完善農(nóng)業(yè)標準體系。積極引導農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)、農(nóng)業(yè)基地與農(nóng)產(chǎn)品市場建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢測點。充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)技術推廣的職能作用，同時強化質(zhì)檢培訓，加強檢驗過程監(jiān)控，形成健全的全程標準指標體系。

3.2 加強農(nóng)業(yè)標準化示范基地建設

農(nóng)業(yè)標準化示范基地要嚴格根據(jù)綠色無公害食品標準進行生產(chǎn)，通過示范基地使農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)模式，依托示范基地推動農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)龍頭企業(yè)應充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，為農(nóng)民建立農(nóng)業(yè)標準化種養(yǎng)基地提供幫助。農(nóng)業(yè)技術人員應積極參與農(nóng)業(yè)標準化基地建設，大力推廣農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)技術。

3.3 推行以龍頭企業(yè)為主體的發(fā)展模式

積極引導和規(guī)范“龍頭企業(yè)+農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織”和“龍頭企業(yè)+基地”等多種利益聯(lián)結模式。鼓勵龍頭企業(yè)參與農(nóng)業(yè)結構調(diào)整和農(nóng)產(chǎn)品標準化生產(chǎn)基地建設，支持以龍頭企業(yè)為依托，建立大型農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工和銷售基地，逐步形成專業(yè)化、標準化和規(guī)模化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶；鼓勵和引導龍頭企業(yè)按行業(yè)進行聯(lián)合，推進農(nóng)業(yè)標準化的實施[3-4]。

3.4 增強標準化意識

農(nóng)業(yè)標準化的實施需要生產(chǎn)者、經(jīng)營者、服務者、消費者和組織管理者的共同參與。政府要統(tǒng)一協(xié)調(diào)推進農(nóng)業(yè)標準化工作，切實加強組織領導，落實工作職責及相應經(jīng)費，完善農(nóng)業(yè)標準化協(xié)調(diào)推進機制。農(nóng)業(yè)技術推廣部門加強農(nóng)業(yè)標準化技術的系統(tǒng)培訓，使農(nóng)業(yè)標準化技術切實在農(nóng)業(yè)標準化推廣中發(fā)揮作用。通過多種方式強化農(nóng)業(yè)標準化宣傳，形成積極廣泛地實施農(nóng)業(yè)標準化的良好氛圍[5-6]。

3.5 加強社會化服務

充分發(fā)揮各種媒體和電子網(wǎng)絡的作用，以開放共享的形式，積極開展農(nóng)產(chǎn)品加工信息服務，幫助農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)加快信息化建設，拓寬企業(yè)信息收集和渠道。按照“企業(yè)創(chuàng)辦、市場運作、政府扶持”的原則，把生產(chǎn)同類農(nóng)產(chǎn)品的加工企業(yè)、農(nóng)業(yè)專業(yè)合作經(jīng)濟組織和種養(yǎng)大戶組織起來，組建農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)協(xié)會和各類中介組織，加強規(guī)范管理。

4 參考文獻

[1] 張則欽.推行農(nóng)業(yè)標準化 確保食品質(zhì)量安全[J].世界標準化與質(zhì)量管理，2008（7）：43-46.

[2] 李鑫，張靈光，劉文.農(nóng)業(yè)標準化基本原理再探索[J].中國標準化，2005（4）：63-65，67.

[3] 鄭英寧，朱玉春.論中國農(nóng)業(yè)標準化體系的建立與完善[J].中國農(nóng)學通報，2003（2）：118-121.

[4] 諶貽慶，陳斐，康松.農(nóng)業(yè)發(fā)展新階段應加快農(nóng)業(yè)標準化進程[J].科學技術管理，2004（5）：31-33.

第2篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞：標準化；縣域經(jīng)濟；關系

一、縣域經(jīng)濟的發(fā)展歷史與特點

很長一個時期以來，我國的縣域經(jīng)濟都是作為一個客觀的經(jīng)濟實體與形態(tài)存在的，其發(fā)展思路也是被動地服從于國民經(jīng)濟發(fā)展，貫徹各級宏觀調(diào)控政策，并無自身發(fā)展的明確特色。我國縣域經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)出一些明顯的特點。

一是缺乏指導思想。一直以來，我國的縣域經(jīng)濟并沒有出現(xiàn)過明確的指導思想，縣域經(jīng)濟更多地表現(xiàn)為在全國經(jīng)濟建設的大環(huán)境中自發(fā)進行?？h域經(jīng)濟發(fā)展中比較有影響力的就是一個全國百強縣評比，但不可否認，百強縣的發(fā)展，走的是與城市經(jīng)濟同樣的道路?；蚴钦紦?jù)資源優(yōu)勢，或是占據(jù)區(qū)位優(yōu)勢，大力招商引資，在縣域經(jīng)濟的主體農(nóng)業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)上作為不大。二是缺少發(fā)展規(guī)劃。我們的縣域經(jīng)濟發(fā)展中，很少有體現(xiàn)了本地特色，著重發(fā)展具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。縣域經(jīng)濟發(fā)展唱主調(diào)的仍然是第二產(chǎn)業(yè)，即使是每年政府制定的發(fā)展規(guī)劃，對于縣域經(jīng)濟的發(fā)展還是缺少規(guī)劃，追求數(shù)字經(jīng)濟成為現(xiàn)實選擇。三是缺少發(fā)展措施。除了招商引資，還是招商引資，而且是在招商領域，著重發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)，措施不明確，最終成為只要能提升GDP即可，忽略了自身優(yōu)勢，并將縣域居民主體――農(nóng)民排除在經(jīng)濟發(fā)展之外。四是縣域經(jīng)濟薄弱。改革開放三十多年來，城市經(jīng)濟飛速發(fā)展，但在廣大的縣區(qū)，經(jīng)濟依然薄弱，不僅有大量國家貧困縣存在，而且有一批縣區(qū)出現(xiàn)財政赤字，甚至靠賣地來維持縣域財政。

黨的十六大報告中指出“發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，壯大縣域經(jīng)濟”，這是第一次出現(xiàn)縣域經(jīng)濟的名字。由此，縣域經(jīng)濟開始登上歷史舞臺?？h域經(jīng)濟思想的提出以及其后一系列的重要文件，都進一步提出了發(fā)展縣域經(jīng)濟的要求。自此，各地都將發(fā)展縣域經(jīng)濟視為地方經(jīng)濟增長的重要途徑，紛紛制定本區(qū)域的縣域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，出臺專門的政策與措施。全國在縣域經(jīng)濟的舉措，標志著縣域經(jīng)濟進入一個新的發(fā)展時期。

二、縣域經(jīng)濟與標準化的關系

黨的十六大報告中“壯大縣域經(jīng)濟”的論述，點明了全面建設小康社會，必須發(fā)展壯大縣域經(jīng)濟。這種必然性，是由縣域經(jīng)濟的客觀基礎所決定的。在我國廣大的地區(qū)，縣域經(jīng)濟的基礎是農(nóng)村經(jīng)濟，要發(fā)展壯大縣域經(jīng)濟，就繞不開農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。這也是我們?nèi)娼ㄔO小康社會必須要解決的問題。全球經(jīng)濟一體化日益深入的今天，如何實現(xiàn)縣域經(jīng)濟的壯大，成為一個重要課題。各地發(fā)展的成功經(jīng)驗和各級黨委政府的闡述都給出了答案：農(nóng)業(yè)的標準化。

一方面，農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天，要在激烈甚至是殘酷的市場競爭中獲得一席之地，在全球化的浪潮中走出國門，參與國際競爭，就必須加強農(nóng)業(yè)標準化。以歐美為代表的發(fā)達國家，在農(nóng)副產(chǎn)品的進口中，越來越強調(diào)各種標準化措施，都有相應的綠色健康標準，這也成為進入發(fā)達國家農(nóng)產(chǎn)品市場的條件。這固然有設置貿(mào)易障礙的因素，但也反應了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。我們要成為國際市場上的強者，就必須加強標準化措施，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強競爭力。

另一方面，無論是特色農(nóng)產(chǎn)品，還是大眾農(nóng)產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場中，都要以市場與效益為取向，因地制宜，突出特色，做出品牌。而標準化無疑是農(nóng)產(chǎn)品品牌化的重要基礎。標準化耕種農(nóng)作物，標準化發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，不僅可以創(chuàng)出品牌，增加附加值，更可以提高技術含量，進而提升市場競爭力。

實施標準化，是農(nóng)產(chǎn)品市場競爭的最有力抓手，也是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。農(nóng)村活了，經(jīng)濟發(fā)展壯大了，縣域經(jīng)濟的發(fā)展壯大才能成為有源之水，有本之木，才能真正實現(xiàn)縣域經(jīng)濟發(fā)展壯大，并將經(jīng)濟發(fā)展的成果惠及占人口多數(shù)的廣大農(nóng)民，成為全面建設小康社會的重要助力。因此，縣域經(jīng)濟的發(fā)展壯大離不開標準化，標準化正是縣域經(jīng)濟發(fā)展壯大的重要推動力。

三、標準化對縣域經(jīng)濟的重要作用

縣域經(jīng)濟的發(fā)展壯大，是我們推動全面建設小康社會的有力措施，而作為縣域經(jīng)濟發(fā)展的推動力，標準化對縣域經(jīng)濟的發(fā)展壯大有著不可替代的重要作用。概括來說，主要體現(xiàn)以下幾個方面：

