儒家思想的義利觀精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的義利觀范文
“己所不欲，勿施于人”是一種“黃金規(guī)則”同時(shí)也被譽(yù)為一種底線倫理。“己所不欲，勿施于人”作為普遍倫理的基本原則，在生命倫理觀點(diǎn)上可以理解為：如果自己身體不想要的結(jié)果或者精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對待。在生命倫理學(xué)主要奉行的五個(gè)基本原則中，孔子的“己所不欲，勿施于人”這個(gè)觀點(diǎn)是尊重自主性原則的充分體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由與選擇的自由主義道德。一個(gè)人的自我支配自我意志是個(gè)人自由的最重要體現(xiàn)，它是一種個(gè)人自由行為的重要表現(xiàn)形式，在有能力自主思考行為行動(dòng)計(jì)劃，并且有能力自主把該計(jì)劃付諸于實(shí)際的條件下，要求個(gè)人根據(jù)本身的意愿和選擇來決定實(shí)施行為的過程。自主性概念從兩個(gè)方面來理解：一是自主的個(gè)人，二是自主的行為。
在醫(yī)療行為中，涉及他人的行為必須得到他人的允許，每一個(gè)有健全思維能力的成年人對于涉及自身利益的行為都有自決權(quán)。在討論思維正常的患者是否有權(quán)利去拒絕一種醫(yī)療干預(yù)時(shí)，尊重自主性原則強(qiáng)調(diào)要作出適當(dāng)?shù)牡赖路磻?yīng)，認(rèn)真聽取和解答患者的問題，使患者的選擇得到充分地尊重，尊重患者的自主性是知情同意的最佳體現(xiàn)。人不希望自己得到欺騙和強(qiáng)迫就是“己所不欲，勿施于人”的最簡潔的詮釋。
在當(dāng)今的中國社會，中國人的社會生活思維形式深受諸多的西方觀念和文化深刻影響，因此自主性原則也潛移默化地移入了我國的倫理觀念中。在醫(yī)患關(guān)系中，多數(shù)患者不能夠信任自己的主治醫(yī)師，病人認(rèn)為自己在醫(yī)患關(guān)系中自始至終是弱勢群體，并且因此覺得害怕，因此病人自主選擇。通過這種自主選擇方式，患者試圖以此在醫(yī)患關(guān)系中占據(jù)更多主導(dǎo)地位，維護(hù)自身利益?；颊呤欠裰?，并且知情的程度是多少，都是醫(yī)生自主地按照病情的輕重緩急所決定的。這不僅僅是醫(yī)生的行醫(yī)操守和職責(zé)同時(shí)也是對患者相關(guān)利益的相關(guān)保障。在醫(yī)生這一方，醫(yī)生應(yīng)該自始至終把患者的健康放在第一位置，并且忠于科學(xué)行醫(yī)的原則，增進(jìn)患者的健康。在患者這一方，患者的絕對信任自始至終是行醫(yī)人提升道德修養(yǎng)的最主要?jiǎng)恿??！凹核挥?，勿施于人”是儒家學(xué)派代表人孔子對個(gè)人自由的重要闡述，醫(yī)生與患者相互溝通，相互信任，真誠地交換信息，醫(yī)生不應(yīng)推掉自己身上的責(zé)任，本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度行醫(yī)，與患者換位思考，自己身體不想要的結(jié)果就不應(yīng)強(qiáng)加給別人，現(xiàn)代醫(yī)務(wù)工作者仍然可以在這個(gè)觀點(diǎn)中得到重要的啟示和指導(dǎo)。因此孔子這個(gè)觀點(diǎn)在今天的行醫(yī)過程中仍然可以為廣大醫(yī)療工作者所借鑒。
二、孟子：仁者愛人
“仁者愛人”由孟子提出，出自《孟子離婁下》，這亦是對孔子“仁”的學(xué)說的概括。意思是：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。只有在仁德的體現(xiàn)上，才能說“萬物皆備于我矣”，即是《論語》上的“天下歸仁”?？思憾黄谱约海耘c天下為一體，此時(shí)天下皆歸到自己仁德之中，亦即使自己與人類同其憂樂。在生命倫理學(xué)的基本原則中，儒家的“仁者愛人”觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為關(guān)懷原則和仁慈原則。
1.關(guān)懷原則。關(guān)懷原則是在人的精神上所承擔(dān)的狀態(tài)，比如對某事或者某人的憂慮、擔(dān)心或者記掛。它把人的精神情感和精神需要、精神感覺、人們的相互交往，以及關(guān)懷的道德品質(zhì)與實(shí)際能力放在首要位置，而并非求助于理性的決定和功利的計(jì)算。臨終關(guān)懷可以看作是關(guān)懷原則下醫(yī)療工作者對生命的最崇高的行為體現(xiàn)。臨終關(guān)懷雖然在世界各處稱謂不同，但是臨終關(guān)懷的內(nèi)容實(shí)質(zhì)在各個(gè)國家基本相同，同樣是協(xié)助重病患者能夠安詳、平靜地度過整個(gè)人生的最終部分。社會的各個(gè)階層和組織機(jī)構(gòu)組成的臨終關(guān)懷團(tuán)體給予了臨終患者及其家屬諸多方面的支持與照顧，包括心理和生理的安撫與治療。臨終關(guān)懷是為在最大程度和范圍上保證臨終患者的生存水平，從而使臨終者安詳和有尊嚴(yán)地走完最后的旅程，同時(shí)給予患者家屬以精神上的支持與陪伴。在一定程度上說，整個(gè)行醫(yī)過程中，行醫(yī)者的道德比醫(yī)術(shù)更為重要和珍貴，而生命倫理學(xué)的關(guān)懷原則在臨終關(guān)懷中得到了最真切和最充分的體現(xiàn)。臨終關(guān)懷對緩和醫(yī)患關(guān)系具有不可替代的作用，對于臨終病人的關(guān)懷，在診治過程中應(yīng)從“恢復(fù)健康”轉(zhuǎn)向“減輕痛苦”，體現(xiàn)“仁”道。在不可顛覆的自然規(guī)律中，生老病死無疑是大自然最嚴(yán)苛的鐵律，任何物種和生命都有面臨死亡的那一刻，并且人類是無能為力的。比如肺癌晚期的病人最后大多不能自主呼吸，呼吸只能依靠呼吸機(jī)，并且大部分臨終患者已經(jīng)沒有了思維。因此在最后時(shí)刻醫(yī)生們?yōu)榛颊甙仓煤粑鼨C(jī)所需要的必要程序比如插管以及加大藥物劑量的“過度醫(yī)療”不僅是帶給臨終患者巨大的痛苦，其過程也使患者家屬備受煎熬。因此在“仁”愛的基礎(chǔ)上對病人的治療與對患者家屬心理上的撫慰也是考驗(yàn)醫(yī)生醫(yī)術(shù)與道德平衡的重要部分。
