世界文化發(fā)展史精選(九篇)
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第1篇：世界文化發(fā)展史范文
首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應(yīng)杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個(gè)歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風(fēng)格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨(dú)特氣質(zhì)。正是杭州這份獨(dú)特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨(dú)具江南風(fēng)韻的杭州女裝，從九十年代初開(kāi)始，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國(guó)內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚(yáng)，休閑而不輕浮，婉約又融合著時(shí)尚”的獨(dú)特風(fēng)格，這一點(diǎn)已經(jīng)被國(guó)內(nèi)消費(fèi)者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。
杭州市政當(dāng)局看到了這一趨勢(shì)，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，杭州市政府順勢(shì)提出打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國(guó)女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定、實(shí)施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動(dòng)依然異彩紛呈：
杭州女裝整體形象活動(dòng)的打造活動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來(lái)越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國(guó)服裝界的強(qiáng)勢(shì)地位，從而實(shí)現(xiàn)打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進(jìn)行一個(gè)理性的思考：奠定“中國(guó)女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動(dòng)之后，理性的整合勢(shì)在必行。因此，為了對(duì)杭州女裝整體形象系列活動(dòng)的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來(lái)探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運(yùn)作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價(jià)值
按造杭州市政府的一貫作風(fēng)，任何經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都應(yīng)該按市場(chǎng)化來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，杭州西湖博覽會(huì)的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場(chǎng)化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，市政府只作適當(dāng)?shù)闹С?，主要?jīng)費(fèi)由市場(chǎng)解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來(lái)策劃承辦。
我們接到市政府的有關(guān)批文時(shí)，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會(huì)議舉辦一周年）。從經(jīng)費(fèi)的籌集到策劃承辦，只有不到兩個(gè)月時(shí)間！一般市場(chǎng)化運(yùn)作的大型公眾活動(dòng)，準(zhǔn)備時(shí)期至少需要半年以上，這還都會(huì)顯得緊張，而我們只有不到兩個(gè)月，準(zhǔn)確的說(shuō)，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個(gè)活動(dòng)，其難度可想而知。
的確，我們面臨著兩個(gè)關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費(fèi)贊助難度相當(dāng)大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會(huì)，各家企業(yè)游走于會(huì)場(chǎng)展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動(dòng)的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點(diǎn)聯(lián)系，恐怕就很難邀請(qǐng)到合適的文化名人來(lái)參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時(shí)間更加緊迫。
時(shí)間真是刻不容緩！雖然我們策劃過(guò)很多活動(dòng)，但象時(shí)間這么緊張的公眾活動(dòng)策劃還是頭一次，真是對(duì)我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會(huì)”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過(guò)不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來(lái)探討杭州女裝文化，從而達(dá)到集思廣益的目的，同時(shí)要通過(guò)媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來(lái)。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會(huì)期為一天，邀請(qǐng)5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進(jìn)行30分鐘的女裝秀，會(huì)場(chǎng)容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請(qǐng)之列。當(dāng)然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整。
由于這是一個(gè)學(xué)術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒(méi)有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細(xì)研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價(jià)值，才有可能將本次論壇辦好。通過(guò)連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：
一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源只能來(lái)自論壇冠名的企業(yè)，而要爭(zhēng)取到企業(yè)冠名這么一個(gè)文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：
（1）論壇由冠名企業(yè)獨(dú)家冠名
（2）建議論壇新聞會(huì)在冠名企業(yè)舉行
（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位
（4）冠名企業(yè)針對(duì)本屆論壇如需作主題推廣活動(dòng)，活動(dòng)組委會(huì)可適當(dāng)配合組織并商議相關(guān)管理費(fèi)用。
（5）電視臺(tái)對(duì)冠名企業(yè)法人（代表）進(jìn)行電視專訪
（6）杭州電視臺(tái)綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報(bào)道
（7）浙江電視臺(tái)、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對(duì)本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報(bào)道
（8）西湖明珠頻道《文化動(dòng)態(tài)》全程跟蹤報(bào)道
（9）錢江晚報(bào)《杭州女裝文化大家談》大幅報(bào)道本次論壇
（10）中國(guó)服飾報(bào)予以報(bào)道
（11）中國(guó)女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報(bào)道
（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題
（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡(jiǎn)介，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送8盤VCD
（14）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)懸掛冠名企業(yè)條幅四條
（15）論壇主講臺(tái)背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)
（16）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）
（17）贈(zèng)送論壇會(huì)看板廣告二塊（免費(fèi)設(shè)計(jì)看板廣告兩幅）
（18）贈(zèng)送會(huì)刊紀(jì)念冊(cè)封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送會(huì)刊8本
看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來(lái)一個(gè)學(xué)術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價(jià)值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運(yùn)作成功。
二、論壇會(huì)場(chǎng)看版廣告。我們開(kāi)始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運(yùn)動(dòng)比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場(chǎng)也放置看版廣告呢。我們的與會(huì)代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對(duì)這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對(duì)是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時(shí)機(jī)。而且，我們方案當(dāng)中，將廣泛邀請(qǐng)各大媒體進(jìn)行跟蹤報(bào)道，透過(guò)媒體的輻射，這些看版的廣告價(jià)值就不僅限于會(huì)場(chǎng)，而能夠擴(kuò)散到公眾當(dāng)中去。而且，看版廣告的費(fèi)用也比較合理，比刊登一次報(bào)紙通欄廣告還低（根據(jù)會(huì)場(chǎng)看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通欄廣告，而且針對(duì)性極強(qiáng)。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。
三、論壇會(huì)刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會(huì)代表準(zhǔn)備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會(huì)刊都是給與會(huì)代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開(kāi)始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說(shuō)，我們可以參考西湖博覽會(huì)的做法，西湖博覽會(huì)的會(huì)刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個(gè)好主意，要知道，我們運(yùn)作論壇的經(jīng)費(fèi)主要靠市場(chǎng)籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價(jià)值。因此，我們可以印刷精美的會(huì)刊，編輯進(jìn)去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營(yíng)銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會(huì)效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時(shí)也能夠彌補(bǔ)一部分經(jīng)費(fèi)。而這本會(huì)刊因?yàn)槊芗诖蠛贾莘b圈子里，在上面作廣告不但針對(duì)性很強(qiáng)，而且影響范圍也相對(duì)較大，所以應(yīng)該具有相當(dāng)大的廣告價(jià)值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標(biāo)
由于時(shí)間緊迫，我們?cè)S多工作必須同時(shí)進(jìn)行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，畢竟“巧婦難為無(wú)米之炊”。經(jīng)過(guò)討論分析，我們將目標(biāo)鎖定在以下幾類企業(yè)：
一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會(huì)，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；
二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場(chǎng)（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進(jìn)入應(yīng)該會(huì)有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場(chǎng)等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場(chǎng)使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場(chǎng)應(yīng)該會(huì)是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標(biāo)）。
三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國(guó)輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會(huì)上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個(gè)重要目標(biāo)。
鎖定贊助目標(biāo)后，我們進(jìn)行了細(xì)致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動(dòng)接觸企業(yè)，各個(gè)人員負(fù)責(zé)的目標(biāo)企業(yè)劃分得非常清楚。而對(duì)表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進(jìn)行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進(jìn)行著，但是我們的心始終在懸著，因?yàn)楫吘箷r(shí)間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個(gè)決策的過(guò)程，所以時(shí)間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場(chǎng)——從頂峰到谷底
正當(dāng)我們?cè)诩泳o準(zhǔn)備的時(shí)候，11月3日，我們?cè)谌ヂ?lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場(chǎng)的路上，收到公司打來(lái)的電話，說(shuō)是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來(lái)，不知什么事，我們一下子沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。打電話過(guò)去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來(lái)就是某服飾廣場(chǎng)——我們很早就有過(guò)接觸的一個(gè)客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團(tuán)投資的經(jīng)營(yíng)服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場(chǎng)。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠(yuǎn)，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場(chǎng)。一問(wèn)才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因?yàn)槟撤棌V場(chǎng)今年9月份剛剛開(kāi)張，雖然招商的效果比較滿意，但開(kāi)始的幾個(gè)月內(nèi)市場(chǎng)的人氣還沒(méi)有形成，所以他們也需要借助各種活動(dòng)來(lái)提升某服飾廣場(chǎng)的知名度，從而增強(qiáng)商戶的經(jīng)營(yíng)信心，因此他們對(duì)贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會(huì)的潛在價(jià)值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因?yàn)楣诿澲婕敖痤~較大，需要報(bào)經(jīng)董事會(huì)討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場(chǎng)內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來(lái)有關(guān)贊助的權(quán)益問(wèn)題，他們董事會(huì)再仔細(xì)考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過(guò)去，第二天他們就電話過(guò)來(lái)表示同意進(jìn)行合作（獨(dú)家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當(dāng)時(shí)我們?cè)谕瑫r(shí)聯(lián)系幾個(gè)比較有可能的企業(yè)）。得到這個(gè)答復(fù)真是令我們欣喜萬(wàn)分，我們?cè)趺匆矝](méi)想到，事情會(huì)這么順利。我們當(dāng)然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準(zhǔn)備合同。我們當(dāng)時(shí)真是感到萬(wàn)分幸運(yùn)，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時(shí)候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實(shí)際上并沒(méi)有那么困難。但是，事情從來(lái)就不可能那么順利，我們把合同文本提交過(guò)去之后，雙方就一些具體事項(xiàng)又進(jìn)行了多次溝通。正當(dāng)我們滿懷希望，不斷敦促對(duì)方簽訂合同的時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，我們隱約感到事情有點(diǎn)不妙。一個(gè)星期后，對(duì)方的答復(fù)證實(shí)了我們的擔(dān)心，由于香港衡圣（化名）集團(tuán)與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團(tuán)也做出了比較多的努力，但還是無(wú)法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見(jiàn)，衡圣（化名）集團(tuán)方面只好對(duì)我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村
某服飾廣場(chǎng)讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗(yàn)，同時(shí)我們的時(shí)間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個(gè)月時(shí)間了。一切又得從頭開(kāi)始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進(jìn)行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時(shí)機(jī)不合適，因?yàn)樗麄児窘衲暌呀?jīng)完成20002年的計(jì)劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會(huì)全力贊助，因?yàn)檫@的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動(dòng)，但今年就沒(méi)有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當(dāng)然，看版廣告倒是取得一些進(jìn)展，經(jīng)過(guò)我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購(gòu)買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費(fèi)；同時(shí)浙江航民集團(tuán)（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團(tuán)）也對(duì)我們會(huì)刊進(jìn)行了大力支持，這樣可以彌補(bǔ)一些基本的費(fèi)用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對(duì)論壇的廣告價(jià)值進(jìn)行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒(méi)有眉目的時(shí)候，通過(guò)看版和會(huì)刊，獲得了一些經(jīng)費(fèi)（一般論壇還沒(méi)有想到論壇現(xiàn)場(chǎng)和會(huì)刊的商業(yè)價(jià)值）。
時(shí)間在一天天過(guò)去，冠名企業(yè)依然沒(méi)有落實(shí)。我們只有在繼續(xù)尋找，當(dāng)然，原先其他業(yè)務(wù)同時(shí)在進(jìn)行。事情往往在你看起來(lái)沒(méi)有希望的時(shí)候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當(dāng)我們一籌莫展的時(shí)候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營(yíng)銷副總談起過(guò)論壇的事情，當(dāng)時(shí)他就說(shuō)可以合作來(lái)作這件事。不過(guò)由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒(méi)有想到其他企業(yè)，也就沒(méi)把東方文化園考慮在內(nèi)?，F(xiàn)在提起，對(duì)啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動(dòng)啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來(lái)冠名呢。再進(jìn)一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計(jì)今年要開(kāi)張，把論壇放在東方文化園舉行，對(duì)東方文化園來(lái)說(shuō)，不是能夠把將要開(kāi)張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場(chǎng)嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說(shuō)明了我們的想法。瞿總聽(tīng)了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進(jìn)行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細(xì)雨，但是，這個(gè)消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過(guò)之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個(gè)建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個(gè)格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)由東方文化園來(lái)冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對(duì)是一個(gè)非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個(gè)論壇將完全滲透進(jìn)去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國(guó)乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風(fēng)格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個(gè)絕佳的創(chuàng)意。沒(méi)想到，一個(gè)偶然居然成就了一個(gè)絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對(duì)在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達(dá)成了共識(shí)：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對(duì)雙方來(lái)說(shuō)是一次雙贏的合作。當(dāng)然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當(dāng)中，不過(guò)他們計(jì)劃中定于12月28日正式開(kāi)張營(yíng)業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過(guò)與東方文化園董事長(zhǎng)徐關(guān)興的進(jìn)一步溝通和討價(jià)還價(jià)，我們達(dá)成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實(shí)物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!