1、提高產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量

標準化的實施，將改變一直以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟靠天吃飯的傳統(tǒng)，進而以科技的力量，結合我們農(nóng)業(yè)種植與加工方面的經(jīng)驗積累，走出一條更為科學的道路。標準化強調(diào)以最符合市場需求的規(guī)則來控制我們的農(nóng)產(chǎn)品種植與加工，特別是各個環(huán)節(jié)作業(yè)標準的研究，可以引導農(nóng)民提高我們對農(nóng)產(chǎn)品種植與加工的深刻認識，進而以更有利的方式完成農(nóng)產(chǎn)品種植與加工。如此一來，不僅我們農(nóng)業(yè)受氣候影響將會下降，有利于提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，同時，科學種植也將改善農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量。有產(chǎn)量與質(zhì)量的保障，有全過程的標準化管理，我們產(chǎn)品的市場競爭力無疑將得到極大提升。

2、提高縣域經(jīng)濟效益

長期以來，我們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，重生產(chǎn)環(huán)節(jié)而不重視加工環(huán)節(jié)，只要將農(nóng)產(chǎn)品收下來就萬事大吉。我們很多縣區(qū)，擁有自己當?shù)貍鹘y(tǒng)的特色農(nóng)產(chǎn)品，但由于缺乏標準化管理，很多特色產(chǎn)品一走出山，就會失去原有質(zhì)量，產(chǎn)量也很難提高。而正是這種思想與做法，使我們的農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上以初級農(nóng)產(chǎn)品著稱，鮮有深加工精加工產(chǎn)品出現(xiàn)。發(fā)達國家從中國進口的農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)過精加工，卻能賺取比我們高幾倍甚至幾十倍的利潤。推廣標準化工作，有利于樹立我們的農(nóng)產(chǎn)品深加工與精加工意識，加強我們的農(nóng)產(chǎn)品深加工與精加工水平，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益，進而提高縣域經(jīng)濟效益。

3、促進縣域經(jīng)濟結構調(diào)整

標準化的實施，將使我們農(nóng)產(chǎn)品種植與加工的勞動效率得到極大提升，而且隨著農(nóng)業(yè)標準化深入人心，大量農(nóng)村人口將從土地上解脫出來，進入農(nóng)產(chǎn)品加工環(huán)節(jié)，這將使我們的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)鏈條得到延長。特別是加工產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，將附帶出現(xiàn)許多圍繞著農(nóng)業(yè)開展的信息咨詢服務、農(nóng)產(chǎn)品運輸、物資供應、餐飲住宿等行業(yè)，這無疑將培育出更大的縣域經(jīng)濟二產(chǎn)和三產(chǎn)，促進縣域經(jīng)濟結構調(diào)整。

4、壯大縣域經(jīng)濟

標準化給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶來的顯著變化，不僅提升了農(nóng)產(chǎn)品種植的科學性，農(nóng)產(chǎn)品加工的多樣性，更提升了農(nóng)產(chǎn)品在市場上的競爭力，在提高農(nóng)村經(jīng)濟總量和農(nóng)民收入方面發(fā)揮更大的作用。同時，通過標準化培訓，農(nóng)民的科技意識強了，對第二、第三產(chǎn)業(yè)的適應能力將隨之增強。農(nóng)業(yè)發(fā)展了，農(nóng)民富了，縣域經(jīng)濟才能更有活力，壯大縣域經(jīng)濟的發(fā)展目標才能夠真正實現(xiàn)。

四、縣域經(jīng)濟標準化國內(nèi)外實例

韓國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，走過了一條非常值得我們借鑒的標準化推動發(fā)展的道路。上世紀七十年代，韓國農(nóng)業(yè)還處在靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)范疇。從八十年代初，韓國政府有意識引導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中國際標準的推廣，先后以國際標準為基礎，制定蔬菜生產(chǎn)與加工、海鮮產(chǎn)品生產(chǎn)加工等技術標準和規(guī)范。正值日本在九十年代初對市場上銷售的蔬菜規(guī)格作出了規(guī)定，如：黃瓜的彎曲程度，要求A級果實在2cm以內(nèi)。韓國成功成為日本市場的主要農(nóng)產(chǎn)品供應商。這種來自于農(nóng)業(yè)領域的標準化思路，后來發(fā)展到工業(yè)領域，最終成為韓國產(chǎn)品在國際市場強勁表現(xiàn)的基礎，成為其現(xiàn)代化的重要推動力，為韓國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出了突出貢獻。

在國內(nèi)，第一產(chǎn)業(yè)比重不足2%的上海市，早在十年前的2001年就召開了全市的推進農(nóng)業(yè)標準化工作會議，時任市長的徐匡迪親自到會講話，助推縣域農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和加工標準化工作，促進和保證了上海市食品質(zhì)量安全和國際的接軌。

中牟縣是河南省首批農(nóng)業(yè)標準化示范縣。在一次政府工作報告上，縣長先后十一次講到標準化。該縣從農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、出口，到沼氣池建設等各個方面，先后制定了中牟大白蒜地理標志產(chǎn)品國家標準、河南省優(yōu)質(zhì)粳米、中牟無公害西瓜生產(chǎn)技術規(guī)程等27項標準。對此，鄭州市政府一次給予該縣50萬元的農(nóng)業(yè)標準化獎勵。由于政府重視標準化，同時也推動了第二和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，近十年來，該縣生產(chǎn)總值的增速都在兩位數(shù)，地方財政收入年均增長17%。

五、以標準化推動縣域經(jīng)濟發(fā)展的對策

標準化是縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要抓手，國際市場的嚴峻挑戰(zhàn)，讓我們必須高度重視標準化，扎實推進標準化。具體來說，主要做好以下幾方面的工作。

1、樹立標準化意識，大力推進標準化

標準化已成為當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，要充分了解國家有關標準，保證特色農(nóng)產(chǎn)品的市場有利地位。同時，要放眼全世界，特別是我國農(nóng)產(chǎn)品主要出口國的有關標準制修訂情況。近年來，歐美日等我們的傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品出口國，都不同程度地提高了農(nóng)產(chǎn)品檢驗標準，我們要以標準化意識，從源頭抓起，以標準化措施規(guī)范農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后工作，以提高出口農(nóng)產(chǎn)品規(guī)避這些“綠色壁壘”的能力。

2、樹立競爭意識，以標準化提高競爭力

發(fā)達國家不斷提升的各類標準，提醒著我們農(nóng)產(chǎn)品市場競爭的日益激烈。實現(xiàn)以標準化推動縣域經(jīng)濟發(fā)展的目標，要樹立競爭意識，緊盯國際國內(nèi)新標準，以最嚴格的要求，規(guī)范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。特別是要以市場為導向，重視市場訊息，結合縣域產(chǎn)品的質(zhì)量與產(chǎn)量狀況，及時推進最適合本縣域經(jīng)濟的標準化領域。在具有優(yōu)勢的領域以標準化措施進一步提升產(chǎn)品競爭力。

3、樹立品牌意識，注重優(yōu)質(zhì)綠色與環(huán)保

標準化工作，要求我們提高農(nóng)產(chǎn)品標準水平，這也為我們創(chuàng)造名牌農(nóng)產(chǎn)品奠定了基礎。在標準化下，無論是種植還是加工，都按標準實施，這也要求我們注重環(huán)保，有利于產(chǎn)品質(zhì)量的提升與穩(wěn)定，從而為市場提供標準化的優(yōu)質(zhì)綠色產(chǎn)品，提高地方產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的競爭力，打造名牌農(nóng)產(chǎn)品市場。

4、樹立協(xié)調(diào)發(fā)展意識，促進縣城經(jīng)濟發(fā)展

發(fā)揮標準化在縣域經(jīng)濟發(fā)展中的推動作用，不僅要提升農(nóng)業(yè)的標準化，更要借助農(nóng)業(yè)標準化的契機，將更多的農(nóng)民從土地中解放出來，向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸轉移，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工與服務業(yè)，樹立協(xié)調(diào)發(fā)展意識，提高第二與第三產(chǎn)業(yè)比重，繼而推動縣域三次產(chǎn)業(yè)的相互助推式發(fā)展，從而促進縣域經(jīng)濟發(fā)展。

六、結束語

縣域經(jīng)濟發(fā)展是我國全面建設小康社會的重要基礎，標準化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的重要作用，為我們發(fā)展作為縣域經(jīng)濟重要組成部分的農(nóng)村經(jīng)濟提供了可行的道路。要樹立標準化意識，大力推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化，提高農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力，做大做強農(nóng)業(yè)乃至農(nóng)村經(jīng)濟，最終實現(xiàn)縣域經(jīng)濟的發(fā)展壯大。

參考文獻：

[1] 戎承法，張正河，論縣域經(jīng)濟核心競爭力[J].農(nóng)業(yè)技術經(jīng)濟.2003( 6)

[2] 王代全，新形勢下如何加快縣域經(jīng)濟發(fā)展[J].領導科學.2005(15)

[3] 陳述恩，日本黃瓜和番茄的規(guī)格標準介紹 .中國蔬菜.2000（3）

第3篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵字：園林景觀設計；民族文化；表現(xiàn)手法

研究表明，我國園林設計體系中無論是商周時期周文王的“靈囿”，還是漢武帝的“上村苑”抑或是明清時期的“拙政園”、 “頤和園”等, 從其建筑風格與設計理念看來，無不折射出各個時期厚重的歷史文化與民族特色。博大精深的中華文化賦予園林景觀豐富的內(nèi)涵，從而使得我國民族文化藝術在漫長的歷史進程中，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的民族符號，并體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣，民族文化既是設計的源泉，又是設計特定的文化背景。尤其是在科學技術日新月異的今天，作為一名園林設計者，應如何結合現(xiàn)代高科技工程技術手段并更好地尋找民族文化和園林景觀設計的切合點，并體現(xiàn)民族文化和民族內(nèi)涵等，值得人們進行更深層次的深討。本文主要是從以下幾方面對民族文化在園林設計中的體現(xiàn)進行闡述：

