生命的藥方精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命的藥方主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生命的藥方范文

德諾喝了艾迪煮的湯，身體并不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，誰(shuí)也不知道他還能活多久。艾迪的媽媽再也不讓艾迪去找德諾了，她怕一家人都染上這可怕的病毒。但這并不能阻止兩個(gè)孩子的友情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，艾迪在雜志上看見(jiàn)一則消息，說(shuō)新奧爾良的費(fèi)醫(yī)生找到了能治療艾滋病的植物，這讓他興奮不已。于是，在一個(gè)月明星稀的夜晚，他帶著德諾，悄悄地踏上了去新奧爾良的路。

他們是沿著那條小河出發(fā)的。艾迪用木板和輪胎做了一個(gè)很結(jié)實(shí)的船，他們躺在小船上，聽(tīng)見(jiàn)流水嘩嘩的聲響，看見(jiàn)滿(mǎn)天閃爍的星星，艾迪告訴德諾，到了新奧爾良，找到費(fèi)醫(yī)生，他就可以像別人一樣快樂(lè)地生活了。不知漂了多遠(yuǎn)，船進(jìn)水了，孩子們不得不改搭順路汽車(chē)。為了省錢(qián)，他們晚上就睡在隨身帶的帳篷里。德諾咳得很厲害，從家里帶的藥也快吃完了。這天夜里，德諾冷得直發(fā)顫，他用微弱的聲音告訴艾迪，他夢(mèng)見(jiàn)200億年前的宇宙了，星星的光是那么暗那么黑，他一個(gè)人待在那里，找不到回來(lái)的路。艾迪把自己的球鞋塞到德諾的手上："以后睡覺(jué)，就抱著我的鞋，想想艾迪的臭鞋還在你手上，艾迪肯定就在附近。"

孩子們身上的錢(qián)差不多用完了，可離新奧爾良還有三天三夜的路。德諾的身體越來(lái)越弱，艾迪不得不放棄了計(jì)劃，帶著德諾又回到家鄉(xiāng)。不久，德諾就住進(jìn)了醫(yī)院。艾迪依舊常常去病房看他，兩個(gè)好朋友在一起時(shí)病房便充滿(mǎn)了快樂(lè)。他們有時(shí)還會(huì)合伙玩裝死游戲嚇醫(yī)院的護(hù)士，看見(jiàn)護(hù)士們上當(dāng)?shù)臉幼?，兩個(gè)人都會(huì)忍不住地大笑。艾迪給那家雜志寫(xiě)了信，希望他們能幫忙找到費(fèi)醫(yī)生，結(jié)果卻杳無(wú)音信。秋天的一個(gè)下午，德諾的媽媽上街去買(mǎi)東西了，艾迪在病房陪著德諾，夕陽(yáng)照著德諾瘦弱蒼白的臉，艾迪問(wèn)他想不想再玩裝死的游戲，德諾點(diǎn)點(diǎn)頭。然而這回，德諾卻沒(méi)有在醫(yī)生為他摸脈時(shí)忽然睜眼笑起來(lái)，他真的死了。

第2篇：生命的藥方范文

呼嘯的風(fēng)夾雜著傾盆的雨，一陣一陣地打響窗戶(hù)，刺耳的聲音像一把把利劍，穿透我這顆脆弱的心。終于，我忍不住放聲哭了起來(lái)。

這些天，我好壓抑，考試的失利像一盆冷水，澆滅了我熱情學(xué)習(xí)的火焰，媽媽失望的眼神多少讓我有些煩躁和失落，我曾經(jīng)滿(mǎn)懷自信地說(shuō)：我不要做默默無(wú)聞的人，要做就要做出類(lèi)拔萃的人。我追逐成功，可成功卻一次次地和我擦肩而過(guò)，一次又一次的失敗，讓我的自信心受到了極大的挫傷，我甚至有些自卑，不敢再面對(duì)自己。

忽然，耳畔響起了一陣輕快而又熟悉的旋律——《怒放的生命》，它使我的心隨之一震。我一遍一遍地聽(tīng)這首歌，一次一次地釋放自己的情感。是的，我曾一次一次地失敗，一次一次地折斷了夢(mèng)想的翅膀，但，失敗不是我放棄的理由，不是我逃避的借口，我有我的未來(lái)和責(zé)任，所以我需要的是努力和奮斗，就像歌中唱的一樣：“曾經(jīng)多少次跌倒在路上，曾經(jīng)多少次折斷了翅膀，如今我已不再感到彷徨，我想超越這平凡的生活……”

第3篇：生命的藥方范文

關(guān)鍵詞：生命教育課； 樂(lè)觀積極； 人生態(tài)度

中圖分類(lèi)號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）01-080-002

背景資料

在我國(guó)青少年死亡的各種原因中，排在第一位的就是自殺。此外，“無(wú)知女生懷孕生產(chǎn)后將嬰兒殺死”，“中學(xué)生將乞丐毆打致死”更讓人驚訝――為什么這些未成年人面對(duì)寶貴的生命，竟然如此漠視？

這些惡性事件提醒人們，對(duì)青少年的生命教育已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

蘇科版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)教材中有一課――《我是怎樣出生的》，很好地體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的有機(jī)結(jié)合。我想，這正是一次對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)生命的最好的教育機(jī)會(huì)。為了達(dá)到理想中的教學(xué)效果，我還特意去查找了一些教學(xué)資料，準(zhǔn)備了胎兒發(fā)育的音像資料，滿(mǎn)懷信心地去上課了，本節(jié)課以“我是怎樣出生的”這個(gè)話(huà)題為主線，以談話(huà)交流為主要的組織形式。課前我已經(jīng)布置學(xué)生回家就這個(gè)問(wèn)題和媽媽做了一次談話(huà)?？墒墙Y(jié)果卻大大出乎我的預(yù)料……這也正是我為什么會(huì)成為一個(gè)臨時(shí)“醫(yī)生”的原因。

第一次失敗的教學(xué)經(jīng)歷

一、癥狀表現(xiàn)

1.交流內(nèi)容瑣碎

有的同學(xué)說(shuō)媽媽在生我的時(shí)候很痛，一共痛了5個(gè)小時(shí)；有的同學(xué)說(shuō)我剛生出來(lái)的時(shí)候6斤8兩，爸爸很高興；有的說(shuō)我知道自己是在媽媽的子宮里長(zhǎng)大的。有的說(shuō)我是剖腹產(chǎn)的……一兩句話(huà)說(shuō)完就坐下去了。

2.沒(méi)有真情實(shí)感

學(xué)生在交流的時(shí)候語(yǔ)言平淡，有的同學(xué)臉上還是笑嘻嘻的。

二、病理分析

1.許多學(xué)生把談話(huà)當(dāng)聊天，很隨意。

2.話(huà)題太大無(wú)從下手，家長(zhǎng)沒(méi)有圍繞某一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)談話(huà)，所以直接導(dǎo)致學(xué)生和媽媽的談話(huà)不深入，學(xué)生在課堂上交流的時(shí)候很散亂、也很瑣碎