方式進(jìn)行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進(jìn)度，確保本次論壇能夠順利進(jìn)行。在與董事長(zhǎng)進(jìn)行溝通的當(dāng)天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多?。?，支票星期一就開(kāi)出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個(gè)圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場(chǎng)化運(yùn)作的意圖也算是有了一個(gè)交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行
在我們積極尋求論壇贊助的時(shí)候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橐婚_(kāi)始我們就認(rèn)識(shí)到，時(shí)間緊迫，不可能一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)做，必須尋求贊助與內(nèi)部準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橘澲鋵?shí)之后才進(jìn)行準(zhǔn)備工作，肯定是無(wú)法順利舉辦的。所以，我們?cè)跀M定贊助方案的同時(shí)還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細(xì)方案，方案細(xì)致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細(xì)的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進(jìn)行。一方面，擬邀請(qǐng)的媒體確定之后，我們進(jìn)行了多次的協(xié)調(diào)與確認(rèn)。因?yàn)槊襟w眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進(jìn)行詳細(xì)溝通，同時(shí)也聽(tīng)取媒體對(duì)本次論壇的意見(jiàn)與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會(huì)、杭州市服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)共同協(xié)作，選定、確認(rèn)候選的主講人，經(jīng)過(guò)通過(guò)各個(gè)方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學(xué)服裝學(xué)院教授、中國(guó)時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)副主席；何水法：全國(guó)百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)；張辛可：中國(guó)時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)主任委員、中國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場(chǎng)，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點(diǎn)，早上7點(diǎn)又得起床負(fù)責(zé)接待與會(huì)代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!
第2篇：世界文化發(fā)展史范文
城市化：大眾傳播媒介扮演了何種角色？
城市是人類對(duì)話的中心。說(shuō)起對(duì)話，自然而然地會(huì)令人想起大眾傳播媒介。大眾傳播媒介從誕生到發(fā)展，一直伴隨著城市化的進(jìn)程，對(duì)城市化產(chǎn)生了重大影響。
城市化自19世紀(jì)到今天的迅速發(fā)展，歸根到底是工業(yè)革命帶來(lái)的必然結(jié)果。但工業(yè)革命也催生了大眾傳播媒介，大眾傳播媒介通過(guò)傳播信息，傳播科學(xué)文化知識(shí)，傳播城市人的理念，加速了城市化的進(jìn)程。
城市化是一個(gè)過(guò)程，由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)向近代先進(jìn)的城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的自然歷史過(guò)程。它包含著四個(gè)方面的內(nèi)容：<1>農(nóng)村人口向城市集中，城市人口和城市數(shù)目不斷增加，城市人口在總?cè)丝谥械谋壤饾u提高；<2>城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及和擴(kuò)大，居民的生活方式、就業(yè)方式和思維方式逐步城市化；<3>城市狀態(tài)發(fā)生變化，非城市地域逐漸轉(zhuǎn)化為具有以集中和高密度為主要特征的城市性地域狀態(tài)；<4>作為一個(gè)自然歷史過(guò)程，城市化是人類走向現(xiàn)代化社會(huì)的必由之路，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，盡管社會(huì)變動(dòng)、政府措施、各種偶然因素以及人們的主觀意志會(huì)在不同時(shí)期、不同程度上影響即促進(jìn)或制約城市化的進(jìn)程。
從以上論述我們可以看出城市化過(guò)程所必須的兩個(gè)要素，一是人口由鄉(xiāng)村向工業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域流動(dòng)，二是城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大。
大眾傳播媒介伴隨著工業(yè)化革命誕生之后，便對(duì)上述兩個(gè)要素產(chǎn)生了重大影響，從而在一定程度上影響了城市化進(jìn)程。這種說(shuō)法好像并不夸張：如果沒(méi)有大眾傳播媒介，世界上不會(huì)有今天這么多的城市。韋爾伯·施拉姆曾以傳播事業(yè)三大功能（守望功能、決策功能和教育功能）出發(fā)指出它可以在以下四個(gè)方面發(fā)揮直接的作用：<1>農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣；<2>普及衛(wèi)生知識(shí)；<3>掃除文盲；<4>正規(guī)教育。他指出，信息傳播對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是存在的中心環(huán)節(jié)，每當(dāng)有危險(xiǎn)或機(jī)會(huì)需要報(bào)告，決定需要指出，新的知識(shí)需要推廣，以及變革即將來(lái)臨之際，總會(huì)有信息的流動(dòng)。人口集中地涌向城市是建立在農(nóng)業(yè)新技術(shù)的不斷推廣，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)人口的增加，人們識(shí)字率的提高，以及交通工具發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。至于定居在城市里的人，不停地從大眾傳媒那里獲知了城市里各種各樣的信息，了解自己應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)、工作、生活，這就為城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大打下了基礎(chǔ)
在人口涌向城市的推動(dòng)性因素中，大部分因素都得力于大眾傳播媒介的發(fā)展。傳播知識(shí)、開(kāi)闊眼界是新聞媒介的重要職能之一。新聞媒介不是教科書，但它們所傳播的知識(shí)，主要是和人們當(dāng)前的生活、生產(chǎn)、工作有密切關(guān)系的，以及科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，社會(huì)科學(xué)的新探索、新觀點(diǎn)、新材料。我國(guó)建國(guó)后農(nóng)村新技術(shù)的推廣，主要得力于廣播媒介在鄉(xiāng)村的發(fā)展。1956年全國(guó)面向農(nóng)村的有線廣播臺(tái)共有1458座，有線廣播喇叭50萬(wàn)只，這些為城市化打下了基礎(chǔ)
我國(guó)90年代初涌動(dòng)的民工潮加速了我國(guó)的城市化進(jìn)程。在我國(guó)，大約有一億多農(nóng)民從廣播、電視、報(bào)紙、雜志或者親戚朋友那里獲得了城市里有3倍于農(nóng)活收入工資的信息，離開(kāi)農(nóng)村到城市打工，強(qiáng)大的民工潮給城市帶來(lái)了急需的勞動(dòng)力，為城市化的發(fā)展制造了契機(jī)。1990年第四次人口普查100%計(jì)算機(jī)匯總資料表明，按1985年7月1日常住地類型分的省內(nèi)跨縣、市遷移人口，全國(guó)有2302.6萬(wàn)人，其中從鄉(xiāng)村遷移到市鎮(zhèn)的有1173.1萬(wàn)人，比重為50.95%，成為遷移人口的主流?！吨袊?guó)青年報(bào)》記者在川東北地區(qū)果子村里調(diào)查時(shí)了解到，民工選擇打工地點(diǎn)更多是依據(jù)親戚朋友的傳聞，再加上在廣播、電視里得到的一點(diǎn)印象[2]。
正是大眾傳播媒介的信息傳播，提供了眾多的教育機(jī)會(huì)，拓寬了農(nóng)村人的視野，提高了農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技運(yùn)用水平。這樣都市化的進(jìn)程才席卷全國(guó)。據(jù)專家預(yù)測(cè)，1994年我國(guó)有28%的人口居住在城市里，到2010年，中國(guó)人口的50%將居住在城市里?？梢哉f(shuō)，大眾傳播媒介是城市化過(guò)程的驅(qū)動(dòng)器之一，它的迅速發(fā)展促進(jìn)了都市化的進(jìn)程。目前，世界上各國(guó)正籌建的信息高速網(wǎng)絡(luò)，完全是以城市為中心的，也將對(duì)城市化的進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。
拉納曾以識(shí)字率和都市化率（有居民5萬(wàn)以上的都市人口在總?cè)丝跀?shù)中的比例）為指標(biāo)，將各社會(huì)的傳播體系與其他社會(huì)體系的復(fù)雜相關(guān)分類如下：[3]
當(dāng)然傳播體系是由新老媒介的重疊結(jié)構(gòu)與復(fù)合功能所構(gòu)成的。近代社會(huì)的傳播除了由發(fā)達(dá)的大眾傳播媒介肩負(fù)，也同時(shí)伴隨著各種形式的人際傳播。特別是在一些比較落后的地區(qū)，口頭傳播仍占據(jù)了重要地位，但這些地方也慢慢受到大眾傳播媒介毫不留情的沖擊。單就上表而言是否可以看出，大眾傳媒越發(fā)達(dá)，都市化程度越高，他們之間到底是何種相關(guān)，仍有待學(xué)者探索。
對(duì)于不發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾傳播，人們首先注意的事情之一就是傳播媒介如此群集于城市之中。當(dāng)然，在某種程度上，各個(gè)地方都存在這種情況，高度發(fā)達(dá)的國(guó)家以及不發(fā)達(dá)的國(guó)家都傾向于把報(bào)紙、廣播電臺(tái)和影劇院建立在人口集中的地方。[4]根據(jù)有關(guān)部門1993年進(jìn)行的《法制日?qǐng)?bào)》讀者調(diào)查顯示，以讀者的城鄉(xiāng)構(gòu)成情況看，《法制日?qǐng)?bào)》目前還是一張城鎮(zhèn)讀者閱讀的報(bào)紙。調(diào)查表明，《法制日?qǐng)?bào)》現(xiàn)有讀者13.0%在大城市，36.8%在中小城市，39.0%在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三者合為88.8%。與此形成鮮明對(duì)照的是，僅有10.5%的讀者分布在農(nóng)村。[5]在現(xiàn)代化的社會(huì)里，日常生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)最顯著的特征便是消費(fèi)，大眾社會(huì)已逐步變成了一個(gè)消費(fèi)化的社會(huì)。由于現(xiàn)代技術(shù)（汽車、電影、無(wú)線電臺(tái)等）和商業(yè)（廣告術(shù)、信用賒買、一次性商品等）的發(fā)展使得消費(fèi)的領(lǐng)域幾乎在無(wú)限制地?cái)U(kuò)展，由此帶來(lái)的是文化更具有普遍滲透性。它代表著全新的生活方式，人們從此不再以傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中的展示和炫耀成為一切成就的標(biāo)志。而大眾傳播媒介正好順應(yīng)了人們消費(fèi)的口味，填補(bǔ)了人們主要的空閑時(shí)間。在今天，它扮演的娛樂(lè)角色越來(lái)越不容忽視。在反映社會(huì)生活的同時(shí)，大眾傳播媒介不斷地向人們灌輸著城市人的觀念，城市人的生活標(biāo)準(zhǔn)等種種意識(shí)形態(tài)，不斷地強(qiáng)化著這個(gè)大眾消費(fèi)社會(huì)與市民標(biāo)準(zhǔn)，從而影響了由鄉(xiāng)村走向城市的流動(dòng)人，加快了城市化的進(jìn)程。
不停地移向都市的人流中，大部分人接受了城市人與大眾傳播媒介傳播的觀念，自己慢慢被塑造成一個(gè)城市人的角色。當(dāng)他回到原來(lái)的環(huán)境，就會(huì)把一些新的觀念潛移默化地帶回。這些人有的住在城市的郊區(qū)，有的居住在小城市里，不停地把城市的輻射力帶回了四面八方，從而促進(jìn)了城市化的進(jìn)程。
朱光烈曾寫道，大眾傳播為現(xiàn)代城市市民設(shè)置了雙重環(huán)境，實(shí)實(shí)在在的生活環(huán)境和想入非非的太虛環(huán)境，現(xiàn)代城市居民自愿自覺(jué)地鉆進(jìn)了大眾傳播的玻璃罩，玻璃罩里凸凹不平，城市人向外面看去，看到了一個(gè)哈哈鏡的世界。傳播史表明，我們?cè)诓粩嗉雍衽c大自然隔離的玻璃罩。在信息高速公路時(shí)代，我們能否逃離這個(gè)“玻璃罩”設(shè)置的圍城呢？[6]
在大眾傳播媒介的灌輸下，人們對(duì)日常生活的價(jià)值取向日益趨于大眾化，趨于同一化。在消費(fèi)型文化的籠罩之下，人們的角色創(chuàng)造過(guò)程中的創(chuàng)造性也逐漸失去其原初含義，而越來(lái)越具有“隨從”的意義。城市化的標(biāo)準(zhǔn)也就是市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，是大眾口味，而大眾傳播媒介又不斷地強(qiáng)化著這一口味。信息技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展了人類的本領(lǐng)，人類能夠創(chuàng)造出虛擬的現(xiàn)實(shí)，這種虛擬的現(xiàn)實(shí)雖由映像構(gòu)成，卻也很難與實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)相區(qū)別。參與這種虛擬的現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人僅受一些規(guī)則上的限制，他們掌握這些規(guī)則是相互影響所必須的。大眾傳播媒介就是這樣走入了個(gè)人夢(mèng)想的空間，傳送著城市的標(biāo)準(zhǔn)觀念，使城市人自身也難以認(rèn)清自己所處的真實(shí)環(huán)境。