一、民族文化的表現(xiàn)手法

1、內(nèi)在意境表現(xiàn)法

1）給人以強烈的視覺沖擊, 創(chuàng)造意境

尤其是在主題公園的設計中, 為突出其主題,設計者們通常在最顯要的位置構造富含名族文化內(nèi)涵的核心景點, 例如，中心花壇、雕塑以及噴泉等, 給人以強烈的視覺沖擊, 讓人們產(chǎn)生一種心靈震撼, 并領悟其所蘊含的民族文化。

2）通過楹聯(lián)、詩文、碑刻渲染意境

在我國古代園林設計中，經(jīng)常用到古人的楹聯(lián)、詩文、匾額以及碑刻來渲染意境。例如，明代王獻臣仕途失意, 歸隱蘇州后并建成中國四大園林之一的拙政園，其中，對于園林中荷花種植的設計以北宋周敦頤的《愛蓮說》中的“香遠溢清, 亭亭凈植”為布局, 從而體現(xiàn)出設計者潔身自好的品格。

3）采用山水資源, 師法自然的表現(xiàn)手法

自古以來文人就與瀑布、小溪及山泉等水體結下不解之緣, 古今園林, 無園不水, 并認為水是園林的靈魂。正如孔子云: 智者樂山, 仁者樂水。由于我國泉水資源豐富,正是受這些山水等自然資源的啟示,在古今園林景觀中諸如人工湖、溪、池、跌水、噴泉、瀑布屢見不鮮。

2、外在形式表現(xiàn)法

此方法是在園林設計中最常用、最直接、最簡單的表現(xiàn)手法, 通常以文字、園林建筑等形式來渲染氣氛, 將設計者的設計理念直接地融入到其中。這在紀念館、紀念性廣場、碑林以及雕塑等場所或景點十分常見。同時，改表現(xiàn)法的園林布局形式多采用中軸對稱、方方正正等形式。它們往往講究重點突出,主次分明, 從屬關系明確, 以幾何圖案構圖, 整齊對稱, 邊界和空間一目了然, 空間序列分明。此外，由于不同文化背景和審美觀的差異, 不同民族文化底蘊的設計理念和表現(xiàn)手法有所不同，在園林設計中對于場地、空間、簡約、實效、生態(tài)等原則的注重程度也不同。所以，不同民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方法始終圍繞形式美和理性美來展開的，并充分體現(xiàn)出自己民族的風格與文化內(nèi)涵。

二、文化內(nèi)涵的挖掘

1、名人文化

對于特定的歷史時期，名人的風姿映射了一個地域或者是一個民族的文化特征, 是不可多得的社會財富。所謂的名人文化, 其實就是一個民族的觀念和理論、精神和意識、情操和品格、以及美學情趣的綜合體現(xiàn)。中華民族數(shù)千年的文化沉淀, 人才輩出,經(jīng)濟、政治、教育、哲學、文化、藝術乃至社會倫理、自然科學等各個領域的先賢圣哲, 以獨特建樹和杰出貢獻推動了社會發(fā)展, 推動了人類歷史的進步, 為世人所仰慕。因此，在園林設計中融入名人文化、弘揚名人文化, 不僅是對名人的一種緬懷, 更是一種民族文化的傳承，通過名人文化的不斷滲透, 來振奮和弘揚民族精神, 從而有效地激勵人們不斷奮進。在我國，古今的園林景觀中有不少應用名人文化的成功先例。例如，代表孔子文化的孔廟、夫子廟以及文廟等幾乎遍及全國各地, 成為中華民族的文脈所在。

2、民族傳統(tǒng)文化

在中國的文化發(fā)展史上, 儒、道、佛文化成為我國民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分, 并且都以各自的文化特征影響著中國文化, 同時三者又相互融合, 相輔相成，共同作用于中國文化的發(fā)展。在此種文化背景下發(fā)展起來的園林文化, 無疑深深地打上了儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化造就了以自然山水園林為主流的古典園林, 中國古典山水園林主要受民族思想觀念影響而形成。其中，風水說在園林設計中的運用，很好地體現(xiàn)出我國古代人樸素的宇宙觀的哲學體系。因為，風水說其理論依據(jù)主要是古人通過對自然環(huán)境的摸索以及對生活的實際體驗而逐步形成的,從而使得風水說對園林文化的影響上至皇城, 下至山村。例如，我國許多村鎮(zhèn)的選址常講究山環(huán)水繞,坐北朝南, 地形、山脈走向, 這種理想的風水模式在中國大地隨處可見,并逐步滲透到我國園林與建筑景觀之中。

3、自然資源文化

所謂的自然資源是指自然界未經(jīng)人類加工的、天然存在的資源, 例如礦產(chǎn)資源、水資源及氣象資源等。這些自然資源地域性強, 在一定地域與人們的衣、食、住、行息息相關, 并形成特有的自然資源文化現(xiàn)象。古代文人喜歡在石壁等上刻字、作畫等，從而使該地自古以來, 游人如織, 其民俗文化, 旅游文化, 宗教文化和現(xiàn)代科學文化在這里交相輝映, 這種自然和非自然匯聚成的自然資源文化, 使得園林設計中賦予了更多的民族內(nèi)涵，將自然資源文化應用于園林最多的莫過于生物資源文化,并將人的精神融入到其中，使園林更具生機，并能更好地體現(xiàn)出一個民族的文化特色。

三、結語

綜上所述，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對園林的設計提出更高的要求，從而使之面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。然而，園林文化應植根于地域文化之中，也就是園林的設計融入了本土的民風情、俗、自然資源以及人文歷史等設計元素。因此，其所涉及的民族文化內(nèi)涵要真實地反映地域文化特征, 而不能違背歷史文化, 移花接木，牽強附會。所以，只有發(fā)掘和深化民族的特點，并試圖尋找現(xiàn)代園林景觀設計和民族傳統(tǒng)文化的平衡點，才能更好地實現(xiàn)園林景觀設計的“民族化、本土化”特點，并為我國開拓出一片具有中國民族特色的園林景觀設計技術領域。

參考文獻：

[1] 李星寧. 園林景觀設計中民族文化的表現(xiàn)[J]. 安徽農(nóng)業(yè)科學, 2011,(10)

[2] 王曉云. 鄭和公園設計思路:歷史、現(xiàn)實與未來的交融[J]. 林業(yè)調(diào)查規(guī)劃, 2005,(03)

[3] 姚遠, 陳瑾. 引入4W概念進行衡陽師院校園景觀設計[J]. 廣東園林, 2007,(04)

[4] 王剛, 周全民, 王龍. 金張掖大道景觀設計[J]. 農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林), 2007,(10)

[5] 葉志敏, 張小開. 竹子在現(xiàn)代城市景觀設計中的應用[J]. 世界竹藤通訊, 2009,(04)

第4篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)在貿(mào)易全球化、投資全球化、金融全球化和跨國公司生產(chǎn)經(jīng)營全球化。

經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務貿(mào)易及資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞：環(huán)境藝術;設計;水彩;手繪;寫意

中圖分類號：J215 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0061-01

環(huán)境藝術設計尚且屬于一項較為年輕的學科，屬于設計中的一種。而手繪不僅具備可實用價值還具備了審美價值，同時還與繪畫之間產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。在環(huán)境藝術設計中應用手繪表現(xiàn)手法繪制手繪稿，不僅能夠使設計者的思維得到準確的體現(xiàn)，還能以一個載體的形式陳述設計的理由。因此，嘗試在環(huán)境藝術設計中采用水彩手繪寫意法進行表達將成為一個全新的發(fā)展方向。

一、寫意表現(xiàn)手法的概述

寫意屬于國畫中的一種畫法，不會一味的苛求用筆工細，而是注重對神態(tài)的表現(xiàn)以及作者情趣的抒發(fā)。該種表現(xiàn)手法形簡而意豐。俗稱“粗筆”，同“工筆”相對，是國畫的一種基本表現(xiàn)形式，以簡練而放縱的筆致將對象描繪的意態(tài)風神。寫意屬于較為簡略的畫法，其要求是能夠運用簡練概括的筆墨，將物象具有的意態(tài)神韻進行著重的表達，因此而得名“寫意”。南宋時期的梁楷、明代時期的陳淳、徐渭以及清朝初期的朱耷等，都擅長此畫法。

二、環(huán)境藝術設計中手繪表現(xiàn)的水彩寫意化趨勢

水彩畫起源于中世紀的歐洲，并在幾百年的時間內(nèi)在世界各地進行了廣泛的流傳。20世紀初期，我國藝術家在對美的追尋過程中降西方藝術同中國畫進行緊密的連接，并開創(chuàng)出了一個全新的繪畫流派。雖然如此，水彩畫流派仍然是決定其表達方式的一個重要因素。評論家在對一幅畫作具有藝術價值與否進行評論時，往往是以嗎，民族化為衡量依據(jù)。換而言之，也就是說，一幅畫作如果具有較高的民族化程度，往往會表現(xiàn)出藝術家在觀察生活時記錄下的各種人物以及風俗，將進而將民族文化進行很好的表現(xiàn)，而這也正是藝術如此迷人的原因。