2.仁慈原則。仁慈原則要求人們避免傷害他人，通過防治和免除可能的傷害幫助他人增進(jìn)自身重要的和合法的利益。仁慈的行為是被現(xiàn)代文明社會所要求的，完整的倫理體系不能缺少仁慈原則，這不僅體現(xiàn)出仁慈原則的重要性，也體現(xiàn)出仁慈原則的公眾參與性，因此不排除醫(yī)生的仁慈。世界最有影響力的哲學(xué)家之 培根曾經(jīng)說過，“和藹可親的態(tài)度，是最好的介紹信”。醫(yī)生在行醫(yī)的過程中應(yīng)該對患者熱心細(xì)心誠懇虛心，謙和有禮，再加上有親和力的微笑，也可緩解患者緊張情緒，使患者感到病幾乎好了一半。因此醫(yī)生在行醫(yī)過程中，一定要體恤患者的疾苦，推己及人，細(xì)致謹(jǐn)慎地觀察患者狀態(tài)和心理思想；一定要“大慈惻隱”，能夠做到與患者同甘共苦，在患者接受診治的過程中，安慰患者、激勵(lì)患者、幫助患者戰(zhàn)勝病魔重獲新生。正如馬克思所說：“一種美好的心情，比十劑良藥更能解除心理上的疲憊和痛楚?！币虼酸t(yī)患雙方之間的互動(dòng)應(yīng)該更加真誠互信，有利于醫(yī)患關(guān)系的和諧并且有利于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
三、醫(yī)乃仁術(shù)
醫(yī)乃仁術(shù)同樣是屬于儒家的仁學(xué)文化，在中國的古代社會，行醫(yī)者的生命倫理的道德準(zhǔn)則很大部分出自于儒家學(xué)說的倫理觀點(diǎn)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德古訓(xùn)，更是直接體現(xiàn)了儒家的人道主義情懷，儒家文化是人道主義文化，因此可以稱為指引現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的指導(dǎo)基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人道主義精神可以體現(xiàn)為“仁術(shù)”。
中國古代醫(yī)學(xué)早已深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，“仁”即“愛人”，是儒家道德觀念的核心。仁、義、理、智、信，以仁為首。儒家道德的所謂“仁”，在行醫(yī)過程中體現(xiàn)為醫(yī)生用他的仁愛之術(shù)來體現(xiàn)出他的仁愛之德。儒家“愛人”原則把尊重人的生命放在首位。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要以“仁”為本，擁有仁愛之德。醫(yī)療傷害是一種職業(yè)性傷害。避免可能醫(yī)療傷害對緩解醫(yī)患關(guān)系起到重要作用。“醫(yī)乃仁術(shù)”在生命倫理學(xué)的基本原則中除了體現(xiàn)出仁慈原則和關(guān)懷原則，在“醫(yī)乃仁術(shù)”這個(gè)儒家觀點(diǎn)中還體現(xiàn)了不傷害原則。不傷害原則強(qiáng)調(diào)人們有義務(wù)不去傷害別人。[61強(qiáng)調(diào)在原則上即使不能使他人受益，至少也不應(yīng)傷害他人。醫(yī)療工作者在保證職業(yè)操守的基礎(chǔ)上在行醫(yī)過程中應(yīng)盡最大努力把某種治療方案對于患者的醫(yī)療傷害控制到最低水平。
不傷害原則即“臨床診治過程中不使患者受到不應(yīng)有的傷害的倫理原則，是一系列臨床倫理原則中的底線原則”。醫(yī)療傷害毋庸置疑是身為醫(yī)生的職業(yè)性傷害，伴隨著醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐而產(chǎn)生，因此，客觀存在著醫(yī)療損傷現(xiàn)象。醫(yī)生的某些醫(yī)療診治方式即便符合治療或緩解患者病情的需要，實(shí)施以后在理想狀態(tài)下即使會達(dá)到理想的醫(yī)治效果，其手段或者方式往往也會伴隨和帶來多重的不良后果，因此此時(shí)的診治手段就好比一把雙刃劍，結(jié)果和影響往往是雙重性，一方面得到治愈的效果，另一方面又會獲得不良影響?？梢钥闯鲈卺t(yī)生的診治過程中醫(yī)療傷害往往是有某種程度的必然性，也可以說這種代價(jià)是在疾病治愈或者控制的過程中在一定程度上所必然經(jīng)歷的。對此，在現(xiàn)代的道德觀念中，這種過程和現(xiàn)象是予以允許和支持的。但是假如醫(yī)師們醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)或者醫(yī)德修養(yǎng)程度不佳，實(shí)施診治的手段不謹(jǐn)慎和不專業(yè)，對患者的正常權(quán)益造成損害，并且不夠盡職盡責(zé)，那么，這一系列的醫(yī)治過程所帶來的不良后果是不能被允許的。因?yàn)樵具@些是可以避免或減輕其程度的醫(yī)療傷害，卻由于實(shí)施的診治手段或者診治方式的不謹(jǐn)慎和不專業(yè)造成的。所以，假如發(fā)生諸如此類的對患者的損害，醫(yī)師就絕對有不可推卸的道德責(zé)任，甚至是法律責(zé)任。身為行醫(yī)者使患者不遭受不應(yīng)該有的醫(yī)療傷害是每個(gè)行醫(yī)者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。孟子說：“無傷也，是乃仁術(shù)”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)出仁慈原則、關(guān)懷原則和不傷害原則。
第2篇：儒家思想的義利觀范文
關(guān)鍵詞：義利不離；義利和合；歷史過程；時(shí)代意義