王唯銘認(rèn)為，大眾媒體和大眾社會(huì)的分工是前者出售夢(mèng)想，后者收購(gòu)夢(mèng)想。在今日的媒體中，我們目擊著對(duì)大眾情趣的廣泛傳播，我們同樣目擊著它們向大眾提供的有關(guān)城市和城市人的夢(mèng)想。它們是這樣自我證明的：它們永遠(yuǎn)是也只能是大眾情感的忠實(shí)反映，而不是其他，因此對(duì)大眾媒體的任何一個(gè)完美化的需求，都只是抬舉和神化大眾媒體。[7]
盡管城市化的主要?jiǎng)恿?lái)自工業(yè)革命和社會(huì)分工，但大眾傳播媒體在社會(huì)變遷中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧蝗莺鲆?。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通訊衛(wèi)星與傳統(tǒng)的電子媒介結(jié)合，然后再與電腦相聯(lián)，使訊息傳送更多更快，運(yùn)用范圍更廣，深深地影響了個(gè)人的工作與休閑生活，也影響了教育、交通、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)制度，實(shí)在無(wú)異于另一次傳播革命。初期的發(fā)展傳播學(xué)學(xué)者，把大眾傳播媒介視為塑造者或變遷者，側(cè)重論述其無(wú)限效果，確實(shí)是神化了大眾傳播媒介，但大眾傳播媒介的確深深地影響了社會(huì)變遷，從大眾傳播媒介對(duì)城市化的影響中，可對(duì)這種影響窺見(jiàn)一斑。
大眾傳播媒介的發(fā)展：城市化的一面鏡子
城市化，在被大眾傳播媒介深深影響的同時(shí)，也促進(jìn)了大眾傳播媒介的發(fā)展。
從我國(guó)建國(guó)后城市化進(jìn)程與大眾傳播媒介的發(fā)展過(guò)程中，可以看出城市化與大眾傳播媒介發(fā)展的密切程度。
概括起來(lái)說(shuō)，我國(guó)的城市化進(jìn)程經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的矛盾過(guò)程，建國(guó)40多年來(lái)城市化的進(jìn)程大致可分為5個(gè)階段，而這5個(gè)階段中大眾傳播媒介的發(fā)展也有相應(yīng)的起伏。[8]
1949～1957年為城市化的第一階段。這一時(shí)期工業(yè)化、城市化發(fā)展較快，1957年與1949年相比，全國(guó)設(shè)市城市由140個(gè)增加到183個(gè)，城市人口由5765萬(wàn)增加到9949萬(wàn)人，城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0.6%增長(zhǎng)到15.4%，這是中國(guó)城市化首次正常上升時(shí)期。這一階層我國(guó)的新聞事業(yè)全面發(fā)展。報(bào)業(yè)形成了以黨報(bào)為核心和骨干的社會(huì)主義報(bào)紙?bào)w系，到1957年，報(bào)紙總印數(shù)已由1950年的8億份猛增至26.1億份。這主要得益于社會(huì)政治形勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)的結(jié)果，同時(shí)文化教育事業(yè)發(fā)展較快，全國(guó)城鄉(xiāng)數(shù)以億計(jì)的成年人參加了識(shí)字班的學(xué)習(xí)，很多人可以讀懂報(bào)紙了。1949年9月建國(guó)時(shí)只有40座廣播電臺(tái)，到1956年，全國(guó)面向農(nóng)村的有線廣播站共有1458座，城市有線廣播也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
1958～1960年為第二階段。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)城市化高速發(fā)展的時(shí)期，使農(nóng)村人口迅速涌向城市，使我國(guó)工業(yè)化和城市化在脫離農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上超高速發(fā)展。從1958～1961年間我國(guó)新設(shè)城市33座，城市人口由10720萬(wàn)人增加到13073萬(wàn)人，年平均增長(zhǎng)率高達(dá)19.7%。中，新聞事業(yè)也存在著一哄而上的現(xiàn)象，報(bào)紙發(fā)展得也比較快，許多縣都辦起了報(bào)紙，1958年我國(guó)第一座電視臺(tái)——北京電視臺(tái)成立，1959年全國(guó)有電視臺(tái)20座，廣播電臺(tái)在中增加到135個(gè)，比1956年增加77個(gè)。
1961～1965年為第三階段。國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期，大力精簡(jiǎn)城市人口，城市數(shù)目減少了37座，城市化率1963年急速下降到16.8%，1965年底回升到18.0%，這是中國(guó)城市化的第一個(gè)大落時(shí)期。這時(shí)期我國(guó)的新聞事業(yè)也處于調(diào)整階段。1963年報(bào)紙大量合并或停辦，報(bào)紙發(fā)行數(shù)大大減少，1958年以后開(kāi)辦的廣播電臺(tái)，除林牧漁區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)以及確實(shí)有必要保留外，其他一律停辦，電視臺(tái)由20座減少為5座。
1966～1976年為第四階段。時(shí)期出現(xiàn)了逆城市化現(xiàn)象，城市化水平由18.0%下降到17.4%。我國(guó)的報(bào)業(yè)發(fā)生了災(zāi)難性的變化，從1967年到1976年，通常出版的報(bào)紙只有中央、省級(jí)和一些地區(qū)級(jí)的黨委機(jī)關(guān)報(bào)。1966年共有電臺(tái)78座，1976年共有廣播電臺(tái)90座。縣（市）有線廣播站從1966年的1281個(gè)增加到1976年的2503個(gè)，但廣播盲目追求大功率，造成了極大的浪費(fèi)。1971年全國(guó)共有電視臺(tái)32座，中央1座，省級(jí)27座，省轄市級(jí)4座。
1977～1995年為第五階段。在改革開(kāi)放形勢(shì)下，伴隨著城市化的正常發(fā)展，廣大縣城和小城鎮(zhèn)開(kāi)始振興和發(fā)展起來(lái)，不斷出現(xiàn)一批新的小城鎮(zhèn)。專家估計(jì)，目前我國(guó)城市化水平大約為25～30%，已進(jìn)入加速發(fā)展期，城市化的趨勢(shì)主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng)。這一時(shí)期大眾傳媒也大大發(fā)展，至1994年底，我國(guó)公開(kāi)發(fā)行的報(bào)紙數(shù)已達(dá)2408種，比1978年增加了833%，電臺(tái)數(shù)1142座，比1978年增加了1283%，電視臺(tái)數(shù)約1000座，比1978年增加了3125%。
可以從下表數(shù)據(jù)看出識(shí)字率與都市化率的關(guān)系：
時(shí)期1953年1964年1982年1990年
識(shí)字率—62.90%77.30%84.12%
都市化率13.26%14.10%20.55%26.30%
城市化到底對(duì)大眾傳播媒介產(chǎn)生了何種影響呢？大眾傳媒又如何如一面鏡子反映了城市化的進(jìn)程呢？
一、城市化的發(fā)展使大眾傳媒越來(lái)越重視城市理念，并不停地傳播這種理念。生活在城市中的人是被城市塑造的，他的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)與城市密切相關(guān)。[9]在日常生活中，我們的感官被大眾傳媒兜售的城市人的夢(mèng)想填滿了，打開(kāi)電視、報(bào)紙、收音機(jī)，耳朵眼睛能夠隨時(shí)聽(tīng)到、看到四面八方的信息。而這一切都以城市為核心，如關(guān)于對(duì)住房擁擠，交通堵塞，污染和噪聲，物價(jià)上漲等等的抱怨，關(guān)于城市商業(yè)、服務(wù)業(yè)與文化的繁榮。我們必須按照城市人的夢(mèng)想創(chuàng)造明天的城市，這一切都是無(wú)須考證而自明的東西，它們的結(jié)論不在今天就在明天形成。因?yàn)樽非罄麧?rùn)的傾向，大眾傳媒的主要使命被塑造成兜售城市人的標(biāo)準(zhǔn)夢(mèng)想。在城市里，人們由工作直接支配的生活領(lǐng)域相對(duì)地縮小了，而娛樂(lè)世界的生活領(lǐng)域相對(duì)地增大了。休閑，成了都市人自我虛構(gòu)夢(mèng)想的空間，他們恰好在大眾傳媒身上找到了寄托。特別是通過(guò)電視媒介，大眾文化作為一種娛樂(lè)型文化被展現(xiàn)得淋漓盡致。
城市化就是這樣強(qiáng)化了大眾傳媒的種種職能，而大眾傳媒宣揚(yáng)的大眾社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是城市的標(biāo)準(zhǔn)。
二、大眾傳播媒介隨著城市化的進(jìn)程而移動(dòng)，媒介地域化的傾向越來(lái)越明顯。例如，戰(zhàn)后日本地方社會(huì)的變化，便造成了日本地方媒介的移動(dòng)，隨著人口、財(cái)富從鄉(xiāng)村向城市、從日本海沿岸向太平洋沿岸的移動(dòng)，各種地方媒介也不斷地移動(dòng)起來(lái)。以共同體報(bào)紙為對(duì)象的調(diào)查表明，被列為第三種郵政物品的報(bào)紙，1967年日本全國(guó)（除沖繩外）共有1083家，而5年后的1972年，幾乎增加了1倍，達(dá)1913家。仔細(xì)分析一下，可明了以下情況：首先，數(shù)字增加的府縣，以大阪為最，從66家增為125家。接下來(lái)為和歌山（37家66家），兵庫(kù)（49家62家），京都（14家22家），……要么是大城市，要么在大城市的周圍，全是人口激增的地區(qū)。反過(guò)來(lái)，數(shù)字減少的，有東京，還有東北和日本沿海岸的縣。但從東京說(shuō)，總數(shù)雖減少了，郊外住宅區(qū)的數(shù)字卻增多了，這也表明了媒介增加的原因在于人口的增加[10]。城市在加速增長(zhǎng)的過(guò)程中，大城市的理念輻射周邊城市，小城市輻射鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在統(tǒng)一的都市化的前提下，形成了大眾傳播媒介的地域性特色。近幾年，我國(guó)中央報(bào)紙、省報(bào)地域化傾向日趨明顯，媒介不由自主地與城市本身的定位相結(jié)合，發(fā)揮著其輻射周邊地區(qū)的作用。關(guān)注城市化進(jìn)程，已成為大眾傳播媒介的主要議題之一?！督夥湃?qǐng)?bào)》總編輯秦紹德認(rèn)為，現(xiàn)代化必然伴隨著城市化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，勢(shì)必提出加快城市化的要求，而城市化的進(jìn)程，又大大地加快了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)體系的形成。最近十多年來(lái)在長(zhǎng)江三角洲和華東及沿海地區(qū)出現(xiàn)的老城市迅速擴(kuò)大、新城市（鎮(zhèn)）大量涌現(xiàn)的進(jìn)程，印證了這一點(diǎn)。城市不僅是商品經(jīng)濟(jì)的中心，也是現(xiàn)代文明的傳播源，各種新思想、新觀念、新事物、新信息，一般都在大城市中首先形成，然后再向中小城市、鎮(zhèn)輻射。城市群的崛起及其所帶來(lái)的人們生活方式的更新，已成為一種歷史趨勢(shì)，報(bào)紙必須立到這個(gè)潮頭上，研究和報(bào)道城市化的進(jìn)程，成為城市文明傳播的主要渠道之一。[11]
人們都集中在城市里謀生，城市為各種各樣的人提供了發(fā)揮才能的舞臺(tái)。隨著傳播媒介的進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)重視了對(duì)信息的開(kāi)發(fā)與控制，信息高速公路正顯示著其強(qiáng)大的生命力。在一個(gè)大城市里，集中了如此多的印刷、廣播電視、電子媒介，城市化在促進(jìn)大眾傳媒發(fā)展的過(guò)程中，也對(duì)傳統(tǒng)的媒介提出了挑戰(zhàn)。消費(fèi)的個(gè)性化趨向使市民對(duì)大眾傳媒的要求越來(lái)越苛刻，媒體與媒體之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)往往使媒介從業(yè)者們無(wú)所適從。而城市人則鉆進(jìn)大眾傳媒虛構(gòu)的夢(mèng)想里，一直沒(méi)弄清楚大眾傳播媒介的真面目。
從多種角度認(rèn)識(shí)大眾傳播媒介，應(yīng)該是一種科學(xué)的態(tài)度。
不少學(xué)者曾把大眾傳播媒介視為反映社會(huì)的一面鏡子，通過(guò)研究媒介內(nèi)容判斷家庭形態(tài)、國(guó)民性格、價(jià)值觀念，政治心態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變遷。這種研究更多地是把針對(duì)大眾文化的研究，采取文化主義的分析架構(gòu)，把媒介視為反映社會(huì)生活、價(jià)值觀念、心態(tài)的一面鏡子，同時(shí)對(duì)文化的研究專注于消費(fèi)的角度，卻很少涉及媒介的塑造力量。但大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，并不是簡(jiǎn)單的鏡子關(guān)系，有人已宣稱這面鏡子破碎了。繼鏡子理論和塑造理論之后，結(jié)構(gòu)理論又從另一角度開(kāi)始研究大眾傳媒，認(rèn)為大眾傳媒是社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分，誠(chéng)如克拉克(Clark1978)所說(shuō)，大眾傳媒并非獨(dú)立存在，置身于改變我們社會(huì)的其他力量之外，媒介不只塑造社會(huì)，也被社會(huì)塑造?？死诉M(jìn)而指出，促成傳播媒介發(fā)展的三個(gè)主要因素是人口增加；社會(huì)流動(dòng)提高；公共事務(wù)經(jīng)緯萬(wàn)端。[12]大眾傳媒只是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)角色，人類創(chuàng)造了大眾傳媒，卻又自愿自主地鉆進(jìn)了大眾傳媒設(shè)置的神話里，成為大眾傳媒的奴隸，伴隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展，人類何時(shí)能真正認(rèn)清大眾傳播媒介的真面目呢？
注釋：
[1]《城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》P2，林玲著，湖北人民出版社
[2]見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》1994.2.16《跟著感覺(jué)走》一文