如果學(xué)生通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，不能體會(huì)到媽媽?xiě)言泻蜕a(chǎn)時(shí)的痛苦，不能認(rèn)識(shí)到生命的來(lái)之不易，那么又怎能去愛(ài)惜自己的身體，珍視自己的生命，那么我的教學(xué)就徹底失敗了……

三、對(duì)癥下藥

1.第一帖藥――波瀾不驚，做好課前與媽媽的交流談話(huà)

為了避免話(huà)題太大的毛病，我把話(huà)題中心定位在兩大塊，圍繞懷孕和生產(chǎn)的情況，我精心設(shè)計(jì)了一份致家長(zhǎng)朋友的一封信，包括了很多細(xì)小的問(wèn)題，讓家長(zhǎng)和孩子一起完成一份調(diào)查問(wèn)卷。幫助媽媽回憶那段難忘的歲月，讓學(xué)生在談話(huà)的時(shí)候有所觸動(dòng)。

2.關(guān)于母親生產(chǎn)的調(diào)查題

2.1您是在哪家醫(yī)院生下寶寶的？

2.2孩子是早產(chǎn)的？還是到了預(yù)產(chǎn)期就生的？還是過(guò)了預(yù)產(chǎn)期生的？

2.3孩子生下來(lái)的時(shí)候有多重？有多長(zhǎng)？孩子生下來(lái)時(shí)是什么樣子的？

2.4第一眼看到自己的孩子怎么想的？

2.5孩子有臍帶繞頸的現(xiàn)象嗎？

2.6您是順產(chǎn)的還是剖腹產(chǎn)的？（請(qǐng)順產(chǎn)的媽媽做7-10題，請(qǐng)剖腹產(chǎn)的媽媽做11-15題）

2.7把陣痛時(shí)疼痛的感覺(jué)和孩子說(shuō)一說(shuō)。

2.8您痛了多長(zhǎng)時(shí)間才到產(chǎn)房生產(chǎn)的？

2.9在疼痛的時(shí)候您是怎樣想的？

2.10生完孩子后感覺(jué)如釋重負(fù)嗎？

2.11您為什么要剖腹產(chǎn)？

2.12實(shí)行手術(shù)前您緊張嗎？

2.13您想過(guò)手術(shù)后留下的刀疤會(huì)很丑嗎？

2.14手術(shù)后您有哪些不適的反應(yīng)？

2.15您讓孩子看過(guò)您的刀疤并告訴他（她）是從那里出來(lái)的嗎？

2.16.在孩子剛出生時(shí)，您希望孩子――

現(xiàn)在，您想對(duì)孩子說(shuō)―――

3.第二帖藥――順?biāo)浦郇D―借助多媒體課件呈現(xiàn)胎兒發(fā)育資料。為了使學(xué)生有更深的感性認(rèn)識(shí)，我適時(shí)通過(guò)多媒體課件提供錄象資料。

*呈現(xiàn)受精卵發(fā)育成胚胎再到胎兒，以及胎兒生長(zhǎng)過(guò)程的錄象資料。

*在學(xué)生交流到媽媽?xiě)言袝r(shí)的一些不適反應(yīng)時(shí)，通過(guò)多媒體課件從科學(xué)的角度解釋?xiě)言械膵寢尀槭裁磿?huì)有這些生理變化。

*孩子剛從媽媽肚子里生出來(lái)時(shí)的錄象。當(dāng)學(xué)生看到一個(gè)非常小的紅紅的、身上還帶著血塊的小小的生命的誕生，感受到了強(qiáng)烈的心靈的震撼。

4.第三帖藥――推波助瀾――體驗(yàn)?zāi)赣H懷孕時(shí)的感受

教學(xué)時(shí)，我先讓一位學(xué)生徒手彎彎腰，甩甩胳膊，非常輕松；再讓他在前胸掛十五斤重的書(shū)包重復(fù)剛才的動(dòng)作，笨重而吃力，他不愿意一直這樣掛著。通過(guò)這樣對(duì)比的活動(dòng)，學(xué)生非常真切地體驗(yàn)到了媽媽?xiě)言袝r(shí)的不易和辛苦，雖然同學(xué)們剛開(kāi)始還在為這位同學(xué)的滑稽樣子而好笑，但接著聽(tīng)到我說(shuō)：“我們的媽媽在懷孕的晚期卻非常樂(lè)意每天腆著大肚子工作、睡覺(jué)……”一個(gè)個(gè)若有所思，我想此時(shí)他們才真正被感動(dòng)吧！

5.第四帖藥――水到渠成――聽(tīng)媽媽講述自己的故事

我邀請(qǐng)了一位當(dāng)了媽媽的女老師在現(xiàn)場(chǎng)給學(xué)生講述自己生孩子的經(jīng)歷和心情，使本節(jié)課學(xué)生的情感達(dá)到了。

在課的最后，有的說(shuō)：“要感謝父母給予的生命，好好鍛煉身體，長(zhǎng)大后要好好報(bào)答他們?！?/p>

有的說(shuō)：“我知道‘烏鴉反哺’的故事，小烏鴉長(zhǎng)大后都會(huì)去孝敬她的父母，我就更要對(duì)我的媽媽好了……”

有的說(shuō)：“我要身體好，學(xué)習(xí)好，更要學(xué)會(huì)做人，讓爸爸媽媽放心?！?/p>

有的說(shuō)：“過(guò)幾天就是我的生日了，現(xiàn)在我知道十一年前的這一天是媽媽最痛苦的一天，所以到那一天我準(zhǔn)備送一束花給媽媽?zhuān)x謝她生下了我?！?/p>

有的說(shuō)：“對(duì)父母的回報(bào)我不準(zhǔn)備用金錢(qián)，我要用誠(chéng)意來(lái)孝敬爸媽?zhuān)杂X(jué)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地做些力所能及的事，愛(ài)護(hù)自己的身體，讓爸爸媽媽放心、開(kāi)心”……

第4篇：生命的藥方范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；必要性；意義；發(fā)展方式；中國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào) X22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2015）15-0304-01

當(dāng)前我國(guó)資源總量銳減、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重，應(yīng)樹(shù)立尊重自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。自從十提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉且關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，應(yīng)努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

1 我國(guó)實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性

1.1 生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

從這方面來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。近年來(lái)，人與自然之間的矛盾關(guān)系正不斷影響著社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，必須首先將生態(tài)文明建設(shè)提上日程。

1.2 生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)全面可持續(xù)發(fā)展的前提

良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的基石。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，加速走上生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要保障。結(jié)合目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性與緊迫性，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)[1]。