中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0048-02
一、總論
自先秦以來，義利之辯就貫穿中國思想史的各個(gè)階段，從諸子百家對義利概念的不同解釋和觀點(diǎn)的爭鳴，到漢代經(jīng)學(xué)開始的以儒家思想為主的義利觀的傳承與發(fā)展，兼有佛道兩家義利思想的光輝閃爍其中，歷代思想家都不曾停止對這一范疇的研究和完善，形成了邏輯嚴(yán)密、架構(gòu)穩(wěn)固清晰的系統(tǒng)理論。但大多都是將義和利對立起來，倡導(dǎo)和追求絕對的舍利而取義、重義而輕利。而處在時(shí)代和王朝大變革之中的王夫之，一方面在傳統(tǒng)義利思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、歸納和揚(yáng)棄，思辨地傳承了自秦以來所形成的重義輕利的倫理思想，另一方面由于他個(gè)人所處的時(shí)代環(huán)境的影響，使得他對傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了大膽而深刻的改造，將傳統(tǒng)義利觀中的合理因素和他時(shí)代視野下的獨(dú)特認(rèn)識雜糅在一起，使他的義利觀思想有了新的發(fā)展和突破。在不同思想文明的激烈碰撞和歷史變遷中，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家義利思想，形成自己具有強(qiáng)烈時(shí)代感的義利觀，并以樸素辯證的歷史觀重新解釋了義與利的關(guān)系。
二、“義”與“利”
“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生”。（《尚書引義禹貢》）王夫之義利思想對傳統(tǒng)的突破和發(fā)展就體現(xiàn)在這里。利是維系人的生存和社會生活的基礎(chǔ)條件，而義則是人以及人的群體存在的價(jià)值和意義所在。二者都是人類群體在生活中不可或缺的，但它們不具有相同的重要性。在義與利的范疇之中，義是人類道德追求的終極目的，這是毋庸置疑的，也是千年以來儒家思想中對“修身”的根本要求。但這不代表利的追求就是錯(cuò)誤的，更不代表宋儒“存天理，滅人欲”理論的正確。義利不是完全割裂的對立方面，而是在一定條件下有著變化和重合。
首先，義利并非單獨(dú)存在，義中有利，利中有義。作為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的義不是憑空存在的，是在以物質(zhì)基礎(chǔ)為條件的人類社會中的價(jià)值尺度。那么人類的生存必須依賴物利實(shí)現(xiàn)，無數(shù)個(gè)體為了維持生存而獲得和追求的物質(zhì)利益，是義這個(gè)道德尺度存在的絕對基礎(chǔ)?！俺隼牒?，人用不生”義利相對而不絕對，追求極端的“舍利而取義”不一定就能順應(yīng)心意抵達(dá)道德的制高點(diǎn)，反而很有可能“入害”。對個(gè)人利益的追求和滿足能夠承載人類的生存，而人類以及人類社會才是道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施主體，保持人的生存，社會的存續(xù)和發(fā)展是公義，那么私利便融合于公義之中了，由此來看宋儒對利的完全否定是錯(cuò)誤的。另一方面，利欲本身與道德亦非相斥。“要而論之，義之與利，其涂相反，而推之于天理之公，則固合也。義者正以利所行者也。事得其宜，則推之天下而可行，何不利之有哉？”。（《四書訓(xùn)義》）義的本質(zhì)就是對大眾有利，即對生命的保障，對人類群體和社會起到積極的推動(dòng)作用，萬事萬物無不從中獲益。人之生欲，必求私利，而這是一切道德倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，所以義利之間并無絕對界限。
其次，義利不離。道德的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)在利益基礎(chǔ)上，二者相互影響、相互制約，在很多時(shí)候相互重合，利在義之中，義在利之上。道德以利益為表現(xiàn)形式?！跋攘⑵浯笳咭员M人道，則如天之無不覆，地之無不載，近取借身，飲食居處，富貴貧賤，兼容并包而無疑也。非此而欲忘之，皇者不可期月守，高者且絕人理而自狗天下，愈下于僻炙?！保ā洞剿紗栦洝罚┰诶孀非蟮倪^程中如果始終以大義為根本目的，以道德規(guī)范過程，利的追求就能得到滿足和長久的發(fā)展。而如果只是以單獨(dú)的道德考量來評價(jià)對物質(zhì)利益的追求，不考慮道德實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么義的追求就會淪為空洞的理想，甚至背反道德的終極目標(biāo)。所以說只有利益被滿足，才構(gòu)成道德和大義的基礎(chǔ)和條件。利益的追求不能無邊際無限制，而是要以不違大義為前提，而合理的物質(zhì)利益是道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。利益是道德的基礎(chǔ)，利益實(shí)現(xiàn)以道德規(guī)范為前提。
在論證了義利關(guān)系的基礎(chǔ)上，王夫之對義在利先還是利在義先這一具體過程做了如下論述：
利在義先。在王夫之之前，宋儒所主張的“存天理，滅人欲”把利與義完全對立起來，所以依照常理王夫之這位宋明理學(xué)的傳承者不可能形成與儒家傳統(tǒng)理念相悖的觀念。利在義先的思想似乎是完全與儒家傳統(tǒng)理念背道而馳的，但是我們了解王夫之所生活的年代，在一個(gè)朝代更替，戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，人的基本生存都得不到保障，王夫之身邊的親屬多死于顛沛流離的逃亡當(dāng)中，他對人的生存欲望有著深刻的理解，而社會現(xiàn)實(shí)也說明在最近的利益不能被保障的情況下道德的追求根本無從談起。他在具體的生活實(shí)踐當(dāng)中，辯證地分析了儒家傳統(tǒng)的義利觀，是對宋明理學(xué)的批判，更是對宋明理學(xué)之前儒家傳統(tǒng)義利觀的理性回歸。