所謂藝術無國界，正是說明了民族的藝術并非只屬于該民族，以某種角度考慮也是屬于全世界的，但是民族藝術卻不能離開民族而獨立的存在。所以想要使水彩畫在本土民族化方向上進行嘗試，就必須在其中添加更多的寫意元素，并不是對名族化進行空談。我國存在很多藝術家在對藝術進行表達的時候，沒有重視與傳統(tǒng)藝術進行結合，沒有將傳統(tǒng)的繪畫、詩詞等一些藝術形式在表達上加以結合，因而在最終得到十分有限的表達效果。藝術家們應當對水彩畫的寫意予以重視，并使作品能夠對濃厚的人文精神有所體現(xiàn)。以繪畫的角度說，雖然在以往認為水彩畫和中國畫呈現(xiàn)出的藝術構思是完全不同的，但是想要使水彩畫能夠提升到同中國畫的藝術層面，那就需要將民族化的內(nèi)容更多的加入其中。

三、環(huán)境藝術手繪設計中對水彩寫意應用的可能性

水彩畫與水墨畫之間存在很多相似的部分，二者在繪畫過程中都會使用到顏料以及畫筆等工具，其藝術表現(xiàn)力也是不相上下的，都能夠很好的進行寫意化表達。水彩畫采用的紙張相對較厚，可以在繪制過程中采用擦、染、勾等一些繪畫手法將藝術表現(xiàn)力提升;而水墨畫則不然，傳統(tǒng)水墨畫在繪畫時采用的是宣紙，由于宣紙相對較薄，因此只能一次繪制成型，不能在其已經(jīng)繪畫過的筆畫上加以修改。故此，我國藝術家選擇了用水彩紙代替宣紙進行水墨畫創(chuàng)作，以便反復進行擦拭處理，將藝術表現(xiàn)力提升。同時由于二者在畫筆上的相似性，所以，二者完全可以互換紙張進行繪制。兩種畫法都能靈活的對顏色進行控制，而且能夠得到絢麗的表現(xiàn)效果。但水墨畫會表現(xiàn)的更加粗狂，更加能夠在寫意時將藝術家的不羈狀態(tài)表現(xiàn)出來。雖然兩者的表現(xiàn)方式之間存在一定的差異，但二者仍然追求著相似的藝術境界。

由于歐洲國家會以傳統(tǒng)的油畫表現(xiàn)方式進行寫生，所以一直以來都沒有對水彩畫予以重視，得不到主流藝術界的認可，造成這種情況的原因是多種多樣的。水彩畫在其本身上確實有一定的缺陷存在，不能像油畫一樣將題材進行真實的表現(xiàn)，也沒有油畫保存的時間長。另外，水彩畫追求表現(xiàn)真實的美，這違背了古代歐洲在傳統(tǒng)藝術方面的核心思想?？梢詫⑺十嬂斫獬梢淮螌诺渌囆g的反抗，然而水彩畫對藝術的表現(xiàn)形式卻與中國人對與審美的標準相接近。通過畫作表現(xiàn)出人與自然之間的和諧，通過對山水魅力的描寫將藝術家的審美表現(xiàn)出來，這種模式深受中國人民的喜愛。

四、結語

綜上所述，在這科技發(fā)展迅猛的時代下，利用計算機進行環(huán)境設計的繪制得到了廣泛的發(fā)展，但是利用計算機繪制出的效果圖往往顯得歸于呆板與生硬，而鑒于手繪不僅具備可實用價值還具備了審美價值，同時還與繪畫之間產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。因此環(huán)境藝術設計中應用水彩手繪寫意表現(xiàn)手法繪制手繪稿，將成為一個全新的發(fā)展方向。

參考文獻：

第6篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞: 　文化意識;課堂活動;文化目標;文化超越

一、英語教學中文化導入的重要性

語言與文化的相關研究由來已久。英語論文 作為語言的載體，文化始終在英語教學中占有極其重要的地位。近年來，外語教學中的跨文化交際研究十分活躍，大多集中在理論研究上。胡文仲(1997)為跨文化交際提供了研究方向，建議從詞匯、語篇結構、文體特點、語用規(guī)則、講話順序等九個方面進行研究分析;何自然(1997) 就英語學習中出現(xiàn)的“離格”現(xiàn)象進行了細致科學的分析，提出語言教育者應對此予以寬容。以上學者從不同研究視角向我們展示了中西文化的差異以及這種種差異在語言教學中反映。還有一批資深英語教師從教學實踐的角度分析了影響學生學習質(zhì)量的文化因素，其關鍵在于不理解兩種文化在語用方面的差異，只從語言本身出發(fā)自然在使用時不知所措。北京大學的高一虹教授將語言文化的研究又推進了一大步，在她著名的《語言文化差異的認識與超越》一書中，不僅向我們展示了語義、語法、語篇、語用、體態(tài)語和語言態(tài)度層面的文化差異，還倡導各方學者應該在此基礎上對中西文化差異的本質(zhì)進行更深入的思考，不僅要了解、接受、欣賞這樣的差異，在頭腦中首先建立逐漸清晰的文化定型，再在由淺入深的認識過程中，產(chǎn)生批判性思維，最終實現(xiàn)文化超越(高一虹，2000) 。眾多學者的理論研究引起我對常規(guī)課堂教學的反思。誠然，我們完全可以借助我們已經(jīng)為英語專業(yè)學生開設的文化必修課程(英美文化概況、中西文化對比等等) 來促進學生對文化主題的認識，提高他們的文化差異意識。然而，更重要的是應該讓學生在日常的學習中不知不覺感受到文化之間的差異并通過對不同文化的了解促進他們的英語學習，同時有效地培養(yǎng)他們跨文化交際的能力。為了實現(xiàn)這個目標，我開始嘗試在課堂教學中自然而然地把文化和所涉及的教學內(nèi)容聯(lián)系起來，使學生在獲得語言知識的同時，加深他們對于文化差異的認識，增強語感，培養(yǎng)他們應用語言的能力，并以此為基礎，增強學生跨文化交際的意識。要做到這一點，除了在教學大綱中增加文化內(nèi)涵、制定文化教學目標之外，我還設計了任務型的教學任務來實現(xiàn)這些目標，并分析了活動實施后的效果以及對未來教學的啟示。

二、文化目標的制訂與實現(xiàn)目標的途經(jīng)

在多年的教學實踐中，我們都會觀察到很多學生和外國人交流時產(chǎn)生的交際障礙以及隨之出現(xiàn)的尷尬場面。(胡文仲，1994) 比如一次下課后在樓道碰巧聽見一名我班學生(大二) 和外教的對話:

外教:Hey ， Lucia ， you look so pretty in the blue scarf !

學生:Thank you. My friend bought it for me from Shanghai . Do you like it ?

外教:Oh ， yeah. I like it .

學生:Well ， if you like ， I can ask my friend to buy one for you.

看到外教臉上詫異的表情，我深深感到我們的教學中太欠缺文化意識的引導和輸入，從而導致學生在交際過程中產(chǎn)生這樣問題。Seelye 在著名的“Teaching Culture ， Strategies for Intercultural Communication”一書中討論了在第二語言教學中融入文化指導的意義和方法。他們提出了六個與此相關的具體目標:

Generating student interests ;

Probing the relevance of social variables ( age ，sex ， social class ， religion ， race ， or ethnicity) ;

Exploring the connotations or reactions of the target culture ;

Exploring the situational variables and conventions that shape behavior ，

Understanding that people act the way they do because they are using options of behavior allowed by society ;

How to evaluate a generalization about a culture in terms of the evidence that sustains it . (Seelye ， 1997)

借助于這六個基本目標，從專業(yè)英語教學的實際出發(fā)，針對我觀察到的學生在語言交際中的問題，我制定了適合英語專業(yè)二年級學生的文化教學目標，涉及到了西方文化的多個層面。同時，我還設計了一些與教學內(nèi)容相關，可以在課堂上實施的文化活動來實現(xiàn)這些目標，希望能通過這些活動不僅使學生對西方文化有一定的認識，還要讓他們明確中西文化觀念上的明顯差異，以盡量避免在語用過程中應用不當?shù)腻e誤。

目標一:設計教學活動使學生熟悉英語國家的地理特征。

在日常教學中，有不少課文涉及到國外的某些著名城市，旅游景點等等。我發(fā)現(xiàn)對于這些地方的地理方位及特點等知識的欠缺直接影響著學生對語言的理解，有時即便是理解了，在運用時也不恰當。在這類課文的教學中，我鼓勵學生查閱各種資料，同時也為他們提供一些相關的圖片等資料，然后設計以“旅游“為主題的交際活動(如“在紐約帶團”) ，讓學生分組在布置成各旅游景點的教室中進行“旅游”，各個“景點”還分別指定了“導游”給大家介紹該地獨特的地理環(huán)境和風土人情。

目標二:設計教學活動幫助學生了解中西方

國家不同的行為方式，體會不同的人文環(huán)境中人們的價值觀，預測他們對相同事物的不同看法，并學會解決文化交際沖突的辦法。

在教學中我常常發(fā)現(xiàn)學生對英語國家人們的行為方式，價值觀不夠了解。體現(xiàn)在做活動的時候，總是用中國人的思維方式在虛構英語環(huán)境中模仿本族人處理問題。為了解決這一弊端，我設計了兩種教學活動:一種是引導學生在閱讀有關書籍，觀看英文影視的基礎上，幫助他們了解西方人的思維方式及價值觀;另一種是在此基礎上，以編演短劇的方式讓學生把了解到的文化差異表現(xiàn)出來，比如編排一些體現(xiàn)文化沖突的小故事(見“示例一”) 。