1.3 生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必然結(jié)果

文明發(fā)展程度表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展水平。當(dāng)前正處于人類(lèi)文明從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的過(guò)程中，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的各方面成果的總和。雖然社會(huì)的文明程度越來(lái)越高，但是文明的發(fā)展卻是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的[2]。

1.4 生態(tài)文明建設(shè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，全民收入水平顯著提高，新型行業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)一路向好。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大成就的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻為此付出了沉重的代價(jià)。因此，為順應(yīng)建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展方向，轉(zhuǎn)變過(guò)去資源消耗型與環(huán)境破壞型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫，而生態(tài)文明建設(shè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，加快生態(tài)文明建設(shè)，可以高效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明有序發(fā)展，促進(jìn)資源節(jié)約型與環(huán)境保護(hù)型經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展[1-3]。

2 生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的意義

生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：一是生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。良好的自然生態(tài)是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的崛起與復(fù)興的基本保障。二是生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略部署。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路必然要求生態(tài)和諧，人與自然和諧共處。三是生態(tài)文明建設(shè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的必然選擇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的重大問(wèn)題，必須采取有力措施全面應(yīng)對(duì)，妥善解決，從根本上轉(zhuǎn)變生態(tài)環(huán)境的不斷惡化趨勢(shì)。四是生態(tài)文明建設(shè)是符合人民群眾迫切需要的發(fā)展方向。為了美好的未來(lái)，順應(yīng)時(shí)代潮流，契合人民的期待，必須將生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)[4-6]。

3 生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方式

將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)向結(jié)合，就需要把生態(tài)文明發(fā)展理念落實(shí)到具體領(lǐng)域。一是政治領(lǐng)域，黨和國(guó)家應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，制定強(qiáng)而有力的政策，保障人民利益，營(yíng)造全體群眾廣泛參與建設(shè)的氛圍。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色專(zhuān)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。我國(guó)公民應(yīng)當(dāng)自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源資源。三是社會(huì)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)建立公民社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)管理模式，即使社會(huì)公眾成為生態(tài)文明建設(shè)的主體，提高公眾的參與程度。四是文化領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明等重要的生態(tài)價(jià)值觀納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中。五是環(huán)境領(lǐng)域，這就需要全社會(huì)共同進(jìn)步，維護(hù)發(fā)展。執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格進(jìn)行監(jiān)督，公眾積極采取行動(dòng)，管理部門(mén)完善體系。

4 生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)。公平性原則、共同性原則、持續(xù)性原則是可持續(xù)發(fā)展的三大原則。同時(shí)，可以通過(guò)推進(jìn)綠色工業(yè)化來(lái)發(fā)展生態(tài)文明。工業(yè)化發(fā)展將推動(dòng)國(guó)家和地區(qū)乃至整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。可以采取以下手段：完善制度建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)；實(shí)施綠色生產(chǎn)，培育綠色產(chǎn)業(yè)；宣傳綠色文化，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)[3]。

5 結(jié)語(yǔ)

如果想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，與自然和諧相處。首先應(yīng)培養(yǎng)公眾正確的生活觀念，將資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)理念深深的扎根與民眾的日常生活理念中；同時(shí)在全社會(huì)宣揚(yáng)并形成良好的勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚，樹(shù)立全民節(jié)約的正確價(jià)值觀念，保護(hù)人們賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然，建設(shè)美好中國(guó)，應(yīng)該成為每一個(gè)人的責(zé)任。

生態(tài)文明社會(huì)是人與自然和諧相處、持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)前的客觀需求。這就需要所有人共同努力，一起付諸行動(dòng)，共同建造生態(tài)文明社會(huì)。

6 參考文獻(xiàn)

[1] 林紅梅.生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：118-122.

[2] 吳承越，李勝豪.建設(shè)小康社會(huì)與生態(tài)文明[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：18-20.

[3] 黎德化.“生態(tài)文明與價(jià)值觀”高級(jí)研討會(huì)綜述[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（1）：5.

[4] 段海靜，阮心玲.人與自然和諧發(fā)展：生態(tài)文明是人們應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的必然選擇[J].廣西輕工業(yè)，2010（3）：72-73.

第5篇：生命的藥方范文

【關(guān)鍵詞】公路；生命防護(hù)；工程；實(shí)施

寧夏地處內(nèi)陸，在五種運(yùn)輸方式中，公路交通居主導(dǎo)地位。近年來(lái)，公路運(yùn)輸承擔(dān)全區(qū)客運(yùn)量的90%和總貨運(yùn)量的60%。自國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，寧夏響應(yīng)中央號(hào)召，緊抓機(jī)遇，大力發(fā)展交通事業(yè)，公路建設(shè)取得了迅猛發(fā)展。公路事業(yè)的發(fā)展，方便了百姓的出行，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)，隨著寧夏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我區(qū)對(duì)道路的建設(shè)又提出了新的要求，那就是在新增加道路的同時(shí)，對(duì)老舊的道路提出升級(jí)改造，其中重要的一項(xiàng)就是完善道路交通安全設(shè)施，提高行車(chē)安全。

2004年，交通部在全國(guó)國(guó)道、省道干線公路和重要縣道公路上開(kāi)展了以“消除隱患，珍視生命”為主題的“安全保障工程”，就是2015年交通部試行的“公路安全生命防護(hù)工程”。堅(jiān)持“以人為本，安全發(fā)展”的理念，以“完善設(shè)施、促進(jìn)安全、保障暢通、提升效率”為目標(biāo)，最大限度降低交通事故損失，全面提升公路交通安全保障水平。該工程是對(duì)影響行車(chē)安全的路側(cè)險(xiǎn)要、急彎、陡坡、連續(xù)下坡、路面抗滑能力不足、路面標(biāo)志標(biāo)線等路段采用防護(hù)措施進(jìn)行綜合整治。

生命防護(hù)工程是一項(xiàng)深入人心的民心工程，對(duì)保障行車(chē)安全和保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)具有重要作用，特別是對(duì)山區(qū)公路，能大大降低事故率，對(duì)山區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將起到極大的促進(jìn)作用。寧夏南部山區(qū)道路的特點(diǎn)是坡陡、路窄、彎道多，所以生命防護(hù)工程在寧夏南部山區(qū)顯得很有必要，也很重要。我們公路養(yǎng)護(hù)單位每年都會(huì)投入大量人力、物力、財(cái)力。通過(guò)實(shí)施生命防護(hù)工程，在國(guó)省干線上的急彎、陡坡、視距不良、路側(cè)險(xiǎn)要路段通過(guò)安裝波形梁護(hù)欄、增設(shè)示警樁、澆筑防撞墩和防撞墻、堆筑疏土緩沖墻和設(shè)置避險(xiǎn)車(chē)道等措施進(jìn)行綜合整治，以加強(qiáng)防護(hù)，保證行車(chē)安全。通過(guò)養(yǎng)護(hù)工程實(shí)踐，在彎道處，利用疏土的緩沖、阻擋作用，可以有效防止車(chē)輛失控沖出路面，防止重大交通事故的發(fā)生。疏土換沖墻有三個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，成本低，因?yàn)槲覀兛梢跃偷厝〔?，隨處都是可以利用的材料；第二、施工簡(jiǎn)單，不需要復(fù)雜的工藝和大型機(jī)械設(shè)備；第三，防護(hù)效果好，對(duì)車(chē)輛、人員損傷小，司乘人員和社會(huì)評(píng)價(jià)高。