義在利先。王夫之利在義先的理念并沒有否定義在利先的存在，而是更進(jìn)一步地完善了義在利先的思想，這并不矛盾。王夫之義利觀的論述，其根本方法是辯證的，不論是義在利先還是利在義先，都應(yīng)該在具體的歷史過程中成為衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，“但在政教衰亂之世，則有義而不利者矣。”“政教衰亂”之時(shí)當(dāng)義在利先，對盲目的無邊際的利益追求進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范和限制，不可使人性喪失基本的底線。當(dāng)禮教興盛，天下太平，就應(yīng)該發(fā)展和滿足人的利益，豐富社會物質(zhì)的方面，君子亦求利。禮教敗壞之時(shí)，義才是一切行為的先決條件，必要的時(shí)候當(dāng)舍生取義。王夫之對義利關(guān)系的辯證分析，最終的目的是追求義和利的統(tǒng)一，有利有義，義利和合，這是義利關(guān)系在實(shí)踐中的理想狀態(tài)。自始至終他反對完全對立和孤立片面的義利觀。
義利作為道德與否的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，劃分善惡的行為分界線，究其原因是利的追求在大多僅僅是單純個(gè)人私欲、小群體利益或者短期利益的需要，而能夠代表和反映公眾利益和長遠(yuǎn)利益的則是義，所以衡量義利的界限和標(biāo)準(zhǔn)就是對于公眾是否有利。而何為公眾，公眾的概念不是絕對的或者一成不變的，它只是相對于特定歷史環(huán)境下的特定群體而言。涵蓋范圍各不相同，或大或小，不斷變化的群體對義利的衡量有著根本的影響，此時(shí)此處為公，彼時(shí)彼處便有可能為私，所以義的衡量就具有層次性。王夫之說：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之道義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”（《讀通論鑒》）“一人之正義”這是指普遍的道德規(guī)范，“一時(shí)之大義”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下則是遵循三綱五常的封建倫理，而“古今之通義”則是一切行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)都必須以國家和民族大義為前提。這是義的三個(gè)不同層次，它們之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，前者需符合后者的要求與規(guī)范，任何一種都必須在遵從“古今之通義”的框架下存在?！耙蝗酥x”和“一時(shí)之大義”在不同的歷史時(shí)期有著不同的解釋，而“古今之通義”則是亙古不變的。
固然對義的遵循和堅(jiān)守是社會良性發(fā)展的重要因素，但把義的要求孤立起來，而否定利的追求對社會存在的基礎(chǔ)價(jià)值和積極意義，對社會發(fā)展不僅無益，甚至有害。在足夠重視傳統(tǒng)倫理觀念的基礎(chǔ)上，對義利觀進(jìn)行有時(shí)代特征的改變與發(fā)展，是王夫之對義利觀的重建與解釋中留給我們的啟示。怎樣既批判地吸收傳統(tǒng)理念的有益部分，有很好的判斷時(shí)代的特點(diǎn)，對義利觀念推陳出新，使之以新的面貌作用于我們今天的社會主義建設(shè)，是我們在對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展當(dāng)中亟待解決的問題。社會歷史發(fā)展的歷程告訴我們，作為上層建筑存在的倫理觀念，義利界定和評價(jià)體系適應(yīng)社會發(fā)展水平的情況下，能夠促進(jìn)社會發(fā)展與和諧穩(wěn)定，對人的行為和人與人之間的關(guān)系有著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。而滯后的、片面孤立的倫理觀念會成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。以時(shí)代潮流為方向，不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變觀念，使道德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，才是社會機(jī)能健康完善的保障。
三、“義”與“利”對當(dāng)今我國國民道德的啟示
總結(jié)王夫之對義利關(guān)系的論述，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到不能無節(jié)制地放縱私欲，也不能把利益置于與道德完全對立的方面，而應(yīng)辯證地理解義與利及其相互關(guān)系。作為中國傳統(tǒng)倫理思想的集大成者和超越者，王夫之提倡貴義重利，追求義利統(tǒng)一，并融傳統(tǒng)義利觀以義制利的思想，引導(dǎo)我們正確看待個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和社會發(fā)展，在利與義的關(guān)系中找到共同的部分，統(tǒng)一于自己的社會實(shí)踐。我們縱觀中外幾千年的歷史發(fā)展，不難找到一面面鏡子，當(dāng)社會道德淪喪，如何強(qiáng)盛的國度也不過是曇花一現(xiàn)，其興也勃，其亡也忽。而一味追求道德的圓滿，否定功利，故步自封也是敗亡之道。以史為鑒，當(dāng)社會群體對利益有所追求，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)社會發(fā)展，不斷增加社會物質(zhì)財(cái)富，滿足人民的物質(zhì)需求。而只有追求正當(dāng)?shù)睦?，以促進(jìn)社會大環(huán)境發(fā)展為前提的利益追求，才能保證社會機(jī)能的健康和持續(xù)發(fā)展。正確處理私利與大義之間的關(guān)系，以道德規(guī)范來抵制私利對大義的損害，引導(dǎo)人們兼顧個(gè)人利益與集體利益，實(shí)現(xiàn)短期利益與長久利益有機(jī)統(tǒng)一。