[3]《大眾傳播社會(huì)學(xué)》P29，竹內(nèi)郁郎著，復(fù)旦大學(xué)出版社
[4]《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》P124，施拉姆著，華夏出版社
[5]《1994年中國(guó)新聞年鑒》P230
[6]《玻璃罩里的現(xiàn)代人》，載《上海文化》1994.6
[7]《城市夢(mèng)想：誰(shuí)在出售與收購(gòu)》，載《上海文化》1994.6
[8]有關(guān)城市化進(jìn)程參見(jiàn)《城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書，林玲著；有關(guān)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)新聞史》，張濤著，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社
[9]《上海文化》1995.1P102頁(yè)
[10]《大眾傳播社會(huì)學(xué)》竹內(nèi)郁郎編，張國(guó)良譯，P50頁(yè)
第3篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué) 文化教學(xué) 跨文化
語(yǔ)言是文化的載體，研究發(fā)現(xiàn)，文化內(nèi)容大部分是在現(xiàn)實(shí)生活中和社會(huì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)的。文化的學(xué)習(xí)有隱性和顯性的習(xí)得，是一種有目的、有跨文化意識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。近幾十年來(lái)，對(duì)文化教學(xué)的必要性、可行性和文化教學(xué)的內(nèi)容等問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了一系列的廣泛研究。
一、國(guó)內(nèi)研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者近二十年來(lái)主要對(duì)于文化教學(xué)的必要性，內(nèi)容，方法進(jìn)行了研究。
1.文化教學(xué)的必要性。
許國(guó)璋在上世紀(jì)八十年代，首次指出詞語(yǔ)的文化因素在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中缺乏重視。何自然、顧曰國(guó)等也探討了語(yǔ)言和文化之間的密切關(guān)系。何自然對(duì)比分析了英漢日常用語(yǔ)的差異，指出了文化因素的作用。顧曰國(guó)對(duì)比研究了中英的禮貌用語(yǔ)，指出禮貌是影響語(yǔ)用的一個(gè)重要因素。
2.教學(xué)內(nèi)容。
縱觀我國(guó)學(xué)者的研究成果，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容主要可以分為單一型和綜合型兩種類型。
單一型觀點(diǎn)者認(rèn)為文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以目的語(yǔ)文化為主，單一型觀點(diǎn)的代表人物有胡文仲、束定芳和劉愛(ài)真等。胡文仲指出“不了解英美文化，要學(xué)好英語(yǔ)是不可能的”。束定芳將文化導(dǎo)入項(xiàng)目分為詞語(yǔ)文化和話語(yǔ)文化兩大類。劉愛(ài)真認(rèn)為，英語(yǔ)教師應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)視角，幫助其構(gòu)建目的語(yǔ)文化的認(rèn)知模式。
綜合型觀點(diǎn)的代表人物有許國(guó)璋（1980）、張伊娜（2000）和劉長(zhǎng)江（2003）等。許國(guó)璋指出在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)把握中英兩種文化差別。張伊娜認(rèn)為“跨文化教學(xué)的最高境界應(yīng)是幫助學(xué)生形成對(duì)待世界各民族文化的正確態(tài)度和信念”（張伊娜，2000：29）。劉長(zhǎng)江則更明確地指出學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的，不只是為了單向?qū)W習(xí)外語(yǔ)文化，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語(yǔ)文化的交叉交際”（劉長(zhǎng)江，2003：15）。
3.教學(xué)方法。
文化教學(xué)策略的研究主要可以概括為兩個(gè)方面：教學(xué)原則和教學(xué)方法。束定芳（1996）和鮑志坤（1997）等分別探討了文化教學(xué)的原則。束定芳提出了“實(shí)用性原則”、“階段性原則”和“適合性原則”。鮑志坤提出了“層進(jìn)的原則”、“適度的原則”、主流的原則”和“系統(tǒng)的原則”。胡文仲和高一虹（1997）總結(jié)了8種具體的文化教學(xué)方法：文化滲透、文化旁白、文學(xué)作品分析、文化片斷、文化包、文化叢、文化多棱鏡和人種學(xué)訓(xùn)練方法。蔣紅和樊葳葳（2002）提出了大學(xué)英語(yǔ)限選課“英美文化”的SCCP教學(xué)模式，其基本含義就是以綜合技能訓(xùn)練為基礎(chǔ)，以“文化包”或“文化叢”為核心，以實(shí)踐為導(dǎo)。
二、國(guó)外研究
總的來(lái)說(shuō)，國(guó)外有關(guān)語(yǔ)言文化教學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，可以概括為四種模式，即“兼并”、“融合”、“綜合”、“互動(dòng)”。代表人物有：Robert Lado，Nelson Brooks，Gail L.N.Robinson，Kramsch。
Lado（1957）開(kāi)創(chuàng)了文化對(duì)比的先河，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)和目的語(yǔ)的體系進(jìn)行對(duì)比，研究?jī)煞N語(yǔ)言之間的差異所造成的學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，進(jìn)一步在教學(xué)中克服難點(diǎn)，開(kāi)展有效的外語(yǔ)教學(xué)。
Brooks（1968）認(rèn)為，文化是聯(lián)系人與社會(huì)、人與人之間的紐帶和橋梁，人們的思想和行為要受到文化模式的制約。
隨著跨文化交際學(xué)這門學(xué)科的日益發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為在進(jìn)行文化教學(xué)研究時(shí)，要把文化作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程來(lái)研究。Robinson和Kramsch就是其中的兩位佼佼者。Robinson（1988）提出了“文化敏感性”的設(shè)想，把以往只重視“表層文化行為”的研究轉(zhuǎn)到關(guān)注外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的“內(nèi)化過(guò)程”和“心理變化”方面去。Kramsch倡導(dǎo)多元文化互動(dòng)模式的語(yǔ)言文化教學(xué)。她的主要觀點(diǎn)有：
1.主張“多元合一”，反對(duì)“一分為二”。
Kramsch（1993）指出，在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)與研究時(shí)，應(yīng)用“多元合一”眼光去看待語(yǔ)言與文化，避免人為地把“語(yǔ)法與交際”、“教師中心與學(xué)生中心”、“語(yǔ)言與文化”、“語(yǔ)言與文學(xué)”列為一對(duì)對(duì)的矛盾體，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙我們多角度、全面地看待一個(gè)問(wèn)題。
2.“文本“與“語(yǔ)境”的關(guān)系。
Kramsch認(rèn)為語(yǔ)言具有雙重性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言不僅表達(dá)了話語(yǔ)者個(gè)人思維和動(dòng)機(jī)，而且反映了說(shuō)話者所屬語(yǔ)言團(tuán)體的期望和意志。文本和語(yǔ)境二者互不分離、互相依賴，反映了雙重性這一話語(yǔ)的最基本特征。
3.語(yǔ)言文化教學(xué)的“多元文化互動(dòng)”。
Kramsch主張采用對(duì)話的文化互動(dòng)的方式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言文化教學(xué)，突破了過(guò)去單純的外語(yǔ)“文化導(dǎo)入”的教學(xué)，使母語(yǔ)和目的語(yǔ)并舉，達(dá)到“雙向互動(dòng)”，糾正了過(guò)去“重文化教學(xué)內(nèi)容、輕文化教學(xué)過(guò)程”的傾向。
總之，一個(gè)語(yǔ)言文化綜合教學(xué)的模式，應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)要素：語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言認(rèn)知、文化認(rèn)知和文化經(jīng)驗(yàn)。這四者缺一不可，必須貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。
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第4篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：韓流；國(guó)民綜藝；自主創(chuàng)新
《兩天一夜》可以算的上是韓國(guó)的國(guó)民綜藝了，幾乎沒(méi)有哪個(gè)韓國(guó)人沒(méi)看過(guò)。它是韓國(guó)首個(gè)野外生存現(xiàn)場(chǎng)綜藝節(jié)目，以“真實(shí)體驗(yàn)野生，走遍韓國(guó)美麗的地方”為宗旨，成功躋身為韓國(guó)家喻戶曉的綜藝節(jié)目?？鋸埖氖?，如果問(wèn)觀眾一些沒(méi)有去過(guò)的城市，他們也能說(shuō)出那里的人文特色。因?yàn)橐呀?jīng)通過(guò)《兩天一夜》領(lǐng)略過(guò)了。它曾連續(xù)三年獲評(píng)韓國(guó)KBS演藝大賞的“觀眾評(píng)選最優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)”，創(chuàng)造連續(xù)23周30%以上的收視紀(jì)錄，甚至多次達(dá)到40%以上，最高收視達(dá)52%?？梢哉f(shuō)開(kāi)拓了韓國(guó)綜藝節(jié)目歷史的新時(shí)代。
中國(guó)版《兩天一夜》由四川旅游局總策劃，四川衛(wèi)視、優(yōu)酷土豆集團(tuán)、中國(guó)科技出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)等聯(lián)合出品。節(jié)目以輕松、搞笑的方式，在兩天一夜的時(shí)間里，讓明星嘉賓體驗(yàn)一次沒(méi)有錢的旅行。戶外競(jìng)技節(jié)目除了兩天一夜外，比較有特色的湖南衛(wèi)視《勇往直前》強(qiáng)調(diào)的是“挑戰(zhàn)”的概念，節(jié)目中的嘉賓也要完成規(guī)定的挑戰(zhàn)，才能拿到公益基金，幫助弱勢(shì)群體。節(jié)目中會(huì)給嘉賓設(shè)置情境和極富難度的挑戰(zhàn)，他們的驚恐、遲疑、猶豫，或緊張或輕松，節(jié)目?jī)H限于主持人與嘉賓的互動(dòng)，沒(méi)有深入群眾，互動(dòng)性不強(qiáng)，嘉賓個(gè)人自由發(fā)揮的空間少一些，不夠貼近觀眾的實(shí)際生活。
《兩天一夜》不同于以往的中國(guó)綜藝節(jié)目，中國(guó)的綜藝節(jié)目大多數(shù)都是演播室錄制的，雖然也有外景拍攝，但是外景拍攝只相當(dāng)于節(jié)目的輔，或者是補(bǔ)充了解性的材料，在鏡頭前人為的表演，而非真實(shí)的展現(xiàn)，演的過(guò)度完美會(huì)給觀眾一種虛假的感覺(jué)，所以無(wú)形中疏遠(yuǎn)了與觀眾的距離。兩天一夜的播出開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)室外競(jìng)技節(jié)目的先河。節(jié)目組為明星準(zhǔn)備樂(lè)享生活資料，如零花錢、出行工具、食物、帳篷等，明星需要通過(guò)“福不?！庇螒騺?lái)決定能否獲取這些樂(lè)享?xiàng)l件。這是一檔妙趣橫生的公益旅游節(jié)目。嘉賓們帶著公益任務(wù)，沿途宣揚(yáng)文明旅游，去發(fā)掘更有趣的旅游方式，深入體驗(yàn)中國(guó)四川最美的地方，向觀眾展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)景、美食、風(fēng)俗人情等，進(jìn)而助推旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“旅游”是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，節(jié)目以“旅游”為主題背景，契合了目前國(guó)內(nèi)民眾渴望減壓、渴望釋放、渴望旅行、渴望快樂(lè)的心理需求；每期節(jié)目結(jié)合不同的旅游景點(diǎn)，有著不同的形式主題。通過(guò)藝人的游覽視角以及藝人之間的互動(dòng)交流，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿利惥吧Ⅲw現(xiàn)出環(huán)保、禮儀、歷史、宗教、風(fēng)俗等各種風(fēng)貌，引起愛(ài)旅游和渴望旅游的人關(guān)注。
韓國(guó)原版《兩天一夜》連續(xù)7年保持亞洲綜藝節(jié)目收視率第一、在韓國(guó)創(chuàng)下多項(xiàng)收視奇跡。中國(guó)版《兩天一夜》除了保留韓版精華之外，更有中國(guó)版的獨(dú)到之處。KBS《兩天一夜》總導(dǎo)演崔在亨將全程參與，擔(dān)任《兩天一夜》項(xiàng)目總導(dǎo)演，以吳宗憲、朱梓驍、馬可、安七炫、張睿為首的豪華主持班底將作為中國(guó)版的新生力量與觀眾見(jiàn)面。通過(guò)輕松愉快的旅行，向觀眾傳播積極向上的正能量。