目標三:設計教學活動促進學生對英語詞句中的文化內(nèi)涵的認識。

為了實現(xiàn)這一目標，我選取了一個學生非常喜歡的話題:英文歌曲。學生通常都喜歡唱英文歌，可經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實他們對歌曲并不很理解，一部分原因就在于他們并不清楚歌曲所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。于是我就產(chǎn)生了一個想法:精選一首英文歌曲和一首中文歌曲，設計有關的課堂活動啟發(fā)學生在理解字面意義的基礎上，挖掘歌詞中隱藏的中美文化內(nèi)涵，然后進行對比，從歌詞的角度領悟不同文化所體現(xiàn)的不同的價值觀(見“示例二”) 。

目標四:設計教學活動激發(fā)學生對英語國家文化的興趣。

Brown (1986) 指出:一個成功的語言學習者應該是一名成功的文化學習者。要幫助學生達到這一目的，英語教師必須首先激發(fā)學生對英語國家文化的興趣。碩士論文 我采取的方法是給學生創(chuàng)造一種環(huán)境，使他們有機會接觸以英語為母語的人士，切身感受外國人對事物不同的看法，在交流中加深彼此的了解。我利用曾在美國教授中文的便利條件，邀請一些在中國學習中文的留學生來和學生們座談，一起參加課堂文化活動。這種方式極大地促進了英語文化教學。

目標五:設計教學活動幫助學生認識英語國家的社會文化結構。

我們的一些教學內(nèi)容涉及到英美國家的社會的各個層面，如法律、商業(yè)、教育、宗教等等。我?guī)椭鷮W生查閱有關資料并結合影視手段使學生對這些社會結構有一定的直觀認識，在此基礎上，設計辯論等課堂活動讓學生討論中國在這些社會層面的不同特點，從而加深學生對英美社會的認識，并布置課外作業(yè)讓學生寫出對他們觸動最深的中外不同的社會現(xiàn)象。此外，還鼓勵學生排演課本劇展示課文中出現(xiàn)的“美國陪審團”的操作規(guī)程，讓學生們“自設法庭”模仿解決一個刑事案例，以此了解西方法律的相關知識。

目標六:設計教學活動促使學生探討并理解英語國家的教育觀。

毫無疑問，作為各類文化的重要因素，教育是不可忽視的教學內(nèi)容?；谥型獠煌慕逃w制和教育思想，我以小測驗的形式(見附錄一) 把這些差異展示給學生，然后啟發(fā)他們思考不同的教育思想所帶來的不同的教育效果，鼓勵他們探討各方面利弊，從而比較深刻地理解英美國家的教育觀。啟發(fā)學生思考不同文化背景下的教育理念產(chǎn)生的不同教育結果。

三、任務型的文化教學活動示例分析

如上所述，對于每個文化教學目標都有與教學活動直接相關的任務型教學活動，下面將選取與“目標二”和“目標三”對應的教學活動加以分析，體現(xiàn)目標實現(xiàn)的具體過程。

示例一

目標二:設計教學活動幫助學生了解中西方國家不同的行為方式，體會不同文化環(huán)境中人們的價值觀，預測他們對相同事物的不同看法，并學會解決文化交際沖突的辦法。

有效活動設計:如何解決交際中出現(xiàn)的文化沖突。

活動介紹

人與人交往的方式因文化而異。兩個不同民

族的人在交流中很容易產(chǎn)生誤解。這個活動的目

的就是在某些特定的場景下幫助學生了解美國人

與人交往時的習慣和原則。美國人自主意識很

強，他們樂于尊重他人的意愿，即便是在待客之

時;而中國人熱情好客，總是盡其所能地接待客

人。醫(yī)學論文 此外，中國人總是情愿為朋友做事，將之視為

交友之道;而美國人卻認為，如果過份熱情幫助朋

友做本是他們份內(nèi)的事，會使朋友誤解為別人在

懷疑他們的辦事能力。這些文化觀念上的差異特

別容易引起文化沖突，我因此設計了兩個相關場

景促使學生發(fā)現(xiàn)這些文化差異并思考如何避免這

樣的沖突。

活動目的

1. 使學生了解美國人的待客方式。

2. 讓學生比較中美兩國不同的待客方式。

3. 使學生了解并體會美國人與朋友交往時

對朋友自主性的重視。

4. 幫助學生了解在跨文化交際中應注意的一些文化差異。

活動步驟

1. 將活動指示頁發(fā)給學生，讓他們先獨立完成任務。

2. 將學生分成4 - 5 組，討論短文場景，交流對問題的看法。

3. 引導學生討論兩則事例中的文化主題，總結不同國家在交友方面的差異。

4. 鼓勵學生集思廣益，找出解決文化沖突的辦法。

5. 讓各組修改故事細節(jié)，使之符合各國文化習慣。

6. 各組匯報討論結果，全班交流。

活動指示頁.

Task sheet 1

Read the following situation and then choose the answer to the questions below. More than one answer is possible.

Why Not Let Me Serve Myself ?

Doreen ， an American teacher who was working in a college in Beijing was invited to one of her Chinese colleagues’home to have dinner. In the dinner ， the hostess frequently urged Doreen to eat more and drink more. Sometimes the hostess stood up and used a pair of ”public”chopstick to pick up all kinds of food to put in the guest’s plate. Gradually ， Doreen felt bad because she actually couldn’t eat that much and some of the food she didn’t like at all ! Then she said politely ， ”Thank you ， I can serve myself. ”But the Chinese hostess never stopped. Doreen was confused and didn’t know why.

1. Why did the hostess frequently put food into her guest’s plate ?

She wanted her to eat in order to get some compliments about her cooking.

She wanted to show her hospitality in such common way as most Chinese do.

She didn’t want to see any food left .

She wanted to be polite by providing as much as

she could as a hostess.

2. Why was Doreen confused and felt uneasy ?

She hated some food in her plate.

She expected the hostess to let her serve herself .

She wanted to choose the food by herself .

She didn’t like the food the hostess cooked.

活動指示頁2

Task sheet 2

Read the following situation and then choose the answer to the questions below. More than one answer is possible.

I Can Manage it Myself !

Sophia ， a new foreign teacher in a college of Beijing ， just finished marking of her students’final

paper. She was expected to fill in students’scores on another piece of paper provided by Chen ， the department secretary ， whom she had already been very familiar with. When she got to the office to ask for the sheet of paper to fill in the scores ， there were many people there so she put the students’test paper on Chen’s table and decided to come over later. She met another American teach in the corridor and they talked for 10 minutes. And when she came back to the office ， Chen smiled at her and said ， ”O(jiān)h ， Sophia ， don’t worry ， I have helped you fill in the students’scores here and you needn’t do that . You can go home now. ”Sophia felt not happy at all and she didn’t understand why Chen had done what was supposed to be her job.

1.Why was Sophia unhappy ?

A.Because Chen didn’t do it perfectly.

B.Because Chen did that without her permission.

C.Because she could do it herself and Chen’sbehavior may imply her incapability of her job.

C.Because Chen was not her friend.

2.Why did Chen do that for Sophia ?

A.Because she thought they were friends and she should help her with such a little thing.

B.Because she liked Sophia very much.

C.Because she had nothing to do at that moment .

D.Because she felt obliged to help friends when she could.

任務參考答案: Task 1 : 1. B ， D 2. B ， CTask 2 : 1. C 2. A ， D

示例2

目標三:設計教學活動促進學生對英語詞句中的文化內(nèi)涵的認識。

有效活動設計:通過對中英文流行歌曲的歌詞的分析探究不同的價值觀。

活動介紹

不少中國學生喜歡美國流行歌曲?？僧斘覇査麄?yōu)槭裁聪矚g這些歌曲時發(fā)現(xiàn)他們并不太理解大部分歌曲所要表達的文化內(nèi)容。誠然，作為音樂欣賞，對歌詞的鑒賞也許并不很重要，然而同樣作為音樂愛好者，我認為理解外語歌曲的深刻內(nèi)涵可以幫助我們提高欣賞水平，給我們帶來更多的收獲。尤其作為英語學習者，從歌詞中挖掘文化內(nèi)涵本身就是一個非常有意義的活動。不同國家的流行歌曲往往傳達著不同的文化氛圍和價值觀。利用學生們喜歡的歌曲啟發(fā)他們思考這些問題可以激發(fā)他們的學習興趣，達到理想的教學效果。

活動目的

1. 讓學生欣賞他們喜歡的中英文流行歌曲。

2. 使學生了解不同國家歌曲的主題。

3. 幫助學生領會歌詞所表達的不同生活價值觀。

4. 啟發(fā)學生對比歌詞中傳達的中美文化的內(nèi)涵:中國文化中團體精神和美國文化中的個人主義。

活動輔助材料和手段: 兩首錄制好的中文和英文歌:羅大佑的“黃色的臉”和Mariah Carey 的“Hero”。質(zhì)量良好的放錄機。

活動步驟

1. 將學生分成3 - 4 組。

2. 播放Mariah Carey 的“Hero”，讓學生盡量寫下他們聽到的詞句。

3. 再次播放“Hero”，讓學生分組討論歌曲的內(nèi)容，然后各組向全班報告討論結果。

4. 播放兩遍羅大佑的“黃色的臉”，讓學生分組重復以上步驟。

5. 把準備好的歌詞發(fā)給學生，提醒學生注意畫線詞句，再次討論歌詞內(nèi)容。

6. 發(fā)給學生活動指示頁，讓他們討論上面所提問題。

7. 再次播放兩首歌曲，要求學生討論出歌詞中所包含的文化意義。

8. 各組總結討論結果，全班進行交流。 活動指示頁

Read the questions below concerning the two songs you are listening and then discuss your answers in groups .