王夫之的義利觀對于我們在當(dāng)今社會環(huán)境下的社會實(shí)踐有著重要的價(jià)值，如何辯證地分析義利關(guān)系，統(tǒng)籌考量個(gè)人發(fā)展與社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)利益與社會效益，不但要追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)社會的和諧。中國三十余年的改革開放帶來的是巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，社會面貌煥然一新，勤勞勇敢的中國人創(chuàng)造了歷史，奇跡般的發(fā)展使中國成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是這是一條從未走過的道路，我們摸著石頭過河，不可能面面俱到，曾經(jīng)被經(jīng)濟(jì)騰飛所暫時(shí)消弭和掩蓋的矛盾不會消失，而是積累下來。
在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)思想水平和道德體系的建設(shè)滯后，成為影響我們繼續(xù)深化改革，百尺竿頭更進(jìn)一步的巨大障礙。片面追求經(jīng)濟(jì)利益，拜金主義盛行，信仰缺失，失去了道德規(guī)范的利益追求使社會風(fēng)氣浮躁不安，矛盾顯現(xiàn)。重塑中華民族的精神家園，重建社會價(jià)值體系，使道德規(guī)范重新在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中發(fā)揮巨大的規(guī)范和指導(dǎo)作用。同時(shí)道德規(guī)范的作用不僅體現(xiàn)在制約，更多的是體現(xiàn)在規(guī)范和引導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展把好關(guān)，站好崗，使我們在社會主義道路上走得更好更遠(yuǎn)。
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第3篇：儒家思想的義利觀范文
關(guān)鍵詞：先秦儒家；義利；義以為上；義然后取
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0026-02
自儒家創(chuàng)始人孔子對義利關(guān)系進(jìn)行了深入探討后，義利關(guān)系問題便成為哲學(xué)史上的長期爭論的一個(gè)重要問題。朱熹曾說過：“義利之說，乃儒家第一義?！敝熳哟苏Z充分體現(xiàn)出了義利觀于中國哲學(xué)史上的關(guān)系。關(guān)于“義”的含義，《中庸》中提到：“義者；宜也”，“義”就是秉持公正適宜的行為；而與其相對應(yīng)的“利”，則是指對物質(zhì)利益的追求，尤指個(gè)人的私利。歷史上似乎一直有一種成見，認(rèn)為儒家素來重“義”而非“利”，而且重義輕利思想的根源便是來自于孔孟荀這三位儒家最重要的思想家。事實(shí)上，孔孟荀雖都認(rèn)為應(yīng)以義為重，但并不是完全排斥“利”的。
一、先秦儒家對“義”的高揚(yáng)――義以為上
義與利是中國哲學(xué)史上一對基本范疇，也是先秦儒家代表孔孟荀所討論的一個(gè)重要話題。從人性角度來了解先秦儒家的義利觀，可以看到先秦儒家思想家已意識到對“義”與“利”的追求皆是內(nèi)化于人性之中的某種屬性。他們不否認(rèn)人對基本物質(zhì)生活（即“利”）的追求，但認(rèn)為對“義”的追求是對“利”的追求的更高層次。因此，與逐“利”相比，先秦儒家更高揚(yáng)對義的追求。在推崇義的前提下，他們用“以義制利”、“以義取利”、“以義生利”的原則協(xié)調(diào)二者關(guān)系。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，主張以“重義輕利”的原則來解決矛盾。
作為儒家的開創(chuàng)性思想家，孔子對于義利關(guān)系也進(jìn)行過深入的探討?？鬃雨P(guān)于義利關(guān)系的思想是由其仁學(xué)與禮學(xué)的思想核心發(fā)散出來的。例如，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵1]131對此，朱熹注曰：“克，勝也。己，謂身之私欲也……故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。”[1]131由此可知，孔子所倡導(dǎo)的“仁”便是讓人以“禮”為約來克服私欲之“利”轉(zhuǎn)而追求與之相對應(yīng)的“義”的過程。
由“仁”與“禮”的思想出發(fā)，孔子提倡“以義為上”的義利觀，即追求富貴之“利”與取之有道相統(tǒng)一但要以義為先?？鬃诱J(rèn)為，君子要以義為重，把人對道義價(jià)值的追求看作高于物質(zhì)利益的準(zhǔn)則。“君子喻于義，小人喻于利?！盵1]73在此，孔子將追求的價(jià)值目標(biāo)是仁義還是財(cái)利當(dāng)作區(qū)別君子與小人的衡量尺度。在《論語?衛(wèi)靈公》中，孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[1]165即“君子（對于事業(yè)），以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它”[2]166，這才是真正的君子。在《論語?陽貨》中，孔子說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！盵1]182即君子把義看作最尊貴的價(jià)值觀念，無論君子還是小人，如果只有勇敢的品質(zhì)而心中無義（為指導(dǎo)）的話，就會走上邪路。由此可見，孔子突出強(qiáng)調(diào)了義對人生修養(yǎng)的重要指導(dǎo)意義。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，對孔子的義利思想也進(jìn)行了一定的發(fā)揚(yáng)與改造。孟子將人對“義”的追求拔高到了極限，認(rèn)為一切行動(dòng)只能以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。在《孟子》一書中，時(shí)常可以看到“仁義”并舉，可見在孟子那里“仁”與“義”已經(jīng)居于同等重要的地位。