關(guān)于節(jié)目架構(gòu)，對(duì)比國(guó)內(nèi)其他戶外綜藝節(jié)目，兩天一夜采用結(jié)構(gòu)化編劇模式，有很強(qiáng)的故事性，整個(gè)節(jié)目流程自然且富有邏輯，并且有貫穿始終的情感脈絡(luò)，有獨(dú)特的魅力和粘性。交通工具、住所這是一般電視欄目不太能展現(xiàn)到的，本欄目通過(guò)選擇出行方式、睡覺(jué)福不福等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)將交通方式和住宿環(huán)境巧妙地融入節(jié)目當(dāng)中。交通工具和住宿等的出現(xiàn)是順應(yīng)流程的發(fā)展自然出現(xiàn)的，與節(jié)目結(jié)合緊密融洽。而音樂(lè)是節(jié)目情節(jié)發(fā)展的脈搏，隨著人物情緒的變化而變化。結(jié)合節(jié)目劇情的發(fā)展，配以不同的音樂(lè)。不同的節(jié)奏，不同的調(diào)性，搞笑的，幽怨的，緊張的，溫情的……音樂(lè)類型多種多樣，富于變化。把室內(nèi)真人秀多機(jī)位全角度展現(xiàn)人物和外景風(fēng)光拍攝特點(diǎn)相結(jié)合，表現(xiàn)力強(qiáng)；采用拍電影式的手法展現(xiàn)美景，高清的畫面效果具有極強(qiáng)的吸引力。沿用原版經(jīng)典游戲，如“絕對(duì)音感”等，原版游戲已為觀眾所熟悉且頗受歡迎；自主創(chuàng)新，研發(fā)新游戲，制造新的感觀和體驗(yàn)；加入中國(guó)國(guó)民游戲，如“滾鐵環(huán)”、“木頭人”等，引發(fā)觀眾兒時(shí)的回憶；節(jié)目中的游戲有望延展到生活中，在觀眾中傳播普及，成為現(xiàn)實(shí)中新的熱點(diǎn)；明星更多發(fā)揮空間相對(duì)于影視劇，真人秀給明星更多的空間去展現(xiàn)自己真實(shí)的個(gè)性和特色，讓觀眾更全面地了解明星。
兩天一夜的成功引進(jìn)提醒，我們電視節(jié)目引進(jìn)只是一種手段，不是目的。電視節(jié)目引進(jìn)不等于成功，沒(méi)有科學(xué)合理的本土化改造，再先進(jìn)的節(jié)目制作理念和模式也都只是空談。對(duì)引進(jìn)節(jié)目和原創(chuàng)節(jié)目進(jìn)行對(duì)比考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是所有的引進(jìn)節(jié)目都能取得成功，很多引進(jìn)節(jié)目在電視熒屏上悄然地出現(xiàn)又悄然地消失，只不過(guò)影響力太小，大家不去關(guān)注它的前世今生、來(lái)龍去脈。例如《激情唱響》《老公看你的》等節(jié)目，都曾是“出身名門”的海外版權(quán)，但曇花一現(xiàn)就停播了，沒(méi)有獲得觀眾和市場(chǎng)的認(rèn)可。引進(jìn)別國(guó)的綜藝可以促進(jìn)文化的交流與傳播，這不失為美事一樁。但我想強(qiáng)調(diào)的是：文化與文化之間，可以相互促進(jìn)相互融合相互發(fā)展，但不應(yīng)該被取代。為什么這么多成功的電視綜藝節(jié)目都是從海外引進(jìn)的？我們本土原創(chuàng)節(jié)目為什么就不能如此成功？瘋狂地引進(jìn)海外節(jié)目對(duì)于本土原創(chuàng)節(jié)目究竟是一個(gè)什么樣的影響？我確實(shí)是愛(ài)看韓國(guó)綜藝，但這并不意味著我可以接受有一天，我閑來(lái)無(wú)事打開(kāi)電視想看看綜藝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是××節(jié)目中國(guó)版。正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，深刻理解這一問(wèn)題，我們真的要思考中國(guó)電視的未來(lái)，究竟會(huì)怎么樣？
【參考文獻(xiàn)】
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第5篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：城市空間結(jié)構(gòu)；民族文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代化發(fā)展
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
2014年主席在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我國(guó)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，做好城市民族工作越來(lái)越重要。對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口，不能采取“關(guān)門主義”態(tài)度，也不能放任自流，關(guān)鍵要抓住流入地和流出地的兩頭對(duì)接，讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市。這些新論斷為做好新形勢(shì)下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全國(guó)城市民族工作會(huì)議上俞正聲再次指出，做好城市民族工作，是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作和城市工作的重要內(nèi)容。
蘭州是一座具有兩千多年悠久歷史的文化古城，處于中原漢族與西北少數(shù)民族交匯地區(qū)，“屏障中原、聯(lián)絡(luò)西域、襟帶萬(wàn)里”，是絲綢之路重鎮(zhèn)。千百年來(lái)，各民族在黃河兩岸交往、斗爭(zhēng)、吸納，有的融于漢族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化獨(dú)特而豐富。至2011年，蘭州市可識(shí)別的少數(shù)民族達(dá)55個(gè)，有15.93萬(wàn)人，占全市總?cè)丝?23.29萬(wàn)人的4.41%。作為一個(gè)多民族文化交融的城市，既有以儒家文化為根本的蘭州人民創(chuàng)造的黃河文化，也有回族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在蘭州創(chuàng)造的穆斯林文化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城市空間結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，也使得民族傳統(tǒng)文化隨之變化。
據(jù)蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020），到2020年蘭州市域總?cè)丝跒?00萬(wàn)人，中心城區(qū)人口規(guī)模為275萬(wàn)人，計(jì)劃形成“雙城五帶多點(diǎn)”的城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)。在保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展的前提下，要完善基礎(chǔ)設(shè)施，保持良好生態(tài)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，力爭(zhēng)把蘭州建設(shè)成為國(guó)家向西開(kāi)放的戰(zhàn)略平臺(tái)。在蘭州地區(qū)，城市化大潮背景下，回族作為主要的少數(shù)民族，其歷史進(jìn)程中形成的文化傳統(tǒng)，也在現(xiàn)代化發(fā)展中受到?jīng)_擊和影響，許多群體告別傳統(tǒng)文化空間來(lái)到城市，形成了獨(dú)特的生活方式。
一、傳統(tǒng)：回族文化觀念概述
回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亞的穆斯林遷移到中國(guó)后，與當(dāng)?shù)赝林用裣嗷ト诤隙傻男旅褡?，明初回族入居蘭州，建繡河沿清真寺，“圍寺而居”，據(jù)清乾年間劉一明《重修蘭城西關(guān)禮拜寺募疏序》中說(shuō)：“金城西關(guān)禮拜寺，不知?jiǎng)?chuàng)建于何時(shí)。重修于康熙初年，至今百年有余?！苯夥徘?，蘭州世居回民兩萬(wàn)多，“小集中、大分散”的聚居在現(xiàn)今市區(qū)互助巷、繡河沿金城關(guān)等處，以經(jīng)營(yíng)小吃為生，對(duì)繁榮蘭州經(jīng)濟(jì)做出了一定貢獻(xiàn)。
文化，是一個(gè)民族的靈魂和根之所系、脈之所維?；刈宀粌H承載著中華文化，而且傳承著祖祖輩輩信仰的伊斯蘭文化，在繼承中與時(shí)俱進(jìn)。張岱年曾說(shuō)：“文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神?！被刈褰?jīng)過(guò)八百多年的發(fā)展，在伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的共同熏陶下，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的、商業(yè)公平及生態(tài)文明等觀念。
（一）觀
回族是我國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，在其形成前伊斯蘭教就已傳入中國(guó)，宗教理念滲透于行為準(zhǔn)則中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響其精神和物質(zhì)文化。回族價(jià)值觀中的“前定論”和“后世論”說(shuō)人的命運(yùn)早已被真主所定，但可通過(guò)對(duì)真主的遵信，努力行善，改變后世的命運(yùn)，歸屬真主。他們重視現(xiàn)實(shí)生活，追求現(xiàn)實(shí)幸福，在居住較集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活動(dòng)，禁食豬肉、自死物、血液、禁飲酒，婚禮中的念“尼卡哈”儀式以及人生禮儀中的割禮習(xí)俗等，都是伊斯蘭教在回族文化中的具體表現(xiàn)。
（二）商業(yè)公平觀
一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀與其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定關(guān)系，《古蘭經(jīng)》多次提到“外出奮斗者”在“大地上尋找財(cái)富”，“尋求真主的恩惠”?；刈迨且粋€(gè)善于經(jīng)商的民族，秉承秩序、公平、人道的傳統(tǒng)伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想，有著良好的商業(yè)信譽(yù)，形成了具有民族特色的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，把商業(yè)行為置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要從事海外貿(mào)易、珠寶、香料等交易，明朝后轉(zhuǎn)向糧食、食鹽、布匹，現(xiàn)今活躍于清真牛羊屠宰、毛皮、飲食等行業(yè)。伊斯蘭教對(duì)商業(yè)的推崇形成了回族的商業(yè)觀，它將商業(yè)約束在一定尺度與范圍內(nèi)，注重公正、誠(chéng)信。
（三）生態(tài)文明觀
回族深受伊斯蘭教影響，認(rèn)為天地萬(wàn)物和諧共生，人是真主在大地上的者，主張合理開(kāi)發(fā)大自然，從中獲得物質(zhì)和能量來(lái)滿足自身要求的同時(shí)，不濫用自然，提倡“兩世兼顧”，建筑色彩傾向于單純自然的綠色。如寧夏回族自治區(qū)的六盤山，在《山海經(jīng)》中被稱為“其上多銀，其下多青碧、雄黃、其木多棕，其草多竹。涇水出焉，而東流注入渭，其中，多磬石、青碧?！被刈褰宰运牢?、血液、豬肉，而是吃雞、鴨、鵝、牛、羊等處于食物鏈的較低端動(dòng)物，這對(duì)保護(hù)稀有動(dòng)物、維持生態(tài)平衡有著極其重要的意義。另外，回族人用土葬，不用棺槨，也不用火葬，有利于森林資源的保護(hù)，這都是回族傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的體現(xiàn)。
二、變遷：蘭州城市化進(jìn)程中回族的現(xiàn)代化路程
回族人口眾多，分布別具特色，歷史上就有“元時(shí)回回遍天下”的說(shuō)法，據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查，回族人口1058.61萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘?.79%，占少數(shù)民族人口的9.3%，是繼壯族之后排第二的少數(shù)民族。他們傳統(tǒng)以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商和小手工業(yè)為主，現(xiàn)已介入到各行各業(yè)，其思維模式、生活方式與城市有一定差別。大量少數(shù)民族進(jìn)入城市，增加了城市人口，居住格局逐漸擴(kuò)大，民族文化更加多元。蘭州回族主要分布在城關(guān)區(qū)和七里河區(qū)，以酒泉路、靖遠(yuǎn)路等為放射狀結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出小聚居、大分散以及“圍寺而居”的格局。
蘭州作為甘肅政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是黃河上游的大型現(xiàn)代化城市，自十一五以來(lái)，形成了以石油化工、機(jī)械電子、商品貿(mào)易、能源輸出為主體的行業(yè)體系，城市化發(fā)展模式獨(dú)具特點(diǎn)。根據(jù)《蘭州市城市近期建設(shè)規(guī)劃（2011-2015）》，蘭州從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以四大核心城區(qū)（城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、西固區(qū)和安寧區(qū)）為核心點(diǎn)，拓寬城市發(fā)展空間，努力打造空間布局合理、要素配置集約、城市功能發(fā)達(dá)的創(chuàng)新之城。但城市化是一把“雙刃劍”，合理開(kāi)發(fā)、因地制宜將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大推力，盲目冒進(jìn)、過(guò)度開(kāi)發(fā)、圈地、蓋樓、造城、“GDP至上”也會(huì)自釀苦果，危害城市化進(jìn)程。
城市化是一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，要協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，切勿出現(xiàn)城市化率不正常地大幅度提高和兩極分化現(xiàn)象。2013年《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》與中國(guó)社科院城環(huán)所聯(lián)合公布的《中國(guó)城鎮(zhèn)化質(zhì)量報(bào)考》，對(duì)286個(gè)地級(jí)以上的城市從城市自身的發(fā)展質(zhì)量、城鎮(zhèn)化推進(jìn)效率和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度三大主要方面進(jìn)行調(diào)查，將這些城市的城鎮(zhèn)化質(zhì)量做了排名，從中我們可以了解到影響城鎮(zhèn)化質(zhì)量的因素是多方面的。城鎮(zhèn)化變遷給回族文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，在以漢文化為主的民族文化氛圍及新社會(huì)環(huán)境下，是迎合、退卻還是吸納、進(jìn)取，成為緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其既要保守自己的伊斯蘭傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)新自己的民族文化，既要大量引進(jìn)先進(jìn)文化，也必須傳播擴(kuò)大自身民族文化。