What are the themes of the two songs ? Whatdifferences have you found in these two songs ?

What do the words underlined mean to you ?

What different cultural values are showed there ?

What kind of the value do American people have ? How is it different from Chinese value showed

in“YELLOW FACES”? How do you think of thevalues ?Do you agree ?Why or why not ?

歌詞頁

HERO

There’s a hero

If you look inside your heart

You don’t have to be afraid

Of what you are

There’s an answer

If you reach into your soul

And the sorrow that you know

Will melt away

And then a hero comes along

With the strength to carry on

And you cast your fears aside

And you know you can survive

So when you feel like hope is gone

Look inside you and be strong

And you’ll finally see the truth

That a hero lies in you

It’s a long road

黃色臉孔

詞曲:羅大佑

眼睛內(nèi)的心上的人飄的云

眼睛看的心情的人飄的云

HEI TUMBA LA LE TUMBA HEI HEI TUMBA TUMBA

LA LE TUMBA HEI

HEI TUMBA HEI TUMBA TUMBA TUMBA LA LE HO

一樣的手， 一樣的血，

一樣在艷陽普照下點點生存

假如你張開的雙眼

給我一點心照的諾言

給一張風吹雨淋后依然黃色的臉

眼睛內(nèi)的心上的人飄的云

眼睛看的心心上人飄的云

聽說那是一個相同的夢

聽說那是一個相同的心

文化教學實踐活動效果分析

實踐證明，以上的“任務型文化教學活動”職稱論文 深受學生歡迎，課堂氣氛相當活躍。更為重要的是，通過課堂教學中有意識的文化導入，學生們開始有意識地吸收目的語國家的文化知識，消化其文化內(nèi)涵，最終學會在跨文化交際中利用所學知識解決實際溝通中的矛盾和問題。具體而言，學生們的進步，以及對未來的教學的啟示主要表現(xiàn)在下面幾個方面:

1. 廣泛汲取目的語國家的文化知識

通過結合教學的課堂互動活動，學生對西方社會文化的各個層面有了進一步了解。他們了解了西方國家特別是英美各國的地理特征、社會政治結構、教育理念等基本知識，比如學生通過“紐約帶團”的活動了解了紐約各地的風景及人口結構;通過“自設法庭”了解了美國陪審團的操作規(guī)程。課后學生們普遍認為這樣的教學活動生動形象，讓他們在“玩”中不知不覺地掌握了相關國家的文化知識。

2. 深入理解目的語國家的文化內(nèi)涵

了解各種文化內(nèi)容只是文化教學的初級目標，我們所設計的活動中還有一部分是啟發(fā)學生在英語學習的過程中深入思考英語國家的文化內(nèi)涵，在理解語言的基礎上，挖掘語言之外的引申含義?！坝⒄Z歌詞探秘”(示例二) 極大地激發(fā)了學生的學習積極性，課堂討論氣氛非常活躍，學生們討論出中西方不同的文化主題，并大呼這樣的英語課“過癮”。除此以外，由于很多學生都有出國深造的打算，因此，以了解西方國家的教育觀為目的的教學活動，使學生對將來出國有充分的思想和心理上的準備，便于他們盡快適應新的學習環(huán)境。一些剛剛出國留學回來的學生的反饋，也說明這樣的教學使他們受益匪淺。

3. 利用跨文化比較的初步知識思考解決實際問題

深入理解西方文化的內(nèi)涵還不是我們的最終目標，在英語專業(yè)的教學中，我們還要培養(yǎng)學生的交際能力，培養(yǎng)他們利用掌握到的文化差異思考解決實際交際中的問題。示例一明顯體現(xiàn)了這一目標的實現(xiàn)過程。此類教學活動，在啟發(fā)學生探究同一事物在不同文化中具有不同的價值觀念和處理方法的基礎上，鼓勵他們商討解決交際中出現(xiàn)的矛盾和困難，真正實現(xiàn)文化超越。學生們反映這樣新穎的教學活動把他們帶入了一個從未涉足過的領域，讓他們在發(fā)現(xiàn)文化奧秘的同時，鍛煉了解決交際問題的能力，許多學生說，他們在和英語國家的人交流的時候“心里有底了”。由于頭腦中的文化意識增強了，與外國人交往時也更有信心了，學會了在交際中首先去了解人家對事情的觀念和感受，不是一味地按著自己的文化思維處理問題。這些令人欣慰的教學效果也使我對文化教學更加自信。

4. 文化教學和英語學習動機的相互影響效應

在英語專業(yè)教學中進行文化導入的同時，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，學生們的學習積極性也大大提高了。原來不善于發(fā)言的學生變得愛發(fā)表意見了;原來稍顯死板的課堂教學也變得活躍起來。幾乎每一個單元的課學生們都會自動地挖掘其中的文化含義，積極討論與中國文化的差異。與此同時，由于英語學習有了更為深厚的文化背景，語言技能的訓練也有了更接近目的語的土壤，原來枯燥的學習變得智趣盎然。反過來，學生學習興趣和動機的提高也鼓舞著我更加深入地探索文化教學的方法和途徑，更加積極地有意識地導入文化知識，并啟發(fā)學生在了解文化內(nèi)涵的同時產(chǎn)生批判性思維，不是簡單地接受老師灌輸?shù)闹R，而是經(jīng)過詳盡的思考消化所學到的知識，在解決問題的過程中使這些知識鞏固、升華，實現(xiàn)真正的文化超越。

五、結語

毋庸置疑，文化是外語教學的重要內(nèi)涵，語言學習的過程同時也是文化學習的過程。Brown 曾經(jīng)指出， 文化是聯(lián)系語言和思想的有機整體(Brown ，1986) 。在英語教學的過程中，我設計的任務型的文化教學活動有效實現(xiàn)了文化教育的各個目標，取得了初步效果。但正如高一虹分析的那樣，我們還必須警惕在教學過程中容易出現(xiàn)的文化定型現(xiàn)象，避免由此產(chǎn)生的文化交際中新的困難以及對傳統(tǒng)文化和西方文化的片面吸收。文化超越是一個漫長的過程，在未來的教學中，這將是我們下一個新的目標。

參考文獻

[ 1 ] 胡文仲，1997 “， 試論外語教學中的跨文化交際研究”《， 外語與外語教學百期論文選萃》，上海:上海外語教育出版社。

[ 2 ] 何自然，1997 “， 跨文化交際中的語言‘離格’現(xiàn)象芻議”《， 外語與外語教學百期論文選萃》，上海:上海外語教育出版社。

[ 3 ] 高一虹，2000《， 語言文化差異的認識與超越》，北京:外語與教學出版社。

[ 4 ] 胡文仲(主編) ，1994《， 文化與交際》，北京:外語與教學出版社。

[ 5 ] Seelye ， H. N. ( 1997 ) . Teaching Culture : Strategies for Intercultural Communication. Third Edition Chicago : National Textbook Company.

第7篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞：標準化 現(xiàn)狀 趨勢

隨著國際市場競爭日趨激烈，世界各國為了爭奪、搶占國際市場，提高自身競爭力，紛紛強化了標準化工作的研究，制定了相關政策，把它當作保護自身利益的重要手段，對標準的重視，達到了前所未有的高度，標準化也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，研究、制訂適合我國國情的標準化工作勢在必行，這對促進我國的技術進步、經(jīng)濟增長和提高國際競爭力，走新型工業(yè)化道路起著重要作用。

一、標準化的概念

1983年7月ISO第二號指南(第四版)的定義:“標準化主要是對科學、技術與經(jīng)濟領域內(nèi)重復應用的問題給出解決辦法的活動，其目的在于獲得最佳秩序。一般來說，包括制定、與實施標準的過程。”

1992年桑德斯在《標準化的目的與原理》一書中，給標準化下了如下定義:“標準化是為了所有有關方面的利益，特別是為了促進最佳的全面經(jīng)濟并適當考慮到產(chǎn)品使用條件與安全要求，在所有有關方面的協(xié)作下，進行有秩序的特定活動所制訂并實施各項規(guī)則的過程?！薄皹藴驶钥茖W、技術與實驗的綜合成果為依據(jù)，它不僅奠定當前的基礎，而且還決定了將來的發(fā)展，它始終和發(fā)展的步伐保持一致?！?/p>

2003年開始實施的《標準化工作指南第一部分：標準化和相關活動的通用詞匯》（GB/T20000.1-2002）中的定義是:“為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序,對現(xiàn)實問題或潛在問題制訂共同使用和重復使用的條款活動?！?/p>

上述定義雖然各有其特點，但基本上都認定標準化是一個包括制定標準和實施標準的過程。標準化是為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復使用的規(guī)則的活動。其本質(zhì)是在于通過對標準化對象制定、和實施標準，達到統(tǒng)一，其目的是在統(tǒng)一的基礎上獲得最佳秩序和社會效益。在對外貿(mào)易中，標準化活動是一把“雙刃劍”。一方面，標準往往成為市場準入的決定性因素，通過形成一種非關稅壁壘成為保護國內(nèi)市場的重要工具,尤其是發(fā)達國家制定出非常苛刻的技術標準，而多數(shù)發(fā)展中國家又無法達到這些標準要求造成的；另一方面，這種保護作用又能阻止低品質(zhì)的、不健康的、不安全的、不衛(wèi)生的、對用戶不利的商品和服務的進口，保護著國內(nèi)消費者的利益。