首先，孟子認(rèn)為，“義”不僅是人性中所根植的重要品質(zhì)，并且是人之為人，人異于禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵1]293這樣，孟子實(shí)際上是把取“義”和取“利”作為了人與動(dòng)物的分界線。其次，孟子明確地把“義”定性為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“雞鳴而起，孜孜為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！盵1]356在孟子看來，“為利”是小人或的行為與品質(zhì)；而“為義”即是“為善”，則是君子的行為，圣人的德性。再次，孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵1]332由此可以看出孟子把對“義”的追求拔高到了重于生命的地位。
荀子是先秦儒家思想的集大成者，主要繼承了孔子“禮”的思想。認(rèn)為人性皆惡，應(yīng)以禮義法度對人之本性加以限制。其義利觀從“性惡論”思想出發(fā)，對孔孟的義利思想有所繼承，也有所創(chuàng)新，提出了“以義制利”的觀點(diǎn)。
與孟子不同，荀子認(rèn)為“義”并不是人內(nèi)在所固有的，而是古之圣王為了調(diào)節(jié)人們對欲望的無限追求與社會有限的物質(zhì)之間的矛盾所產(chǎn)生的社會沖突建立起來的。“富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢不能容，物不能澹也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！盵3]37因此，關(guān)于義與利之間的關(guān)系，荀子提出應(yīng)“以義制利”，即用禮義限制人們欲利之心的任性發(fā)展。荀子提出：“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍?！盵3]27即獲取物質(zhì)利益的時(shí)候，在要滿足自己欲望的時(shí)候，必須先深思熟慮，看是否符合禮義的規(guī)定，思量其中的好與壞，然后再做出取舍決定。
由上可知，“重義輕利”“義以為上”“是孔孟荀共同的價(jià)值取向，他們認(rèn)為精神價(jià)值的“義”要高于物質(zhì)價(jià)值的“利”，君子無論是做人還是治國都要堅(jiān)持“義以為上”的價(jià)值導(dǎo)向。”[4]
二、先秦儒家對利的觀點(diǎn)――義然后取
先秦儒家思想家們在高揚(yáng)對義的追求的同時(shí)，必然要對利的追求進(jìn)行一定的限制。例如“子罕言利與命與仁。”[1]109“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王上》）許多人由此認(rèn)為先秦儒家是只言義而不言利的。其實(shí)，孔孟荀雖重義輕利，但是并不反對人的基本物質(zhì)需求，而是認(rèn)為要在遵守道義的前提下追求利益。
孔子承認(rèn)人有追求富貴的本性，認(rèn)為追求一般的物質(zhì)利益是正當(dāng)和合理的。比如孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵1]70由此可知，在孔子眼中，追求富貴與遠(yuǎn)離貧賤是人的本性，但要合乎道義地求富貴與避貧賤。另外，孔子也不否認(rèn)國家與人民之“利”的重要。他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富能讓百姓安居樂業(yè)，維持社會安定，這是社會的關(guān)鍵，“足食，足兵，民信之矣?！盵1]134認(rèn)為君主在治理國家時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”[1]106，要“因民之利而利之”（《論語?堯曰》）。可見孔子比較看重人民的物質(zhì)生活，不過他存著“死生有命，富貴在天”的思想，并對義給予更多的關(guān)注，對利持謹(jǐn)慎保守的態(tài)度。
孟子也認(rèn)為追求富貴是人的天性，“人亦孰不欲富貴”[1]248；“欲貴者，人之同心也”[1]336；可見孟子并不是主張完全反對禁制人的私利，只不過追求“利”要在“義”之下。另外，君主治國時(shí)也應(yīng)以民利為重。在孟子見梁惠王里，“王曰，叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣?！盵1]201似乎是只言義而完全反對言利，但是他為梁惠王所貢獻(xiàn)的治國計(jì)劃卻說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不如池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”[1]203在此又句句言發(fā)展農(nóng)林漁之“利”，甚至將其視為“王道之始”。這說明孟子所說“王何必曰利，亦有仁義而已”不是完全不要利，而是不講利，或者說不以利為目的；認(rèn)為只要行仁義之政，便會有相應(yīng)之“利”接踵而至。而且孟子所言之“利”，是國家之利，是天下之利，而非個(gè)人之一時(shí)私利。