固原分局在S203線K372+000-K520+000段，G309線K1765+000-K1977+000段廣泛采用。比如：G312線六盤(pán)山隧道是通往西安、蘭州的要道，大貨車(chē)、掛車(chē)、客運(yùn)車(chē)流量大，在隧道西側(cè)存在事故黑點(diǎn)，固原分局在路段彎道內(nèi)側(cè)土方內(nèi)移9米，是路面由原來(lái)的10.5米加寬至18米，在路側(cè)堆筑了2米高，42米長(zhǎng)的疏土換沖墻，這樣以來(lái)視距有了很大改善，車(chē)輛通行安全性大大加強(qiáng)，事故發(fā)生率也明顯降低。

第二個(gè)比較有特點(diǎn)的防護(hù)措施，就是在連續(xù)長(zhǎng)下坡路段，在地形條件允許的情況下，設(shè)置避險(xiǎn)車(chē)道。在山區(qū)公路上，大型車(chē)的剎車(chē)失效問(wèn)題是引起交通事故的主要原因之一，而避險(xiǎn)車(chē)道就是在主線以外，通過(guò)設(shè)置反坡度車(chē)道，在鋪上松軟砂石，失控車(chē)輛就可以駛?cè)氡茈U(xiǎn)車(chē)道，然后借助砂石阻力在坡面安全平穩(wěn)減速停車(chē)。更重要的作用是，失靈車(chē)輛駕駛分離出主線，可以有效避免對(duì)主線其他車(chē)輛的損傷，從而減少惡性事故的發(fā)生。我分局在G312線K1896+970處左側(cè)，設(shè)置300米長(zhǎng)的避險(xiǎn)車(chē)道。在坡面上鋪筑了3-5cm粒徑大小的集料，在末端設(shè)置集料堆，也可以利用廢舊輪胎，以達(dá)到消能作用。截至目前，該避險(xiǎn)車(chē)道成功挽救失控車(chē)輛14起，受到司乘人員和社會(huì)的一致好評(píng)。

避險(xiǎn)車(chē)道的運(yùn)行和養(yǎng)護(hù)也是至關(guān)重要的。為了使避險(xiǎn)車(chē)道能夠發(fā)揮其作用，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：1）加強(qiáng)宣傳，使駕駛?cè)藛T了解避險(xiǎn)車(chē)道的作用、怎樣使用避險(xiǎn)車(chē)道、使用避險(xiǎn)車(chē)道將會(huì)發(fā)生什么，怎樣從避險(xiǎn)車(chē)道出來(lái)。在檢查站、休息區(qū)和加水區(qū)等區(qū)域提供下坡路段的坡度、坡長(zhǎng)等信息，標(biāo)明避險(xiǎn)車(chē)道的數(shù)量和位置，并可向駕駛?cè)藛T推薦安全的下坡速度。2）避險(xiǎn)車(chē)道在使用后應(yīng)及時(shí)清理各種污染物，定期及時(shí)翻松集料，每次翻松至少60cm深。冬季注意防止制動(dòng)坡床集料凍結(jié)，易產(chǎn)生積雪地區(qū)及時(shí)清除積雪。

雖然以上各種防護(hù)措施，能有效降低事故發(fā)生率，減少人員傷亡和財(cái)產(chǎn)受損，但整體來(lái)看都是一種被動(dòng)防護(hù)措施。而在今后，我們要更多的通過(guò)設(shè)置一些主動(dòng)防護(hù)措施和提醒報(bào)警裝置等，變被動(dòng)防護(hù)為主動(dòng)防護(hù)，從根本上減少事故發(fā)生。2015年交通部提出的“公路安全生命防護(hù)工程”，重點(diǎn)介紹公路主動(dòng)防護(hù)措施。下面我簡(jiǎn)單介紹幾種常見(jiàn)的有效措施：

1）減速丘及減速路面為物理性減速設(shè)施，用于限制機(jī)動(dòng)車(chē)必須減速通過(guò)的路段。在進(jìn)村鎮(zhèn)前的路段、學(xué)校前的路段、進(jìn)入交叉口的路段，可根據(jù)情況設(shè)置減速丘或減速路面。當(dāng)車(chē)輛高速通過(guò)此路段時(shí)，有強(qiáng)烈的振動(dòng)，會(huì)使司乘人員感到不舒服。另外，駕駛?cè)送ㄟ^(guò)車(chē)輛減速帶來(lái)的機(jī)械振動(dòng)，會(huì)擔(dān)心扭壞車(chē)輛機(jī)件。這樣使其能夠自覺(jué)、主動(dòng)地降低車(chē)速。

小型減速丘有預(yù)制和現(xiàn)澆的兩種。一般使用橡膠等柔性材料預(yù)制小型減速丘，也可采用鑄鐵及水泥材質(zhì)?，F(xiàn)澆型小型減速丘一般采用C20以上混凝土現(xiàn)場(chǎng)現(xiàn)澆。可以將天然塊石、預(yù)制水泥混凝土塊等鑲嵌于道路表面，形成減速路面。塊石或其他鑲嵌材料粒徑一般為3-5cm，高出路面1-1.5cm為宜。

2）公路用凸面鏡。它的作用是擴(kuò)大視野，做好預(yù)判。減少盲區(qū)，提高安全。公路用凸面鏡一般設(shè)置于小半徑彎道內(nèi)側(cè)及有效視距不足的彎道處，易發(fā)生由于不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)向車(chē)輛而造成正面碰撞或因避讓不及時(shí)發(fā)生車(chē)輛沖出路外事故路段，一般配合視線誘導(dǎo)標(biāo)一起使用。

3）道口標(biāo)柱。一般設(shè)在公路沿線較小平面交叉兩側(cè)，根據(jù)道口大小，有的埋兩根，有的埋四根，還有的埋六根不等。用來(lái)提醒主線車(chē)輛提高警覺(jué)，防范小支路車(chē)輛突然出現(xiàn)而造成意外。一般沿主線方向，埋設(shè)在距路緣石外緣20cm處，沒(méi)有路緣石的，應(yīng)埋設(shè)在距土路肩內(nèi)邊緣20cm處，不應(yīng)埋設(shè)在路基邊坡上。

道路交通安全關(guān)系到了人民群眾生活穩(wěn)定，穩(wěn)定才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。加強(qiáng)以人為本的“公路安全生命防護(hù)工程”的理念，就是去落實(shí)安保設(shè)置，消除道路上存在的一切不安全的隱患，保障道路安全暢通，促進(jìn)寧夏公路又好又快發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳義明，魯顥.山區(qū)農(nóng)村公路實(shí)施安保工程的重要意義.建筑與發(fā)展[J].