三、整合與重構(gòu)：展望城市民族工作新態(tài)勢(shì)
主席指出，民族地區(qū)“同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)難度較大，必須加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”，改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的勢(shì)頭和發(fā)展低水平并存。少數(shù)民族進(jìn)入城市是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，帶動(dòng)了民族地區(qū)的發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)，但要努力克服“三個(gè)不適應(yīng)”，抓住流入地和流出地的兩頭對(duì)接，把工作著力點(diǎn)放在社區(qū)建設(shè)上，做好新形勢(shì)下城市民族工作。
（一）充分尊重民族文化，堅(jiān)持人民城市為人民的思想
2015年12月20日，主席在中央城市工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民城市為人民”，作為城市工作的指導(dǎo)原則，按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，建設(shè)各具特色的現(xiàn)代化城市。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市化“跟風(fēng)隨流”現(xiàn)象嚴(yán)重，很多地區(qū)熱衷于“圈地造城”，盲目擴(kuò)張，大拆大建，不僅違背了本地實(shí)際，也不利于區(qū)域特色的發(fā)展?！短m州都市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，要著力建設(shè)“一城一都”，把蘭州打造成絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)名城、中國(guó)黃河文化旅游之都，實(shí)現(xiàn)與中亞地區(qū)直至歐洲各國(guó)“政策、道路、貿(mào)易、貨幣、民心”的五通。蘭州回族文化多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)顯著，只有認(rèn)識(shí)到回族心理和行為方式，準(zhǔn)確把握民族特點(diǎn)，尊重城市發(fā)展自身規(guī)律，規(guī)劃先行，才能更好地落實(shí)黨的民族政策，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有效開(kāi)展民族工作。因此，要高度重視少數(shù)民族人才的工作與就業(yè)情況，提高農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的素質(zhì)，強(qiáng)化職業(yè)教育與培訓(xùn)能力，關(guān)注“失地農(nóng)民”群體，完善就業(yè)幫扶機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族群眾與城市的雙相適應(yīng)。
（二）緊跟時(shí)代步伐，探索新型智慧城市建設(shè)
城市化，也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)及a業(yè)結(jié)構(gòu)，由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，2011年城鎮(zhèn)化首次突破50%，2015年末我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝诘?6.1%，預(yù)計(jì)“十三五”末將突破60%，其中7.5億的城鎮(zhèn)常住人口中就有2.5億為進(jìn)城務(wù)工人員，我國(guó)正從“農(nóng)村中國(guó)”向“城市中國(guó)”邁進(jìn)，“大城市病”、“城中村”、“城市貧民”等問(wèn)題突出。
十首次提出新型城市化概念，2015年年底召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三輪驅(qū)動(dòng)”，增強(qiáng)城市規(guī)劃的科學(xué)權(quán)威性，促進(jìn)“多規(guī)合一”，謀劃城市“成長(zhǎng)坐標(biāo)”?！短m州市城市文化功能布局規(guī)劃（2014-2020）》提出以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為依托，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體布局為統(tǒng)領(lǐng)，充分發(fā)揮蘭州區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)和輻射帶動(dòng)效應(yīng)，“一核、一極、兩軸、多點(diǎn)”，挖掘文化資源潛力，體現(xiàn)都市文化新趨勢(shì)、新特征，提升文化整合能力和創(chuàng)新發(fā)展水平。
（三）推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，深入實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略
2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一概念，指出大致在古絲綢之路范圍之上，在中國(guó)與西亞各國(guó)之間形成一個(gè)在經(jīng)濟(jì)合作區(qū)域，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，形成“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。這條經(jīng)濟(jì)帶地域遼闊，自然資源豐富，但交通不夠便利，自然環(huán)境較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與兩端的經(jīng)濟(jì)圈存在巨大落差，“兩邊高，中間低”現(xiàn)象突出。蘭州是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，也是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要地段，其發(fā)展不容忽視。
黨和政府把握大局，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，以東部沿海力量扶持西部發(fā)展，蘭州城市化要保持優(yōu)良發(fā)展方向，必須把加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保持政治社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)結(jié)合起來(lái)。西部地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的各種問(wèn)題勢(shì)必與蘭州回族居民的傳統(tǒng)思維模式、民族文化相碰撞，產(chǎn)生不可避免的新問(wèn)題、新矛盾。流動(dòng)人口逐年增加，也會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的變革，必須創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新文化，把握好城市化進(jìn)程中回族價(jià)值觀念變遷的過(guò)程和趨勢(shì)，提高回族居民對(duì)城市化的應(yīng)對(duì)能力，以此來(lái)穩(wěn)固社會(huì)、繁榮國(guó)家、團(tuán)結(jié)民族。
蘭州是西北重要的工業(yè)基地和綜合交通樞紐，城市建設(shè)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，不斷增強(qiáng)城市綜合功能，提高可持續(xù)發(fā)展能力。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下，蘭州城市化發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要深入貫徹中央民族工作會(huì)議精神，樹(shù)立生態(tài)文明理念，落實(shí)城市民族工作。而城市化作為一項(xiàng)持續(xù)長(zhǎng)久的社會(huì)工程，民族工作的推行也是一項(xiàng)重要任務(wù)，要全面認(rèn)真落實(shí)黨和政府的戰(zhàn)略部署，樹(shù)立以人文本的可持續(xù)發(fā)展觀，依照“五個(gè)統(tǒng)籌”使經(jīng)濟(jì)與人類、生態(tài)以及社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，將民族資源優(yōu)勢(shì)同國(guó)家政策結(jié)合起來(lái)，全面落實(shí)民族工作，使少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，提升其應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的自我發(fā)展能力。同時(shí)，回族人民也要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，勇于變革傳統(tǒng)文化和倫理道德中不適應(yīng)的舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習(xí)慣，吸收人類文明成果，創(chuàng)造出既具有回族特色又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新型文化體系，以此來(lái)推動(dòng)回族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步和政治穩(wěn)定。
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作者簡(jiǎn)介：劉曉飛，女，山東淄博人，作者單位為西北民族大學(xué)。
第6篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：冰雪；文化；出版；理論；結(jié)晶
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0169-01
冰雪文化作為文化形態(tài)現(xiàn)象很早就存在人類歷史之中。隨著冰雪體育、冰雪旅游的發(fā)展，冰雪文化作為文化理論概念在近現(xiàn)代也逐步形成。上世紀(jì)八十年代后哈爾濱冰雪論壇上不斷有人提出冰雪文化的理論問(wèn)題，這使哈爾濱不僅成為中國(guó)現(xiàn)代冰燈肇興地，也成為中國(guó)最早提出“冰雪文化”理論的城市?？v觀世界冰雪文化活動(dòng)正在以冰雪運(yùn)動(dòng)或冰雪活動(dòng)為先導(dǎo)，以民俗和地域生態(tài)文化為內(nèi)容，以旅游和居民參與為形式，以文化交流為背景，以活躍經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力廣泛地展開(kāi)。這一文化現(xiàn)象已成為歐亞大陸、北美大陸、東亞次大陸、南半球有關(guān)地區(qū)人們的共同文化財(cái)富。雖然他們?cè)谧诮?、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念上有不同，但冰雪區(qū)域的共同性生活培養(yǎng)了他們文化消費(fèi)式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生結(jié)合起來(lái)，成為服務(wù)人民大眾的文化。冰雪文化不僅服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且在和經(jīng)濟(jì)結(jié)合中發(fā)展，生長(zhǎng)成冰雪文化產(chǎn)業(yè)。因此，冰雪文化界、冰雪理論界、冰雪旅游界、冰雪經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)界希望有系統(tǒng)研究冰雪文化的書籍出版，冰雪文化活動(dòng)也呼喚冰雪文化理論書籍的出版和活躍的冰雪文化活動(dòng)相匹配，成為冰雪文化實(shí)踐活動(dòng)的理論引導(dǎo)。黑龍江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化學(xué)》是迄今為止冰雪文化學(xué)的第一部系統(tǒng)理論著作，也是建立這一專門學(xué)科理論的起始之作。
《冰雪文化學(xué)》通過(guò)研究冰雪文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)，第一次揭示了冰雪文化是世界性區(qū)域生態(tài)特色文化的本質(zhì)，論述了冰雪文化是人類誕生經(jīng)歷冰河時(shí)期用“火”點(diǎn)燃的文化符號(hào)，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域的人民為了生存和發(fā)展在同冰雪斗爭(zhēng)中、在利用和使用冰雪中、在和諧冰雪生態(tài)環(huán)境中逐漸創(chuàng)造和形成的“生存式樣”、“生活方式”，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域人民在冰雪生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的文化情景和模式，具有獨(dú)特的文化形式和物質(zhì)、精神文化系統(tǒng)的內(nèi)容。該書深入研究了冰雪文化發(fā)展的歷史，首次提出了冰雪文化發(fā)展經(jīng)歷了自然生成時(shí)期、應(yīng)用發(fā)展時(shí)期、獨(dú)立活動(dòng)時(shí)期、消費(fèi)享用時(shí)期四個(gè)時(shí)期的歷史劃分。該書還從全球、全國(guó)的視野，研究劃定了世界、中國(guó)冰雪文化各區(qū)域板塊，探討了冰雪文化交流問(wèn)題。該書還通過(guò)史料分析研究探討了全球冰雪區(qū)域國(guó)家冰雪民俗和中華冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的資源，冰雪衣食住行是冰雪文化的偉大物化成果，世界和中國(guó)冰雪文學(xué)是冰雪文化的重要表現(xiàn)形式，冰雪體育運(yùn)動(dòng)是冰雪文化的重要組成部分，冰雪藝術(shù)是冰雪文化的美學(xué)花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休閑、健身生活方式，冰雪節(jié)是發(fā)展、繁榮冰雪文化的時(shí)空舞臺(tái)，冰雪經(jīng)貿(mào)與冰雪文化有同步經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，冰雪文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成長(zhǎng)極等方面理論，回答了冰雪活動(dòng)實(shí)踐所提出的冰雪文化學(xué)的理論問(wèn)題，謀劃了冰雪事業(yè)和冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性操作之策，開(kāi)拓了冰雪文化運(yùn)營(yíng)工作方法的新途徑。研究中有新論、有新意、有創(chuàng)新，研究?jī)?nèi)容填補(bǔ)了冰雪文化理論的有關(guān)空白。哈爾濱市委書記林鐸在批示中指出，作者“潛心研究并取得豐碩成果”，“相信這必將成為推動(dòng)哈市冰雪事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神和物質(zhì)力量”。這部著作有以下特點(diǎn)：