荀子也從“性惡論”的基點(diǎn)出發(fā)，提出無論是圣人還是平民，都有基本的物質(zhì)需求?！胺踩擞兴煌吼嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！盵3]34認(rèn)為人追求基本的物質(zhì)利益是合理的，因?yàn)椤昂美鴲汉Α笔侨说淖匀槐拘?，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也?！盵3]36但由于人的欲望是無限的，但是社會的物質(zhì)資料卻是有限的，若任欲望發(fā)展下去，各自只顧滿足自己的私欲，就會產(chǎn)生爭斗，甚至造成整個(gè)社會的混亂。所以荀子主張要通過后天的禮義教化來使人學(xué)會克制好利的本性，讓人們?nèi)嗽谧袷亍傲x”的前提下追求其“利”，以期達(dá)到“義利兩有”的狀態(tài)。
由此可見，“儒家辨義利。所討論的并不是要不要利的問題，而是以何種手段、方式實(shí)現(xiàn)利的問題。”[5]29先秦儒家對義利關(guān)系的總的觀點(diǎn)雖是“重義輕利”，但這種“輕利”并不是對利絕對排斥，而是認(rèn)為無論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，都是人的正常欲求，但均不能采取不正當(dāng)手段獲得，主張?jiān)诹x與利發(fā)生矛盾時(shí)，義相對于利有一種優(yōu)先性，從義的方面說是“義以為上”，從利的方面說便是“義然后取”了。這就是先秦儒家對義利關(guān)系的基本看法。
三、結(jié)語
總之，先秦儒家“重義輕利”，“義然后取”的義利思想，作為中華民族價(jià)值選擇的思想基礎(chǔ)，影響了一代又一代仁人志士高尚道德人格的形成，在中國思想史甚至整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。如今，他們的思想透過兩千年的文化積淀，對現(xiàn)代社會如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下更好地協(xié)調(diào)利益與道德的關(guān)系，以及如何提高人民的思想道德水平繼續(xù)發(fā)揮著其不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：儒家思想的義利觀范文
一、由古及今，義與利之辯
義與利之爭，由來已久。在《論語》里，孔子多次談到義與利，大多是對義推崇贊賞，對利大加討伐。孟子完全繼承了孔子的觀點(diǎn)?！睹献印烽_篇：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！睂懨献右娏夯萃?，拒絕言利。孟子認(rèn)為，王、大夫、士和老百姓都以利為上，互相爭利，國家就很危險(xiǎn)了。在孟子看來，利為萬惡之源。對于孟子這一番拒絕言利的話，司馬遷佩服得五體投地，在《史記·孟子荀卿列傳》開頭就贊嘆道：
余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，末嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
司馬遷所處的時(shí)代，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往“，司馬遷看到了西漢經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，但他又認(rèn)為這是十分危險(xiǎn)的時(shí)代，所以在《史記·孟子荀卿列傳》的開篇便談讀《孟子》的感受，表明他對孟子義利觀的仰慕。
戰(zhàn)國時(shí)各國的國君都是把利放在首位的，他們想統(tǒng)一天下，紛紛行霸道而不行王道。孟子為了推行自己的政治主張，和當(dāng)年孔子一樣，風(fēng)塵仆仆，周游列國，結(jié)果一事無成。雖然他的義利觀沒有得到當(dāng)權(quán)者的首肯，但對后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢初年統(tǒng)治者奉行無為而治，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的政策。漢武帝想從當(dāng)時(shí)流行的老莊哲學(xué)中掙脫出來，恰逢碩儒董仲舒建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩人“心有靈犀一點(diǎn)通”，儒家思想從此成為正統(tǒng)且統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久。到了宋代，司馬光與王安石關(guān)于舊法新法之爭給孔孟的義利觀增添了許多新的內(nèi)容。王安石的新法帶有更多的利的因素。司馬光則以義擊之，在中國這塊封建意識濃重的土地上，沾上了利就不堪一擊，盡管王安石幾次沉浮，還是以失敗告終。這是義與利的一次生死較量。
二、孟子之義利觀解讀
如果把《孟子》中談道義與利益的內(nèi)容綜合加以分析，就會看出孟子的義利觀并非我們想象的那樣片面偏激，只講義不講利。他的義利思想包含了先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義三個(gè)層面。
先義后利。孟子是熱衷于治國平天下的思想家，先義后利、重義輕利主要是作為一種治國策略提出來的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“天下之人，唯利是求”，執(zhí)政者行仁義的力度非常小，“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也?！睆暮昝嬲{(diào)控的角度看，就是利益驅(qū)動(dòng)的力量過大而道德制約作用太小，求利與求義，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展嚴(yán)重失衡。面對這種形勢，孟子覺得必須加大道德對人們求利行為的制約力度，強(qiáng)調(diào)以仁義治國，才能達(dá)到國泰民安的目的。因此孟子對諸侯講治國之道，總是主張先義后利。