第6篇：生命的藥方范文

生活的目標(biāo)、生命的意義、存在的價(jià)值等是人類(lèi)永恒的哲學(xué)命題，也是文學(xué)藝術(shù)探索的重要主題，勵(lì)志電影不僅是一種普及性的大眾文化，還有著“文以載道”的藝術(shù)使命，肩負(fù)著傳播精英文化、引導(dǎo)社會(huì)審美取向的重任。因而，勵(lì)志電影要將生活的意義、生命的價(jià)值作為重要主題。陳凱歌拍攝的電影《邊走邊唱》就是一部有著深厚哲學(xué)內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)的勵(lì)志電影，該片以悲壯而蒼涼的曲調(diào)“千弦斷，琴匣開(kāi)，看世界……”為線索，在盲人的吟唱中展現(xiàn)了命運(yùn)的琴弦，揭示了為何要賦予生命價(jià)值、如何賦予生命價(jià)值、如何發(fā)揮生命價(jià)值等人生命題。影片從一個(gè)古老而神秘的故事開(kāi)始———盲人要想睜開(kāi)眼睛看到美好的世界，就必須依照師父囑托彈斷一千根琴弦，從琴匣中取出醫(yī)治眼睛的藥方，按照此藥方抓藥，這樣才能重見(jiàn)光明。盲人琴師立志彈斷一千根琴弦，他翻山越嶺、走鄉(xiāng)串戶(hù)，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，終于彈斷了一千根琴弦，但是他在琴匣中取出藥方時(shí)，才知道讓他重見(jiàn)光明的藥方竟然是一張白紙。導(dǎo)演借盲人琴師的故事講述了一個(gè)以荒誕地抗?fàn)帿@取生存的命運(yùn)寓言，詮釋了一種形而上的人生信念，即人生必須有一個(gè)目標(biāo)，哪怕是一個(gè)虛設(shè)的目標(biāo)，只有這樣才能使人們有走下去的動(dòng)力。對(duì)影片中的盲人琴師而言，所謂的藥方就是盲人琴師生活的精神動(dòng)力，正是為了獲得重見(jiàn)光明的藥方，老琴師不停地彈琴，并彈斷了一千根琴弦?？梢?jiàn)，人生不過(guò)是結(jié)果與過(guò)程的集合體，是不斷將目的轉(zhuǎn)化為過(guò)程的生命歷程，生命的價(jià)值在于過(guò)程而不在于結(jié)果。

二、勵(lì)志電影有著激勵(lì)斗志的價(jià)值意義

第一，勵(lì)志電影宣揚(yáng)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。古人云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。也就是說(shuō)，面對(duì)生活中的困難與挫折，應(yīng)保持積極向上、不屈不撓的精神，勇敢地面對(duì)困難、抗?fàn)幟\(yùn)、超越自我。美國(guó)勵(lì)志大片《阿甘正傳》講述了智障人阿甘的成長(zhǎng)史與奮斗歷程，展現(xiàn)了極限與超越的精神主題，完美地詮釋了人生過(guò)程中限制與超越的關(guān)系。阿甘是一個(gè)命運(yùn)多舛的人，他的智商水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常兒童，而且他脊柱彎曲，只有帶上腳箍才能像正常人那樣走路。小時(shí)候，別的孩子常嘲笑他，罵他是怪物、傻子。幸運(yùn)的是，阿甘有一位偉大的母親，她并未放棄智障的兒子，而是經(jīng)常鼓勵(lì)阿甘，“Mommysaysstupidisasstupiddoes”，“Miracleshap-peneveryday”，在母親的鼓勵(lì)與教誨下，阿甘開(kāi)始了人生的奔跑，他憑借自己的“傻勁”和堅(jiān)持不懈的努力，實(shí)現(xiàn)了人生的一次又一次超越，先后成為橄欖球明星、越戰(zhàn)英雄、乒乓球大使、百萬(wàn)富翁等，正如阿甘所說(shuō)，“我要去哪里，我就跑著去”。影片中，導(dǎo)演并沒(méi)有詳細(xì)展現(xiàn)阿甘的傳奇經(jīng)歷，而是細(xì)致入微地刻畫(huà)了阿甘付出的艱辛和努力，阿甘始終以奔跑的姿態(tài)挑戰(zhàn)生活，始終以主動(dòng)搏擊人生的態(tài)度對(duì)待生活，在做每件事時(shí)他都有著堅(jiān)忍不拔、始終如一的執(zhí)著精神。阿甘的這種奔跑精神展現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、不言放棄的人生態(tài)度，帶給觀眾深深的心靈震撼。如果說(shuō)阿甘的智障與腳箍象征了人生中的種種限制與束縛，那么阿甘的奔跑則象征了人們對(duì)生活和命運(yùn)的超越，正是在奔跑和挑戰(zhàn)中人們實(shí)現(xiàn)了超越自我、超越命運(yùn)，證明了生命的價(jià)值與存在的意義。《獨(dú)立宣言》中講到“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利……自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，阿甘像傻子一樣追求自己想做的事情，其實(shí)就是在實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”。美國(guó)影片《盲點(diǎn)》是一部?jī)?yōu)秀的好萊塢勵(lì)志電影，該片講述了美國(guó)橄欖球明星邁克爾•奧赫的真實(shí)故事，再現(xiàn)了邁克爾頑強(qiáng)不屈、超越自我的成長(zhǎng)歷程。邁克爾出身于貧窮的黑人家庭，他反應(yīng)遲鈍，智商低于正常人，從小就被父母遺棄，先后被政府收留、其他家庭收養(yǎng)，后來(lái)又流落街頭，這些導(dǎo)致邁克爾性格內(nèi)向、沉默寡言、敏感自卑。在學(xué)校里，體育教練發(fā)現(xiàn)了邁克爾的體育天賦，對(duì)他非常關(guān)心與照顧，決心將他培養(yǎng)成為優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員。之后，邁克爾被善良的陶西太太收養(yǎng)，在陶西一家、柯頓教練的幫助下，邁克爾重新收拾信心，追求人生夢(mèng)想，他考上了密西西比大學(xué)，并順利進(jìn)入了巴爾的摩烏鴉隊(duì)。邁克爾的人生故事宣傳了一種頑強(qiáng)奮斗的美國(guó)精神，揭示了“自助者，天助之”的人生哲理。