二、我國標準化工作的現(xiàn)狀

我國標準化工作經(jīng)過多年的建設、特別是改革開放20多年的發(fā)展，取得了長足的進步，初步形成了自己的標準化體系，為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了巨大貢獻。在1983年，我國開始著手標準術語與國際接軌；而后，在1997年，結合我國的實際情況，國家頒布了標準制定程序的階段劃分及代碼；在1993年，了標準的起草與表述規(guī)則，標準化體系初步建成。

近幾年，我國開展對現(xiàn)行標準化管理模式的調(diào)整工作，研究制定國家標準化戰(zhàn)略，包括標準化的社會經(jīng)濟發(fā)展中作用的定位，標準化主體的調(diào)整，如何加大采用國際標準化的工作力度、《標準化法》的修改等等，采用國際標準和國外先進標準制訂的國家標準數(shù)量明顯增多、在標準化專業(yè)技術委員會發(fā)展和建設方面基本與國際保持同步、參加國際標準化活動日益頻繁、具有一定競爭力的標準化產(chǎn)品、商品或服務在國際市場日趨活躍，標準化工作取得了顯著成效。

三、當前標準化趨勢的特點

1、發(fā)達國家在技術標準領域中的仍據(jù)優(yōu)勢地位

歐盟、美國、日本等發(fā)達國家憑借自身的技術優(yōu)勢，提出和制定了相應的技術標準。接著，以發(fā)達國家為主體參加的國際組織首先制定、推出了一些技術標準，并使之成為國際標準。在現(xiàn)有的各種國際標準化組織(ISO和IEC等)中，發(fā)達國家為了本國利益，注重爭奪領導權和話語權，積極承擔秘書處工作，培養(yǎng)國際標準化人才，并從財政上大力支持國際標準化活動。發(fā)達國家還長期擔任標準化組織的主要領導職務，擴大了自己的影響。由于發(fā)達國家在標準化的研制和實施均早于發(fā)展中國家，經(jīng)驗極為豐富，多年的標準化戰(zhàn)略已獲得巨大利益和好處，具備了推行有利于本國的國際標準的實力和技術，愿意投入支撐國際性標準化工作的巨額資金，從而更加鞏固了自身在標準化領域的優(yōu)勢地位。

2、標準化工作對科技的促進作用明顯增強

國際市場的殘酷現(xiàn)實表明：三流企業(yè)賣產(chǎn)品、二流企業(yè)賣技術，一流企業(yè)賣標準。企業(yè)如果開發(fā)并擁有控制地位的標準，或擁有實現(xiàn)該標準的技術，是應對市場競爭強有力武器，具有與科技創(chuàng)新同樣重要的戰(zhàn)略意義?？萍歼M步促進標準水平提高的同時，標準化也促進了科技在實際生產(chǎn)中的推廣和應用。一項新技術產(chǎn)生后，為了提高市場競爭力，企業(yè)必然會爭先取得對其使用的開發(fā)權，以期生產(chǎn)出達到標準的產(chǎn)品，獲得高市場占有率、競爭優(yōu)勢和巨額的經(jīng)濟利潤，反之，新標準的制訂必將促進新技術的研發(fā)和創(chuàng)新，以期實現(xiàn)更多、更好滿足標準的產(chǎn)品，從而帶動新技術的產(chǎn)生，兩者相輔相成、共同提高。

3、標準化工作所涉及的范圍逐漸擴展、水平不斷提高

標準化工作遵循著可操作性原則、科學性原則、系統(tǒng)優(yōu)化原則、通用可比原則、目標導向原則，涉及的范圍日益擴展。隨著科技的創(chuàng)新和進步，過去沒有標準的產(chǎn)品、服務都會制定相應適用的標準，而已有標準的產(chǎn)品和服務，也會在一定時間后為適應需求的多樣性，被更新、更全面的標準所替代。近年來，標準體系越來越強調(diào)保護人身健康和安全、保護動植物的生命和健康、防止環(huán)境污染、體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，反映出標準擴展的傾向性，極大促進了標準化工作種類，相關強制性、指導性或事實性技術標準不斷增加。

隨著技術水平的不斷提高，標準愈來愈具有保障人類和國家經(jīng)濟安全的特殊功能，提高標準的水平成為一種必然，人類將會推進技術標準水平并追求高水平技術標準的最優(yōu)化。在發(fā)達國家和地區(qū)，產(chǎn)品均需經(jīng)過規(guī)范的合格評定才能獲準進入市場，其檢驗、檢測機構的技術設備和技術手段，與技術法規(guī)和標準要求的技術相匹配，越來越嚴格，以此形成的標準也呈現(xiàn)出更高的水平，市場中有對新技術標準的快速需求和對人、財、物的強有力支撐，導致了制定技術標準的時間逐漸縮短，可以預見，隨著市場需求的加快，未來各種標準的制定時間會大大縮短。這種趨勢不僅要求負責制定標準的有關機構和人員提高相應的業(yè)務素質(zhì)，更要求搶先制定或參與制定技術標準，盡可能地縮短流程時間，以期提高競爭力。

4、標準化在國際貿(mào)易中呈現(xiàn)兩重性。

標準化既可以通過采取適當?shù)募夹g貿(mào)易壁壘措施，實現(xiàn)所希望的合法目標，如強制規(guī)定產(chǎn)品的安全標準可保護消費者的健康；另一方面，許多國家，尤其是發(fā)達國家通過標準提高技術貿(mào)易壁壘門檻，變相實施貿(mào)易保護主義。在WTO框架內(nèi)，關稅手段作為國際貿(mào)易壁壘的作用不斷弱化，而利用標準作為技術貿(mào)易壁壘的效率和效果則十分明顯?？梢灶A見，標準將成為一個國家保護自身產(chǎn)業(yè)、贏得國際貿(mào)易優(yōu)勢地位的主要手段和重要途徑。

5、專利技術和標準體系的關系日益緊密

標準體系實質(zhì)是作為標準基礎的各項技術的匯集，這些核心技術是這個標準體系所涉及的產(chǎn)品或服務所必備的。為謀求在市場中的優(yōu)勢地位，專利權技術的整體構成及相關參數(shù)確認，成為與其相適應的產(chǎn)品或服務的新技術標準，是一個重要的發(fā)展方向。一旦把專利權技術確定為標準體系中的標準準則，不僅可使標準化體系中的技術得到專利保護，還可以在其被推廣使用后仍因其專有性而被法律保護。但我們也看到，由此帶來的專利權與標準化體系之間的沖突，已經(jīng)嚴重影響了技術研發(fā)者的積極性和技術標準的制定，在一定程度上妨礙了技術水平的進一步提高和產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

6、消費者價值理念作用愈發(fā)明顯

消費者的價值觀隨著社會的發(fā)展和進步呈現(xiàn)出多樣性。消費者希望按照自己的價值觀選擇產(chǎn)品或服務，這就需要提供給消費者公平、準確、透明的相關標準信息。而標準化工作必須服務并解決消費者的需求。這就要求標準化服務要適應消費者需求的進步和發(fā)展，并上升為國家戰(zhàn)略，這也必然對標準化工作提出了更高的要求。

第8篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

[關鍵詞]地域文化；建筑設計；表象；精神

文章編號：2095-4085（2016）09-0058-02

文化的發(fā)展是多年來人們探索和生活積累的成果，文化具有民族性、地域性以及歷史延續(xù)性，不同的民族文化對當?shù)氐沫h(huán)境也產(chǎn)生了不同的影響，社會主義現(xiàn)代化生活在物質(zhì)上發(fā)生了很大的變化，這也延續(xù)到精神領域和文化領域，對人們的生活、生產(chǎn)方式以及意識形態(tài)都產(chǎn)生了極大的影響。在地域文化形成的基礎上，本文主要研究其對建筑設計產(chǎn)生的影響，以下是具體分析。

1建筑設計中地域文化的表達方式

1.1地域材料的使用

在建筑設計中會依照當?shù)氐牡奶厣M行建筑設計，這也表達了一種可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)如今倡導低碳環(huán)保，資源循環(huán)使用的情況下，我國古諺“靠山吃山，靠水吃水”對建筑設計起到了非常大的影響作用。這句話在現(xiàn)代所折射出來的意思是使用當?shù)氐囊延匈Y源發(fā)展當?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，建筑設計也不例外，例如，在陜北地區(qū)就會有很多窯洞，在云南地區(qū)出現(xiàn)諸多的傣族竹樓，可以說不同的地域特色文化所打造的建筑形式也是不同的。在一些地熱資源比較豐富的地區(qū)，火山石資源非常豐富，因此就可以借此嘗試石材拼湊建筑，也就是說讓建筑披掛一層石頭外衣，以此增加人們對此類建筑的親近感。

1.2建筑語言的隱喻

每一種建筑都詮釋了自己的語言，建筑場所是空間性的地域表達方式，人們在場所中對建筑產(chǎn)生了解，建筑并不是完全的模仿，其主要是在地域特色的基礎上追隨色彩、材料以及各種質(zhì)感，以此表達出場所中的文化隱喻。例如，在蘇州的博物館，人們對其第一感受就是整體感非常強，盡管是現(xiàn)代化建筑，但是依然能夠看到傳統(tǒng)的時代特色，而從屋頂?shù)男问缴弦约案鞣N空間的組合上再到室內(nèi)的裝飾上都具有整體性的特色，完全反映出了江南水鄉(xiāng)的文化氣息。這種建筑手法就是用新的建筑設計表達舊的文化，也是用現(xiàn)代化的設計方式表達人們對傳統(tǒng)文化的記憶[1]。