這是一部有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性的好書。冰雪文化理論、冰雪經(jīng)濟(jì)理論是理論研究的空白之地，發(fā)表的文章相對(duì)較少，出版的書籍更是鳳毛麟角，從整個(gè)研究來(lái)說(shuō)剛剛開(kāi)始，專業(yè)研究借鑒比較少。要進(jìn)行理論探討，特別科學(xué)理論探討比較困難。作者從冰雪文化和冰雪經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，收集了大量歷史資料、集結(jié)了大量現(xiàn)實(shí)生活中的材料，作者在著述中不滿足資料和知識(shí)的累積，而是從分析研究中提煉凝結(jié)觀點(diǎn)和見(jiàn)解，形成自己獨(dú)具特色的《冰雪文化學(xué)》論著體系和理論，提出了比較獨(dú)到的、新穎的、符合客觀實(shí)際的理論見(jiàn)解。他扣響了冰雪文化學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的大門，是冰雪文化研究成理論體系、成學(xué)著的第一人。
這是一部有理論系統(tǒng)性和完整性的好書。作者在研究中是把豐富多彩的現(xiàn)實(shí)冰雪文化活動(dòng)研究和人類從冰雪中走來(lái)的遠(yuǎn)古歷史研究結(jié)合起來(lái)，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究結(jié)合起來(lái)，把單個(gè)冰雪地區(qū)的探察和多個(gè)冰雪地區(qū)以至冰雪區(qū)域板塊的考析結(jié)合起來(lái)，把國(guó)內(nèi)“冰雪”研究和國(guó)外“冰雪”研究結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)冰雪研究的多部門、多種類、多區(qū)域的深入資料集納和見(jiàn)地研究，形成了對(duì)冰雪文化的內(nèi)涵和外延的廣泛和深入系統(tǒng)的理論探討，所以創(chuàng)作產(chǎn)生的《冰雪文化學(xué)》是具有系統(tǒng)性和完整性的科學(xué)理論著作。
這是一部有學(xué)術(shù)性和理論性的好書。作者堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法，從人類歷史長(zhǎng)河中發(fā)掘冰雪文化歷史，從冰雪文化、冰雪活動(dòng)現(xiàn)象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)冰雪文化的內(nèi)容和本質(zhì)作科學(xué)的界定，對(duì)冰雪文化區(qū)域分布作了理論探討，對(duì)冰雪文化的資源和物化成果作了深刻的理論闡述，對(duì)涉及冰雪文化的活動(dòng)作了廣泛探討，還深入地研究冰雪文化的開(kāi)發(fā)和冰雪文化產(chǎn)業(yè)的形成。本書深刻地研究了冰雪文化學(xué)的理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題，因此本書在冰雪文化理論方面具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和理論性。
第7篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：城市園林；綠化；問(wèn)題；對(duì)策
在城市建設(shè)中，園林綠化是非常重要的內(nèi)容，現(xiàn)在我國(guó)城市綠化已經(jīng)取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，城市的綠化水平也有了明顯提高。隨著園林綠化水平的提高，園林綠化過(guò)程中存在的問(wèn)題也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。想要真正提高城市的綠化水平必須解決其中存在的問(wèn)題，讓城市園林綠化能夠更好地適應(yīng)城市化建設(shè)和人們的實(shí)際生活需要。
1我國(guó)城市園林綠化中存在的主要問(wèn)題
1.1園林建設(shè)布局缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性
進(jìn)行城市園林綠化的主要原因便是提高城市的居住質(zhì)量，給人們提供一個(gè)宜居的人居環(huán)境。但是，現(xiàn)在很多城市在進(jìn)行園林建設(shè)和規(guī)劃的時(shí)候，存在不合理的情況，沒(méi)有考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致城市園林綠化管理和實(shí)際需要不相符。主要在于有些城市在進(jìn)行綠化管理的時(shí)候，管理人員存在急功近利的心理，互相攀比，導(dǎo)致資金和資源的浪費(fèi)，給社會(huì)生態(tài)效益造成很大的影響。例如，重視特色以及風(fēng)格統(tǒng)一，這會(huì)忽略植物的種類，很多植物都是通過(guò)移植而來(lái)的，沒(méi)有足夠的重視生態(tài)規(guī)律，這樣不但無(wú)法讓城市更加優(yōu)美，還會(huì)導(dǎo)致整個(gè)城市建設(shè)的協(xié)調(diào)性降低，破壞自然環(huán)境。
1.2園林綠化管理體制不夠健全，統(tǒng)一協(xié)調(diào)性比較差
我國(guó)很多城市在進(jìn)行城市園林綠化規(guī)劃、建設(shè)以及管理的時(shí)候，都根據(jù)實(shí)際需要，制定了一定的建設(shè)方案，比如，事業(yè)單位以及房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在園林綠化的過(guò)程中，都制定了屬于自己的體系，這也直接導(dǎo)致了全局性以及統(tǒng)一性比較差。出現(xiàn)這種情況的原因在于，現(xiàn)代城市進(jìn)行園林綠化的時(shí)候，管理體制沒(méi)有真正的健全，無(wú)法將相關(guān)部門的作用發(fā)揮出來(lái)，協(xié)調(diào)性比較差，出現(xiàn)的問(wèn)題也非常多。此外，很多城市在進(jìn)行園林綠化管理的時(shí)候，還存在隨意砍伐園林樹(shù)木和侵占城市園林綠地的情況，這會(huì)給城市整體環(huán)境質(zhì)量造成嚴(yán)重的影響，對(duì)現(xiàn)代城市形象的構(gòu)建也非常不利。
1.3人們綠化意識(shí)比較差，園林綠化管理成本太高
在很多城市中，人們本身的綠化意識(shí)比較差，看到花草會(huì)隨意攀折，這會(huì)破壞自然景觀，也增加了園林管理的難度。城市化建設(shè)的速度非常快，但是園林管理的時(shí)候，管理手段不夠先進(jìn)，并且相關(guān)的制度不夠完善，這也給園林綠化養(yǎng)護(hù)造成了很大的困難。此外，還有些城市在進(jìn)行園林綠化建設(shè)的時(shí)候，并沒(méi)有針對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r，來(lái)選擇合適的植物，這也會(huì)導(dǎo)致成活率比較低，增加了養(yǎng)護(hù)費(fèi)用和園林綠化管理的實(shí)際成本。
1.4管理水平比較低下
在城市園林中，經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)人修剪和無(wú)人除草的情況，這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)綠地和花園比較雜亂，在很多城市中都存在隨意踩踏草坪和攀折樹(shù)木的情況，這也會(huì)破壞城市的景觀?，F(xiàn)在很多城市中，園林執(zhí)法隊(duì)伍不夠健全，在管理的時(shí)候也沒(méi)有根據(jù)需要選擇最合適的方式，景觀造景技術(shù)比較差，管理手段比較落后，這些情況的存在也直接導(dǎo)致了我國(guó)城市園林綠化管理水平和體系比較落后，和先進(jìn)國(guó)家相比，存在較大的差距。
2做好現(xiàn)代城市園林綠化的策略
城市園林綠化對(duì)于促進(jìn)城市發(fā)展和提高人們生活質(zhì)量是非常重要的，所以，必須認(rèn)識(shí)到城市園林綠化的重要性，并采取各種措施，完善相關(guān)制度，切實(shí)提高城市園林綠化管理的實(shí)際質(zhì)量。
2.1根據(jù)需要對(duì)城市園林綠化進(jìn)行規(guī)劃
城市園林綠化管理的相關(guān)部門，在規(guī)劃園林綠化的時(shí)候，首先應(yīng)該具備系統(tǒng)科學(xué)的眼光，將城市的發(fā)展和綠色園林規(guī)劃結(jié)合在一起，這樣能夠在城市建設(shè)的同時(shí)，不斷提高園林綠化的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過(guò)程中，真正做到因地制宜，將城市本身的特點(diǎn)更好地體現(xiàn)出來(lái)。在建設(shè)大型園林綠化工程的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)、人文自然、自然環(huán)境以及具體項(xiàng)目地點(diǎn)的地形情況、水體特點(diǎn)、地貌情況來(lái)選擇最合適的植物，切實(shí)提高園林植物的實(shí)際成活率，降低建設(shè)的投入。此外，相關(guān)部門還應(yīng)該做好監(jiān)督和跟蹤管理方面的工作，在完善工程監(jiān)理體系的時(shí)候，將園林規(guī)劃部門添加進(jìn)去，這樣能夠更好地監(jiān)督其行為，確保園林綠化目標(biāo)真正的實(shí)現(xiàn)。
2.2重視園林綠化管理體制的健全
首先，應(yīng)該根據(jù)需要完善城市的園林綠化管理制度，在完善制度的時(shí)候，政府單位應(yīng)該參與進(jìn)去，對(duì)城市園林綠化管理責(zé)任體系進(jìn)行完善，明確各方面的管理責(zé)任。推動(dòng)不同的管理部門更加主動(dòng)和積極地參與到城市園林綠化管理中去，提高管理的質(zhì)量和有效性。其次，規(guī)范和完善城市園林綠化管理的相關(guān)條例，明確現(xiàn)代園林綠化管理過(guò)程中的相關(guān)內(nèi)容。最后，根據(jù)需要制定管理的基本原則，完善園林綠化的管理體系，消除存在的問(wèn)題和漏洞，這樣才能夠讓其更好地給城市園林綠化管理服務(wù)，不斷提高綠化管理的質(zhì)量和效率，提高城市的綠化管理水平。
2.3重視全民綠化意識(shí)的提高
想要給人們創(chuàng)造出舒適度的環(huán)境，必須重視全民綠化意識(shí)的樹(shù)立。政府和相關(guān)部門必須做好宣傳教育工作，不斷提高市民的生態(tài)環(huán)境理念和園林保護(hù)觀念。此外，還應(yīng)該根據(jù)需要培訓(xùn)綠化管理人員，在培訓(xùn)的時(shí)候，不但需要重視其技術(shù)水平的提高，還應(yīng)該幫助其真正認(rèn)識(shí)到園林綠化的重要性，提高其責(zé)任感和榮譽(yù)感，這樣能夠提高城市園林綠化管理人員本身的素質(zhì)，推動(dòng)城市園林綠化建設(shè)更好地進(jìn)行。
2.4提高對(duì)園林綠化管理的重視
現(xiàn)在很多城市在進(jìn)行綠化建設(shè)的時(shí)候，都存在重視建設(shè)而輕視管理的情況，在工程建設(shè)完畢之后，后期投入不足，這會(huì)導(dǎo)致園林綠化荒廢，浪費(fèi)大量的人力物力資源。所以，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識(shí)到園林綠化管理的重要性，在進(jìn)行園林管理的時(shí)候，不斷加大投入，確保資金投入能夠滿足園林綠化后期養(yǎng)護(hù)的需求，提高城市園林綠化管理的實(shí)際水平。
第8篇：世界文化發(fā)展史范文
[關(guān)鍵詞]漢正街整合搬遷；文化軟實(shí)力；中部崛起；品牌效應(yīng)
對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)，大武漢的漢正街似乎是個(gè)有些神秘和傳奇的地方，擁擠交錯(cuò)的街道充斥著琳瑯滿目的貨物，天南地北的口音和渾濁難聞的空氣把本來(lái)就擁堵的交通填的滿滿當(dāng)當(dāng)，而這些看似簡(jiǎn)凡的商品交易帶來(lái)的卻是極其可觀的利潤(rùn)。對(duì)于本地人來(lái)說(shuō)，漢正街也是個(gè)又愛(ài)又恨的代名詞，首當(dāng)其沖的矛盾源頭是因?yàn)闈h正街而遭到影響的附近交通狀況，但“買賣全國(guó)的天下第一街”的名氣。
一、武漢漢正街的品牌效應(yīng)
作家池莉曾經(jīng)這樣描述漢正街，“真正讓人眼前一亮的卻是漢正街里的小巷。這里真是一個(gè)閱盡人間煙火的去處。三五塊錢一件的衣服，五六塊錢一份的炒菜，治性病的江湖術(shù)士，算命的老道，支起四腳凳絞五七線的家庭婦女，端著飯碗串百家的中年男人，攥著五毛錢一根的土豆條跳皮筋的小孩……很多上世紀(jì)80年代初期的市井圖在這里全都‘昨日重現(xiàn)’，市井生活氣息讓人親切到幾近窒息?！钡拇_，對(duì)于武漢本地人來(lái)說(shuō)，漢正街是就像是歷史的一個(gè)縮影，它在城市的飛速發(fā)展中奇跡般地被保留了下來(lái)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然維持著自己的特點(diǎn)，它就像城市的一個(gè)小型博物館，生動(dòng)熱烈又脫離時(shí)代的節(jié)奏。不光如此，漢正街小商品市場(chǎng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的產(chǎn)物，是開(kāi)放、搞活的窗口和風(fēng)向標(biāo)。曾經(jīng)，它的成功不僅受到全社會(huì)的矚目，而且也引起了國(guó)際輿論和外國(guó)友人的廣泛關(guān)注。英、美、法、蘇、日、德、荷、古巴、加拿大、羅馬尼亞、烏拉圭等十幾個(gè)國(guó)家的外賓先后來(lái)市場(chǎng)參觀、訪問(wèn)，對(duì)漢正街小商品市場(chǎng)的繁榮和發(fā)展以及在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中的地位和作用給予了較高的評(píng)價(jià)；1985年l0月13日，日本新聞代表團(tuán)參觀采訪了漢正街小商品市場(chǎng)。漢正街市場(chǎng)的繁榮景象，富有特色的經(jīng)營(yíng)方式，以及政府部門在此實(shí)施的有效管理，引起他們的極大興趣。代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、日本《朝日新聞》東京本社社長(zhǎng)梅本洋一說(shuō)：“從聞名的漢正街小商品市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，我們對(duì)中國(guó)政府提出的開(kāi)放、搞活政策，有了實(shí)質(zhì)性理解，是中國(guó)改革開(kāi)放的縮影；1991年4月23日，英、美、法、德、荷5國(guó)10家新聞機(jī)構(gòu)的駐京記者參觀了漢正街小商品市場(chǎng)，他們同樣對(duì)小商品市場(chǎng)面向農(nóng)村、物美價(jià)廉、豐富多樣的經(jīng)營(yíng)特色表示濃厚興趣。漢正街不僅承載著武漢人的記憶，也記錄著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。可以說(shuō)，漢正街在發(fā)展的過(guò)程中，不僅僅是武漢的品牌湖北的品牌，而是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在某一發(fā)展階段的里程碑。漢正街的價(jià)值和影響，對(duì)于武漢今天的發(fā)展是有著不可磨滅的作用的。