第二，勵(lì)志電影宣揚(yáng)了生活希望與人生自由。美國(guó)影片《肖申克的救贖》也是一部?jī)?yōu)秀的勵(lì)志電影，該片講述了銀行家安迪被誣陷入獄的不幸遭遇。安迪的妻子和情人被殺，而他自己則被誣陷入獄，法官判安迪無(wú)期徒刑，這意味著安迪只能在肖申克監(jiān)獄度過(guò)余生。但是絕望的生活、無(wú)助的命運(yùn)并未扼殺安迪求生的希望，在監(jiān)獄中他用近20年的時(shí)間鑿開(kāi)一條通往自由的道路，最終逃離了肖申克監(jiān)獄。片中，肖申克監(jiān)獄象征著禁錮人的社會(huì)體制，每個(gè)來(lái)到肖申克監(jiān)獄的犯人都會(huì)被“體制化”，直至再也無(wú)法離開(kāi)這里，老布就是被體制化的典型例子，在肖申克監(jiān)獄住了50年后老布被假釋出獄，但是他卻沒(méi)有能力面對(duì)新生活，最后只能以自殺的方式結(jié)束生命?！懊總€(gè)人都是自己的上帝，如果你放棄自己了，還有誰(shuí)會(huì)救你……你的上帝在哪里？”“，世界上有些東西是石墻關(guān)不住的……這就是希望”，這段經(jīng)典的臺(tái)詞道出了希望和勇氣的力量，而安迪就是肖申克監(jiān)獄中懷著生活希望的人，他始終保持著抗?fàn)幟\(yùn)的人生態(tài)度。比如，在進(jìn)入監(jiān)獄之后，安迪并未像其他剛來(lái)的犯人那樣默默忍受，而是勇敢地反抗；為了擴(kuò)建監(jiān)獄的圖書(shū)館，安迪堅(jiān)持不懈地給州長(zhǎng)寫(xiě)信，一直堅(jiān)持好幾年，并最終得到了州長(zhǎng)的回復(fù)；為了能夠逃離監(jiān)獄，安迪用小小的石錘鑿開(kāi)了一條通往自由世界的道路?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)樾膽严Ｍ?，才使安迪?shí)現(xiàn)了越獄的夢(mèng)想，并最終獲得了自由。

第7篇：生命的藥方范文

關(guān)鍵詞：《命若琴弦》 生存困境 精神困境 生命的哲思

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

作家史鐵生是當(dāng)代中國(guó)文壇一顆璀璨而不耀眼的星，以其特有的光芒和溫度，點(diǎn)亮了一片夜空，溫暖著眾多讀者的心靈。他肉身殘疾的切身體驗(yàn)，使他的部分小說(shuō)寫(xiě)到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對(duì)命運(yùn)的哀憐與自嘆，由此上升為對(duì)普遍性生存、尤其是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。對(duì)“殘疾人”生存的持續(xù)關(guān)注，使他的小說(shuō)體現(xiàn)出濃重的哲理意味，同時(shí)也籠罩著一種宿命的感傷?？梢哉f(shuō)，他的寫(xiě)作與他的生命融合在一起，他用殘缺的身體寫(xiě)出了健全的思想。小說(shuō)《命若琴弦》就是寫(xiě)兩個(gè)傷殘者的生活困境，及從困境中獲得生命意義的故事。

一、《命若琴弦》透露的生命哲思

“蒼蒼茫茫的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后……無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去……”①小說(shuō)開(kāi)頭就充滿(mǎn)著神秘的寓言意味，講兩個(gè)以說(shuō)書(shū)為生的瞎子行走在大山中，頭頂上太陽(yáng)正熱、腳下黃土嗆人。大山、黃土道出了兩個(gè)人生存的自然環(huán)境，在這樣貧瘠艱苦的環(huán)境下的兩個(gè)瞎子，其生存困境亦可想而知。“盼了五十年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀?！崩舷棺幼龅乃羞@些，只為盼著能在彈斷一千根琴弦后拿出藥方，重見(jiàn)光明。小瞎子也一樣，對(duì)愛(ài)情的憧憬讓他活得開(kāi)心。他們都對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)著幻想和期待。然而命運(yùn)并不垂憐原本不幸的他們，在老瞎子得知藥方是一張白紙而萬(wàn)念俱灰時(shí)，小瞎子也因蘭秀兒的出嫁而傷心欲絕。生存困境不能真正把人打倒，而精神困境卻能致人于絕望的死地。令人欣慰的是，老瞎子最后明白了師傅的苦心，“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！庇谑撬永m(xù)了這善意的謊言，讓小瞎子彈斷一千兩百根琴弦。小瞎子要重復(fù)同樣的故事，但生命的意蘊(yùn)也同時(shí)浮出水面：生命就是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程，從哪兒來(lái)，到哪兒去，它的意義與價(jià)值就在行走的過(guò)程。而要行完這個(gè)過(guò)程，必須得有一個(gè)目的，哪怕是虛設(shè)的。小說(shuō)的結(jié)尾“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一小，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……”，前后照應(yīng)，使小說(shuō)彌漫著一種宿命的味道，也不禁使人深思：人生也許就是一個(gè)圓，就是這樣周而復(fù)始的接受命運(yùn)的拷問(wèn)。

二、史鐵生對(duì)生命的追思

（一）思考自身的困境。史鐵生認(rèn)識(shí)到“生命的意義在于過(guò)程”是一個(gè)深刻的的思考過(guò)程，不是一步到位的。他最早思考“生命意義”當(dāng)然是從致殘疾后跌入命運(yùn)低谷開(kāi)始的，“我一連幾小時(shí)專(zhuān)心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣耐心和的方式想過(guò)我為很么要出生?！雹凇盎?，還是不活”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的千百遍思考后，他明白到，他自己和別人存在著不同，“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)目?！蹦蔷突钕聛?lái)同命運(yùn)作抗?fàn)?，在抗?fàn)幹蝎@得尊嚴(yán)和幸福。所謂“幸?！保緵](méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，而完全是一種自我的感受，所謂幸福主要是心的幸福，是心在超越自我局限中獲得的自由和驕傲。超越局限、追求幸福如果是目的是動(dòng)力，那么剩下的就是怎么實(shí)現(xiàn)這目的，也就是“怎么活的問(wèn)題了”。