1.3精神的表達

地域主義在建筑設計過程中就是讓建筑和地域文化之間相互融合，在建筑設計中很多描述性的語言都是對傳統(tǒng)文化的借鑒，具有一定的延續(xù)性，創(chuàng)新性也非常高，并且也呈現(xiàn)出人們對建筑的一種精神性需求。無論是哪一種類型的設計師，都會將自己的設計思想融入到自己的作品之中。例如，貝聿銘設計師在使用現(xiàn)代主義思想的過程和江南的文化進行和融合。建筑從設計開始一直到施工再到竣工，整個過程中都會表達一定的思想，可能是現(xiàn)代風思想，也可能是生態(tài)文化思想，這也都是建筑師對自己思想和精神的表達分析[2]。

2建筑和文化的關系分析

建筑本身就是一種文化的存在，也是接納不同文化的載體，建筑和文化是兩個緊密相連的概念，兩者之間的關系也是屬于包容性的關系，相互映襯，相互反應。在人類文化中，所有的都能夠歸結為物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面，因此對于建筑的發(fā)展來講，這幾個層面在建筑上的表現(xiàn)就形成了建筑要素、建筑藝術以及建筑語言和建筑形式。這幾個層面的文化特征更加明顯，從表象到精神都顯現(xiàn)了特色的存在。從當前的建筑設計大環(huán)境上看，不同的建筑師擁有不同的建筑理念和建筑意識，這對傳統(tǒng)博大精深的中國文化來講也是一種可持續(xù)性的發(fā)展[3]。

3建筑設計的地域文化表象和精神

地域文化能夠極大的體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特點，對于建筑學的影響非常廣泛，基本可以歸結為在物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面。地域文化在建筑設計中成為一種表象內(nèi)容，并且也滲透在建筑的作用和功能上，建筑藝術和建筑技術更蘊含了地域文化的特點。這種建筑和文化的迎合直接對人們的生活和人們的精神產(chǎn)生影響。例如，在傳統(tǒng)的屋頂建筑上，建筑材料的使用上以及裝飾圖案上都能夠對現(xiàn)代化建筑設計產(chǎn)生直接性的影響，無論是延續(xù)性還是創(chuàng)新性，現(xiàn)代化建筑都有章可循。地域文化在建筑設計中精神層面內(nèi)容的夯實讓建筑的形態(tài)也不斷的前進，很多不同思想以及不同文化能夠融合在一起發(fā)生碰撞，由此文化建筑出現(xiàn)，這對人們的現(xiàn)代化生活以及傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有非常大的促進作用。人的思想決定了人們未來的行動和行為，建筑師對地域文化的了解也是建筑發(fā)展的基本方向，更是一座建筑文化積累優(yōu)劣的表現(xiàn)[4]。精神對人的作用對城市發(fā)展的作用是不可忽視的，在此過程中，建筑的表象和精神也反映了一個城市和地區(qū)的文化形態(tài)，兩者相互滲透，相互影響。

4結語

綜上所述，本文對地域文化在建筑設計中呈現(xiàn)的表象與精神進行了分析和研究。建筑是文化的反應載體，文化是建筑的表現(xiàn)形式，不同地區(qū)文化不同所以出現(xiàn)的建筑設計也不相同，這樣也更加體現(xiàn)了民族的特色感。表象和精神都是對建筑設計產(chǎn)生影響的重要因素，也正是這些表象和精神的存在讓我國的現(xiàn)代化建筑走向多樣性發(fā)展的空間，這是一種繼承和發(fā)展，也是一種積累和循序漸進的景象。希望本文的研究能夠對地域文化的發(fā)展以及建筑設計的優(yōu)化起到一定的促進性作用，給建筑設計師帶去一定的思考和建議。

參考文獻：

[1]辛酉陽，連自寶.C文化中心建筑設計項目風險管理研究[J].現(xiàn)代電子技術，2016，39（7）：107-111，114.

[2]，吳永發(fā).文化之型化在安徽阜南縣文化藝術中心建筑設計中的體現(xiàn)[J].工業(yè)建筑，2014，25（8）：68-70，83.

第9篇：計劃經(jīng)濟表現(xiàn)范文

關鍵詞：“間”意識;非語言交際;體態(tài)語;文化背景

一、非語言交際中的“間”意識表現(xiàn)

對于日本人而言，“間”是一種抽象的、感覺上的描述，可以理解為做某件事情的時機、條件、運氣等。它在從整體上對事物的價值進行判斷的過程中發(fā)揮著重要作用。這樣的價值判斷標準，滲透在日本人生活的各個方面，也影響著日本人的思維和行動方式。對于日本人來說，比起詞句，非語言因素尤其是交際時的體態(tài)語更能真實傳遞說話者的意愿。因此，本文將主要圍繞日本人交際過程中的體態(tài)語來觀察其所具有的“間”意識表現(xiàn)。

1、身體距離

日本人是一個注重禮節(jié)的民族，尤其在于陌生人交往過程中，為了不給對方造成麻煩，都會有意或無意地保持一定的間距，以此在自己同他們之間創(chuàng)造出一個“間”。最典型的事例就是即使在十分擁擠的電車或地鐵上，日本人也會盡量與他人保持一定距離，避免與他人有過多接觸。當別人過于接近時，他們從內(nèi)心深處也會有一種不安全感和不悅情緒，這時會通過變換自己的位置來逃避這種不。

2、視線接觸

日本人在人際交往過程中除了要保持一定的身體距離外，同時也會盡量避免與對方有視線的接觸。自古以來，在上下等級分明的日本傳統(tǒng)社會中，直視的目光被認為是權威的外在表現(xiàn)，因此他們會本能地避免長時間看對方或窺視對方。這一民族性也影響著現(xiàn)代日本人的交往模式，特別是男女之間的交往更是如此。在日本電影或電視劇上經(jīng)常能夠看到男女主人公并肩散步，一邊欣賞著眼前的美景，一邊向對方傾述自己內(nèi)心的真實想法，但鮮少有視線的接觸。

3、面部表情

日本人面部表情的典型代表要數(shù)日本式微笑。日本人的微笑令人難以捉摸，或表示心情愉快，或表示友好，甚至可以用來隱藏負面情感，如不悅、憤怒、尷尬等。日本人的微笑具有復雜的社會功能，它可以用于日常的寒暄中，也有自我克制和自我防衛(wèi)的作用，甚至在語言交際過程中，可以用微笑達到“以心傳心”的目的。

4、寒暄時的體態(tài)語

日本自古為禮儀之邦，日本人注重禮節(jié)的表現(xiàn)滲透在其日常生活中的各個方面，其中最具代表的禮儀動作就是鞠躬（お辭x）和點頭（會）。交際雙方見面時通常會“先禮后語”，也就是說在開口同對方打招呼之前要先施禮。當然，在鞠躬、點頭時就需要對方保持一定的距離，避免身體的接觸。這樣就在交際過程中留有“間”，即可表明己方?jīng)]有敵意，也可向對方表示敬意。

二、“間”意識產(chǎn)生的文化背景

由上可知，為了使人際關系更加和諧，日本人時刻保有“間意識”，注重并設置“間”。接下來本文將探討促使該意識形成的主要文化背景因素。

1、日本人纖細的國民性

討論日本人之所以會形成這樣一種“間”意識首先要考慮它的國民性。作為一個四面環(huán)海的島國，在狹長的島鏈上所生活著的日本民族為了盡量避免與他們產(chǎn)生摩擦，以求民族整體的協(xié)調(diào)性，從而培養(yǎng)出了較強的觀察能力，其纖細的國民性也得以形成。就是在這樣一種大家協(xié)調(diào)互助，相互了解的社會生活中，日本人利用“體察”和“體諒”的交流方式，在人際交往過程中設置“間”，以求人與人之間的交流順利進行。這種交際方式無須用語言明確地說出來或者使用什么說話技巧。

2、日本的“縱向”社會結構

日本社會中的“縱向”關系特征明顯。在“縱向”的社會關系中，人與人之間必須要根據(jù)雙方的社會身份地位來進行交往，即在與人交往的過程中，需要尋找與自己相符的位置。日本人認為自己的行為必須要符合自己的身份和地位，他們擔心自己會做出不合時宜的舉動。因此，即使是表達同一件事情，說話的對象不同，他們說話的方式也會有所不同。打招呼時的鞠躬，僅僅知道不管對誰都要鞠躬是遠遠不夠的，在此基礎上，還要了解在面對不同的對象時鞠躬的程度也要有所區(qū)別。

3、日本人的內(nèi)外意識

中根千枝在研究日本社會集團構成的要因時，提出了“場”與“資格”這兩個概念。其中的“場”指的就是在一定的范疇內(nèi)，人們?nèi)缤赜虻乃鶎贆C構般結成一個集團。這個集團就是“場”。日本人在與他人交流時，通常首先會介紹自己的所屬集團，也就是首先考慮到的是“場”。由“場”出發(fā)，人們結成不同的集團，在這強烈的集團一體感中就孕育了排外的意識，即“內(nèi)”與“外”的差別意識越發(fā)明顯。日本人這種“內(nèi)”與“外”的民族心理在人際關系方面表現(xiàn)出來的就是“間”意識的存在。

三、總結

綜上可知，“間”意識作為日本獨特的文化概念，對日本的社會、文化產(chǎn)生了重要的影響。受其纖細的國民性、縱向的社會結構以及內(nèi)外意識的影響，日本人在與他人交際時，通過身體的距離、視線的接觸、面部的表情以及寒暄時的體態(tài)語等，在自己與他人之間設置“間”。這種“間”既是生理上的距離關系，也是心理上的意識選擇，并以此來獲得自我意識的空間。（作者單位：北京郵電大學人文學院）

參考文獻：

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