二、漢正街面臨的新挑戰(zhàn)
（1）漢正街的現(xiàn)狀和隱憂。其實(shí)近10年來(lái)，漢正街“天下第一街”的光環(huán)已經(jīng)逐漸退去。在這個(gè)網(wǎng)購(gòu)團(tuán)購(gòu)盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的批發(fā)生意越來(lái)越難做；再加之全國(guó)性的批發(fā)市場(chǎng)陸續(xù)建立：北有石家莊，南有廣州，東有杭州和義烏，西有成都，使得漢正街四面受敵。而今日物流交通與10年前也不可同日而語(yǔ)，漢正街逐漸下降為一個(gè)區(qū)域性市場(chǎng)，隨著現(xiàn)代物流、信息流的發(fā)展，傳統(tǒng)的中介式批發(fā)市場(chǎng)的衰落是大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)的“二道販子”的生存空間被壓縮。除此之外，當(dāng)我們翻檢漢正街近幾年的發(fā)展軌跡時(shí)，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)的陰影一直揮散不去。2005年12月20日，永寧巷一服裝作坊起火，4名工人被大火吞噬，6000多家小作坊被遷出。2009年2月5日、2010年1月8日，連續(xù)兩年春節(jié)前后發(fā)生火災(zāi)，尤其是今年的“1?17”火災(zāi)事故，奪去14條鮮活的生命，讓漢正街加快推進(jìn)綜合整治。然而近年來(lái)，各類整治始終只能治“標(biāo)”，不能治“本”。此外，漢正街附近的交通堵塞也為市民所詬病。政府希望通過(guò)“全面整治、整體搬遷、徹底改造”，消除市場(chǎng)的消防隱患、交通梗阻，讓漢正街脫胎換骨。（2）漢正街整合搬遷的現(xiàn)實(shí)意義。在規(guī)劃中，漢正街2.56平方公里被劃為拆遷區(qū)、在建及建成區(qū)兩大塊，拆遷區(qū)整體搬遷，在建及建成區(qū)整治、改造、升級(jí)。這場(chǎng)大搬遷涉及近2.6萬(wàn)商戶，2萬(wàn)余居民，實(shí)際上承載的是20余萬(wàn)人的生計(jì)問(wèn)題，城市改造如何平衡民生保障，值得深入研究，政府預(yù)計(jì)兩年之內(nèi)完成。按照初步規(guī)劃，漢正街地區(qū)完成搬遷改造后，改變“現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)貨、現(xiàn)金”的傳統(tǒng)交易模式，全面提升商業(yè)業(yè)態(tài)，建設(shè)集休閑旅游、電子商務(wù)、貿(mào)易流通、文化會(huì)展等功能于一體的世界級(jí)濱水商貿(mào)旅游區(qū)（TBD）。設(shè)想中，重建后的漢正街將擺脫低端業(yè)態(tài)重拾光環(huán)，不再具備批發(fā)市場(chǎng)的流通模式，而是一種電子交易高端的零售業(yè)態(tài)。漢正街搬遷所要解決的實(shí)際問(wèn)題很多，首當(dāng)其沖的是漢正街的經(jīng)營(yíng)模式，雖然不能預(yù)計(jì)把商鋪攤位搬進(jìn)大樓里會(huì)不會(huì)對(duì)經(jīng)營(yíng)有所影響，但是可以肯定的是，原先擁堵的交通，閉塞的物流和頻發(fā)的火災(zāi)都會(huì)有所減少。另外，作為武漢的一個(gè)品牌，武漢政府致力于把漢正街打造成武漢文化軟實(shí)力的一個(gè)標(biāo)志，要把漢正街幾百年的輝煌延續(xù)下去，要讓更多的人對(duì)漢正街充滿向往，要通過(guò)漢正街的拆遷重建帶動(dòng)大武漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一次高峰。
第9篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：本土文化； 電視媒體； 發(fā)展
舌尖上的中國(guó)》圍繞中國(guó)人對(duì)美食和生活的美好追求，用具體生活中的人物、故事將中國(guó)各個(gè)地方的特色美食串聯(lián)起來(lái)。節(jié)目不單單是引導(dǎo)我們走進(jìn)廚房，走向餐桌，享受美食，還讓我們回歸自然，欣賞各個(gè)地方的地理環(huán)境，深刻體會(huì)到“民以食為天”這個(gè)極具中國(guó)特色的觀念。在整個(gè)節(jié)目制作過(guò)程中，濃厚的親情鄉(xiāng)土氣息和愛(ài)國(guó)情節(jié)貫穿始終，打動(dòng)了世界各地的中華兒女，可以說(shuō)是“舌尖上的鄉(xiāng)愁”。
1 一炮走紅的原因
1.1 材料貼近生活又高于生活——從生活美食上升為文化認(rèn)同感
根據(jù)一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)紀(jì)錄片存在的問(wèn)題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)受訪者認(rèn)為紀(jì)錄片題材單一，并且一味追求宏大敘事或獵奇邊緣化生存，遠(yuǎn)離大眾生活，還有些人認(rèn)為精英化傾向嚴(yán)重，過(guò)于高高在上。
可見(jiàn)一部好的紀(jì)錄片對(duì)題材內(nèi)容的要求很高，離觀眾太遠(yuǎn)會(huì)讓人覺(jué)得高高在上、遙不可及，太近了又會(huì)顯得過(guò)俗、意義不深刻?！渡嗉馍系闹袊?guó)》以濃濃的生活氣息和人文氣息打破一般紀(jì)錄片令人望而生畏的感覺(jué)，展現(xiàn)日常生活中隨處可見(jiàn)的食物不為人知的一面，每一集都深入百姓生活，覆蓋不同的地域，更加引發(fā)人們對(duì)“家”的熱愛(ài)。
他抓住大眾的品味，通過(guò)普通人的日常美食切入，不僅讓唾液受到刺激，也讓心靈得到溫暖，凝聚起華夏的文化認(rèn)同。它講述的不僅僅是美食，還是文化傳承，人在向自然所取食物的同時(shí)還要熱愛(ài)自然、敬畏自然、與自然和諧相處。比如在第一集中講述吉林人們捕魚的時(shí)候用大洞的魚網(wǎng)，都是為了刻意地讓小魚得以逃生，還有捕魚前的祭祀活動(dòng)等等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
1.2 百姓視角的飲食觀——對(duì)中華美食最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)表達(dá)
紀(jì)錄片正悄然崛起，人們?cè)絹?lái)越趨向于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的思考，電視的作用慢慢回歸到大眾傳媒。從大型紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》、《故宮》的熱播，到各地電視臺(tái)紛紛設(shè)置紀(jì)錄片欄目、開(kāi)辦紀(jì)錄片頻道。但是這一類型的紀(jì)錄片都帶著一種及其恢弘的意向，其視角都從國(guó)家、歷史這類端莊的層面出發(fā)，還是沒(méi)有極具生活意味的電視娛樂(lè)節(jié)目吸引觀眾。
中國(guó)人不緊創(chuàng)造了舉世聞名的中國(guó)美食，而且還把“吃”作為一種不可替代的生活享受甚至是藝術(shù)。《舌尖上的中國(guó)》最了不起的地方在于平民的美食觀，介紹的美食幾乎全是家常菜。這樣一種把家常菜放入紀(jì)錄片的手法，讓平民百姓也能參與其中，并且給人一種人人平等的感覺(jué)。觀眾每每在看到自己家鄉(xiāng)人做著家鄉(xiāng)的特色菜時(shí)，會(huì)順其自然地評(píng)價(jià)討論，并且感動(dòng)、自豪的心情也油然而生?？吹狡渌鞯氐牟耸?，也會(huì)忍不住流口水，恨不得鉆進(jìn)電視里品味美食。所以，我們的飲食文化不僅頑強(qiáng)地昭示出文化認(rèn)同的根脈和家鄉(xiāng)之情，也透視出對(duì)美食的追求與品嘗人人平等的觀念。
另外天人相應(yīng)的觀念在飲食中也有體現(xiàn)，前面我們也已經(jīng)談過(guò)人與自然的和諧相處。各民族風(fēng)俗習(xí)慣與飲食特色結(jié)合出獨(dú)到的飲食文化，各地菜式的特殊做法以及擺盤樣式都有其深刻寓意在其中。在片中我們所看見(jiàn)的勞動(dòng)人民的淳樸思想觀念也蘊(yùn)含在其人生哲學(xué)中，比如挖藕工人不管工作多辛苦也還是會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地做，因?yàn)樗麄兌脛趧?dòng)的價(jià)值，在看到市場(chǎng)上賣的藕時(shí)會(huì)很欣慰，這是他們自己的勞動(dòng)成果。這類例子在片中還有很多，就不一一列舉了。
2 從《舌尖上的中國(guó)》得到的啟示——本土文化強(qiáng)大的生命力
2.1 電視媒體的發(fā)展要與本土文化結(jié)合
電視媒體本土化就是以本土的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘自身的地域特色，發(fā)揮電視的區(qū)域傳播優(yōu)勢(shì)。電視媒體本土化的實(shí)質(zhì)，就是要十分重視本地的歷史和文化特色，并且要把這一特色作為辦好節(jié)目的出發(fā)點(diǎn)，做到入鄉(xiāng)隨俗，和諧一體。所謂本土歷史文化特色，就是存在于獨(dú)特的地理和人文環(huán)境中的獨(dú)為當(dāng)?shù)厮赜械纳罘绞剑枷胗^念。它培養(yǎng)了當(dāng)?shù)厝藗儶?dú)特的審美情趣，也孕育了地域鮮明的民俗民情。與本土文化結(jié)合要做到節(jié)目?jī)?nèi)容本土化，引起本土人們的情感共鳴并感染其他地方的人們。因此，在利用本土化這個(gè)概念來(lái)推動(dòng)電視媒體發(fā)展時(shí)，應(yīng)注意做好傳承與發(fā)揚(yáng)本土文化的工作，以本土文化為依托來(lái)組織電視節(jié)目?jī)?nèi)容。紀(jì)錄片作為一種文化產(chǎn)品，在國(guó)際傳播中具有強(qiáng)大的生命力。有資料顯示，現(xiàn)在全球每天至少有15億人在收看紀(jì)錄片，英國(guó)的BBC紀(jì)錄片以及美國(guó)的國(guó)家地理頻道、歷史頻道、日本NHK紀(jì)錄片等，在世界各國(guó)的收視率都很高，已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和品牌。
作為中國(guó)第一個(gè)全球覆蓋的國(guó)家級(jí)專業(yè)紀(jì)錄片頻道，CCTV紀(jì)錄頻道向世人亮出擁有人文精神和真實(shí)影像的中國(guó)面孔，它的核心訴求即是“為時(shí)代中國(guó)存像，與大千世界共鳴”。事實(shí)上，有些紀(jì)錄片就是因?yàn)檫^(guò)多地被賦予紀(jì)錄時(shí)代進(jìn)程的宏大使命，正襟危坐的嚴(yán)肅面貌與大眾文化時(shí)代崇尚輕松的風(fēng)格產(chǎn)生了矛盾。放眼望去，“重復(fù)工程”、“櫥窗工程”、“面子工程”比比皆是，真正走進(jìn)大眾生活的卻不多。針對(duì)目前紀(jì)錄片題材嚴(yán)肅，概念寬泛的現(xiàn)狀，首先要有傳達(dá)真實(shí)、傳播知識(shí)、傳承文化的力量，再結(jié)合“真實(shí)”的理念以及“紀(jì)實(shí)”的手法，還要各種創(chuàng)作手法多管齊下，廣泛涉及歷史、人文、地理、自然、社會(huì)題材，這樣才能更大程度達(dá)到文化傳播的目的。
2.2 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)本土文化的作用
文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人文素質(zhì)有重要的作用。中國(guó)正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，更應(yīng)重視本土文化的作用。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而創(chuàng)新又離不開(kāi)本土特色。弘揚(yáng)民族本土文化也是全球化背景下國(guó)家民族文化發(fā)展的大計(jì)。人們?cè)诮邮苄畔r(shí)，會(huì)有選擇性地注意和接受那些自己認(rèn)同或熟悉的信息，在接受傾向上形成明顯的趨同性。為了讓電視對(duì)接更具親和力，電視走進(jìn)人們生活是一個(gè)非常好的舉措。對(duì)絕大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，衣食住行構(gòu)成了大眾的基本生活內(nèi)容,與其生活息息相關(guān)的也正是他們感興趣的、愿意關(guān)注的。他們最熟悉、最關(guān)注的莫過(guò)于自己親身感受的時(shí)代變化，讓生活一天比一天更美好。
電視媒體作為一種 傳播文化的媒介，要實(shí)施本土化策略并為本土觀眾所接受，它所表現(xiàn)的內(nèi)容就要更好地貼近生活。具體地說(shuō)，要真正促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，電視媒體節(jié)目的內(nèi)容要源于生活，真實(shí)表達(dá)觀眾身邊的事，使觀眾感到節(jié)目離自己很近、很真實(shí)，看節(jié)目就如同看生活中的一些場(chǎng)景、片段,勾起思鄉(xiāng)之情。
中華民族有著五千年悠久歷史、積淀了豐厚的民族文化，濃郁的民族特色、時(shí)代特色和地方特色不斷交織、融合，形成了獨(dú)具魅力的本土文化特色。中國(guó)的電視媒體只有立足本國(guó)的文化土壤，充分把握市場(chǎng)的文化環(huán)境和大眾的文化心理需求，才能使中國(guó)的電視觀眾真正“樂(lè)在其中”，在欣賞領(lǐng)會(huì)文化的過(guò)程中傳播中華民族文化。讓中華民族文化走向世界,讓世界人民了解中國(guó)。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳飛. 大眾傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué). 浙江大學(xué)出版社，2002（4）.