（二）思考人類(lèi)共同的困境。作者在《我與地壇》中寫(xiě)到經(jīng)常去的一個(gè)地方，去那里打發(fā)時(shí)間，在那里沉思生命、在那里觀察人生。也是在那里，作者遇到許多同樣不幸的人，不得志的長(zhǎng)跑家、漂亮卻是弱智的女孩，理解了忍受著同樣甚至更強(qiáng)烈痛苦的母親。經(jīng)歷了莫大的苦痛，懷著慈悲的心懷看身邊的世界，史鐵生看到了自己不曾看到、許多別的人也不曾看到的東西。史鐵生發(fā)現(xiàn)不只是不幸的自己有局限，而是人人都有局限，不只是自己身處人生困境之中，而是人人都處于困境之中。這就是說(shuō)，局限，困境不是殘疾人獨(dú)有的，而是人類(lèi)都有的。“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉成永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！庇谑?，史鐵生由對(duì)自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人類(lèi)共同困境的探索。

（三）思考如何應(yīng)對(duì)困境?！吧系劢抵T多苦難給這人間……假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能存在嗎？要沒(méi)有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮？要沒(méi)有了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？……且人類(lèi)的全部劇目需要這苦難。存在本身需要它。”③既然意識(shí)到困境了，又改怎么對(duì)待困境呢？要想化困境的痛苦為幸福，必須從精神上進(jìn)行超越，有一個(gè)了悟人生意義的靈魂?！熬裰皇且环N能力。而靈魂，是指這能力或有或沒(méi)有的一種方向，一種遼闊無(wú)邊的牽掛，一種并不限于一己的由衷的祈禱?！雹?史鐵生將思考目光投向?qū)θ祟?lèi)乃至整個(gè)宇宙的關(guān)懷?！拔覀儾荒苤竿麤](méi)有困境，可我們能夠不讓困境扭曲我們的靈魂?！睂?duì)“怎么對(duì)待困境”的思考，使他發(fā)現(xiàn)了最終的答案“生命的意義在于過(guò)程”。

三、貫穿史鐵生創(chuàng)作的生命思索

上帝將史鐵生的雙腿拿去，而他用借自己的雙腿，用自己的思考開(kāi)辟出另一條路，一條通往人類(lèi)靈魂家園的路。在通往那里的路上，他看見(jiàn)許多常人看不到的東西，并將這些思考轉(zhuǎn)化為文字傳達(dá)與我們。他的作品始終追索人之為人的價(jià)值與光輝，在《我與地壇》中，他忍受著死的煎熬，對(duì)死產(chǎn)生一種特殊的認(rèn)識(shí)，通篇透著哀傷與憂(yōu)愁的情緒，獲得了形而上的解答?！对锼廾分屑磳⒊鰢?guó)讀博士的“我”，在碰到一只茄子后人生軌跡發(fā)生大轉(zhuǎn)變?！兜谝蝗朔Q(chēng)》中樹(shù)下的姑娘偶然成了“我”的妻子。這些都透露著作者對(duì)生命突如其來(lái)的偶然及命運(yùn)注定的安排的深深思索?！秳?wù)虛筆記》以獨(dú)特的文體，站在存在的高度關(guān)照整個(gè)人類(lèi)的生存困境，彰揚(yáng)“愛(ài)”的價(jià)值。《病隙碎筆》則集合了人類(lèi)精神領(lǐng)域的所有困難命題，談存在、談意義、談信仰、談靈魂，詮釋和解答人的精神困惑，人的思想光輝和生命價(jià)值在作家筆下得到彰顯?？梢哉f(shuō)，關(guān)于生命的思考貫穿史鐵生創(chuàng)作的全過(guò)程，與他的生命融為一體。

小說(shuō)《命若琴弦》以一個(gè)充溢著寓言意味的故事傳達(dá)了作家史鐵生對(duì)生命意義的思考，得出“生命的意義在于過(guò)程”的答案。這一富有哲理性的思考不是一步達(dá)成的，而是史鐵生融合自己的親身體驗(yàn)在對(duì)生與死、人生與命運(yùn)的追思中漸漸得到的。對(duì)生命的思考貫穿作家的創(chuàng)作全過(guò)程，體現(xiàn)在作家的每一個(gè)作品中，是作家精神世界的寫(xiě)照，透露著作家人文關(guān)懷的溫度并閃耀著哲學(xué)思想的光輝。史鐵生始終關(guān)注著人的精神領(lǐng)地，告訴人們?nèi)绾位畛錾木?。正如他的小說(shuō)篇名“命若琴弦”，人活著要心有所系，心弦要有兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是追求，一個(gè)是目的，心弦拉緊了就能彈出動(dòng)聽(tīng)的人生樂(lè)章，人應(yīng)該拉緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的白紙。作家史鐵生拉緊了自己生命的琴弦，在人類(lèi)靈魂的舞臺(tái)上舞出了絕妙的舞姿，用寫(xiě)作的琴弦和靈魂的舞蹈為讀者獻(xiàn)上了命運(yùn)交響曲。

注釋

①《史鐵生代表作》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2002年版，93

②③④同上，231、244、289

參考文獻(xiàn)：

[1]史鐵生.寫(xiě)作之夜[C]. 沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社：2002.

第8篇：生命的藥方范文

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該抓住讀寫(xiě)結(jié)合的“點(diǎn)”，讓學(xué)生通過(guò)品讀，感受文章的新穎之處；然后教師通過(guò)遷移、模仿,不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新訓(xùn)練和指導(dǎo)，使學(xué)生真正達(dá)到創(chuàng)新，從而達(dá)到讀寫(xiě)結(jié)合的目的。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為可從四個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)讀寫(xiě)結(jié)合：

一、加強(qiáng)閱讀，積累語(yǔ)言

閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有大量的閱讀就無(wú)以開(kāi)闊視野，更談不上知識(shí)的積累。盡量讓學(xué)生多閱讀一些優(yōu)秀的文章，閱讀量多了，詞匯量就豐富了，在寫(xiě)作時(shí)提煉和概括素材的能力會(huì)隨之提高。課堂和課外閱讀是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的方法之一。教材中的課文都是寫(xiě)作范文，文中不乏好詞佳句，教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生理解、積累、運(yùn)用好詞佳句。我通過(guò)四點(diǎn)來(lái)教學(xué)新詞匯：了解詞義；隨文理解詞義；朗讀體會(huì)；用詞說(shuō)話(huà)。這四個(gè)環(huán)節(jié)，既有利于學(xué)生掌握文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，又是學(xué)生在特定的語(yǔ)言環(huán)境下熟悉詞語(yǔ)的過(guò)程。例如：在教學(xué)《最佳的路徑》中“迎刃而解”一詞時(shí)，先讓學(xué)生了解“迎刃而解”是指用刀劈竹子，劈開(kāi)了口子，下面的一段就迎著開(kāi)口自己裂開(kāi)。再把詞語(yǔ)放在課文中讓學(xué)生理解，知道在文中比喻主要的問(wèn)題解決了，其他的有關(guān)問(wèn)題就可以很容易地得到解決。讓學(xué)生反復(fù)朗讀課文，體會(huì)詞語(yǔ)的意思，最后用“迎刃而解”造個(gè)句子，此時(shí)，學(xué)生很快就能寫(xiě)出來(lái)。要讓學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言，局限于教材中的課文閱讀是不夠的，還要讓學(xué)生從課外閱讀中摘抄好詞佳句。為了使摘抄的好詞佳句發(fā)揮作用，運(yùn)用到寫(xiě)作中，每天安排時(shí)間讓學(xué)生朗讀自己的讀書(shū)筆記，組織班內(nèi)、組內(nèi)的學(xué)習(xí)交流，供學(xué)生評(píng)賞。學(xué)生在評(píng)賞中，認(rèn)識(shí)了更多的好詞佳句，詞匯更加豐富，對(duì)語(yǔ)言文字的審美力和應(yīng)用語(yǔ)言文字的水平自然就提高了。

二、講清特點(diǎn)，掌握方法

閱讀教學(xué)不但使學(xué)生理解課文內(nèi)容，而且使學(xué)生掌握寫(xiě)作方法。因而，有必要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文寫(xiě)作特點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)。例如：在教學(xué)《遇難者的第三個(gè)電話(huà)》一課時(shí)，我沒(méi)有講解課文的內(nèi)容，而是讓學(xué)生有感情地朗讀課文，品讀自己最受感動(dòng)的部分，體會(huì)兒子對(duì)母親深沉的愛(ài)。讀后回答問(wèn)題：本文用樸素的語(yǔ)言記錄了一個(gè)真實(shí)的事件，是什么吸引你讀完了課文？學(xué)生異口同聲地說(shuō)：是那一個(gè)個(gè)省略號(hào)，因?yàn)檫@樣的懸念把文章一步步推向，從而吸引讀者繼續(xù)讀，一直讀到公布了電話(huà)的內(nèi)容后，文章戛然而止，留給讀者無(wú)盡的想象空間。學(xué)生學(xué)了課文之后，引導(dǎo)學(xué)生歸納寫(xiě)作特點(diǎn)，為今后創(chuàng)造性寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。

三、通過(guò)模仿，培養(yǎng)技能

在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文的主要內(nèi)容，分析作者的思路，感悟作者觀察事物、分析事物、遣詞造句、布局謀篇的方法和技巧，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的習(xí)作實(shí)踐。茅盾先生說(shuō)過(guò)：“模仿可以說(shuō)是創(chuàng)造的第一步，模仿又是學(xué)習(xí)的最好的形式?！痹诜聦?xiě)時(shí)，學(xué)生把課文中學(xué)到的表達(dá)方法和技巧進(jìn)行遷移。教學(xué)中，遇到精彩的課文，我總要安排學(xué)生仿寫(xiě)。例如：在學(xué)習(xí)《草原即景》一課時(shí)，安排學(xué)生模仿課文寫(xiě)一寫(xiě)春景。首先引導(dǎo)學(xué)生回顧課文，體會(huì)作者的寫(xiě)作方法。然后讓學(xué)生仿照課文的寫(xiě)法寫(xiě)自己看到的春景，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，表達(dá)自己對(duì)春天的喜愛(ài)之情。這樣緊密地結(jié)合課文，對(duì)開(kāi)拓學(xué)生思路起到了推動(dòng)作用，激發(fā)了學(xué)生的習(xí)作欲望?？梢?jiàn)，模仿的特點(diǎn)在于針對(duì)性強(qiáng)、有法可循，即降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，又起到了明顯的訓(xùn)練效果。

四、鼓勵(lì)創(chuàng)新，提高能力

要從根本上提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，做到閱讀教學(xué)讀寫(xiě)結(jié)合，就要鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。發(fā)展學(xué)生的想象力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的關(guān)鍵。教材中，有很多課文的中間或結(jié)尾都留有空白點(diǎn)，給讀者留下極為廣闊的想象空間。這類(lèi)課文的教學(xué)應(yīng)在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生發(fā)揮想象力豐富的特點(diǎn)，將課文的空白點(diǎn)補(bǔ)充完整。例如：在《生命的藥方》一課結(jié)尾處，讓學(xué)生反復(fù)朗讀最后一段，想象德諾抱著艾迪的球鞋死去的情景，如果沒(méi)有艾迪的友誼，德諾會(huì)帶著怎樣的心情離開(kāi)？通過(guò)想象更能喚起學(xué)生對(duì)生命的愛(ài)、對(duì)友情的向往。

第9篇：生命的藥方范文

大概由于我長(zhǎng)期從事宗教工作，著名文化大家、國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生托人帶話(huà)，盼與我一見(jiàn)。于是，2005年底，我專(zhuān)程去太湖大學(xué)堂拜訪他。初次見(jiàn)面，卻似曾相識(shí)，相談甚歡。

他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就問(wèn)，你當(dāng)了十多年宗教局長(zhǎng)，對(duì)宗教有何心得？我說(shuō)，宗教其實(shí)也是一種生命觀，基督教講“永生天堂”，伊斯蘭教講“再生天園”，佛教講“無(wú)生涅”，道教講“長(zhǎng)生自然”，都離不開(kāi)一個(gè)“生”字。

他一笑，未置可否。我便心里打鼓，是否失之淺薄啊？

次年，我收到他的來(lái)信，信中說(shuō)，他立志“以傳統(tǒng)書(shū)院之傳習(xí)為基礎(chǔ)，配合現(xiàn)代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發(fā)掘固有傳統(tǒng)文化之精華，在認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)主流方向上有所貢獻(xiàn)，以冀為人類(lèi)文化之前行，探尋一條正途?！痹瓉?lái)他的思慮與抱負(fù)，并不限于宗教的生命觀，而是志在“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”！

以后我再去看他，就更親熱了。我知他儒釋道皆通，便以“儒釋道相通之要義何在”為題，向他請(qǐng)教。他卻反問(wèn)，你考我??？你怎么看呢？

在這個(gè)平易近人、不端架子的大學(xué)問(wèn)家面前，我也就“童言無(wú)忌”，“拋磚引玉”了。我說(shuō)：

現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

安身立命即“生命的安立”。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸福――這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束――這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切――這是追求幸福的未來(lái)約定。現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

“人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方?！崩?，儒釋道都贊成“孝道”。繼承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。

如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

我講了這許多，先生都耐心地聽(tīng)著，還不時(shí)點(diǎn)頭稱(chēng)許。等我說(shuō)完，他畫(huà)龍點(diǎn)睛了：

我們今天所處的時(shí)代，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。說(shuō)好，西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，是幸福；說(shuō)壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類(lèi)正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣(mài)知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

我們討論的“生命的安立”問(wèn)題，其實(shí)也就是一個(gè)民族現(xiàn)代化過(guò)程中“精神的安頓”問(wèn)題。在一個(gè)信仰、信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。 文化是民族的根。