以義統(tǒng)利。孟子把義和利聯(lián)系在一起，再三告訴人們只有按道義的原則做人行事，才能得到正當(dāng)長遠(yuǎn)的利益。孟子游說諸侯、勸導(dǎo)民眾的方式帶有明顯的功利色彩，講仁義是因?yàn)樗杏茫髣t可以得天下，小則可以滿足個(gè)人的求名利、求自尊的欲望?！叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗省?，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。人都想求名利，求富貴，要達(dá)到這些目的，孟子認(rèn)為只有義才是最正確、最寬敞、最穩(wěn)妥的道路。
見利思義。孟子繼承了孔子重義輕利的思想，強(qiáng)調(diào)“見利思義”，在各種利益面前要堅(jiān)守理性和道義。孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
三、與時(shí)俱進(jìn)，以義導(dǎo)利
其實(shí)，義和利是一對矛盾的統(tǒng)一體。早在春秋時(shí)，齊國國相管仲就有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的論斷，我們可以把它看做精神文明和物質(zhì)文明關(guān)系的最早論述。正是對利的追求才推動(dòng)了社會的發(fā)展，而以義導(dǎo)利，不是以義制利，才能使社會的財(cái)富極大地豐富起來，這是社會走向文明的標(biāo)志。
第5篇：儒家思想的義利觀范文
關(guān)鍵詞：儒家文化 職業(yè)道德 培養(yǎng)
技工院校的畢業(yè)生是我國新增勞動(dòng)力的重要來源，其職業(yè)道德水平將在很大程度上影響從業(yè)人員隊(duì)伍的整體職業(yè)道德水平。因此，加強(qiáng)對技工院校學(xué)生職業(yè)道德的教育是整個(gè)技工院校教育階段不容忽視的重要部分。
一、技工院校學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀
技工院校招生對象主要包括初中畢業(yè)生、高中畢業(yè)生、社會再就業(yè)人員三部分，由于生源質(zhì)量較差，目前學(xué)生普遍存在的問題主要是學(xué)習(xí)能力和品德行為相對較弱、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確、行為上游異不定、知行不統(tǒng)一等方面，具體表現(xiàn)在：
1.理想信念不夠堅(jiān)定
有相當(dāng)一部分技工院校學(xué)生沒有奮斗目標(biāo)，思想上不求上進(jìn)，對前途迷茫，導(dǎo)致職業(yè)理想模糊，職業(yè)目標(biāo)不明。
2.學(xué)習(xí)動(dòng)力不足
“被淘汰”的理念致使部分技工院校學(xué)生的自信心不強(qiáng)，抱著得過且過的心態(tài)，不求知識技能掌握多少，只想混個(gè)文憑，導(dǎo)致無法適應(yīng)職業(yè)的實(shí)際要求。
3.行為規(guī)范不達(dá)標(biāo)
主要表現(xiàn)為以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自由、隨便，不注重塑造自身良好的形象，勞動(dòng)觀念、紀(jì)律觀念淡漠，不注重勤儉和規(guī)范，導(dǎo)致不能適應(yīng)職業(yè)紀(jì)律和規(guī)范要求。
4.專業(yè)思想不穩(wěn)定
部分學(xué)生畢業(yè)工作后，對職業(yè)所需要的付出、對工作的辛苦和壓力缺乏思想準(zhǔn)備，想跳槽和換崗的思想和行為都時(shí)有存在。
5.輕視職業(yè)道德的作用
他們普遍認(rèn)為專業(yè)知識和技能才是重要的，企業(yè)重視的也是知識和技能，職業(yè)道德修養(yǎng)只是一種理論上的學(xué)習(xí)而已，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)至上的物質(zhì)時(shí)代并沒有什么大的實(shí)際作用。
這些問題都直接造成了學(xué)生職業(yè)道德的匱乏和不足，如何提升技工院校學(xué)生的職業(yè)道德，應(yīng)該得到社會各界的重視。
二、儒家文化對技工院校道德教育的重要性
中國儒家文化博大精深，是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的精神成果的濃縮，對于建構(gòu)當(dāng)代技工院校學(xué)生思想政治教育體系具有重要的指向價(jià)值。感悟儒家文化，是適應(yīng)目前我國社會就業(yè)崗位技術(shù)狀況的需要，是扭轉(zhuǎn)技工院校教學(xué)中重能力培養(yǎng)、輕育人根本，重專業(yè)教學(xué)、輕職業(yè)道德教育傾向的需要，是提高技工院校學(xué)生素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)技工院校教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要。
中國儒家文化具有豐富的歷史底蘊(yùn)，博大精深，能被技工院校學(xué)生思想政治教育所借鑒的內(nèi)容也非常豐富。我們要?dú)v史、辯證地去尋找和發(fā)掘儒家思想與技工院校學(xué)生的思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，以此來幫助和引導(dǎo)技工院校學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1.提倡和諧意識
在儒家文化中，提倡人際關(guān)系的和諧，提倡“中庸”。即“和而不同”與“過猶不及”。當(dāng)代技工院校學(xué)生的個(gè)性越來越張揚(yáng)，這給需要合作、包容、明禮誠信的人際關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，“和而不同”與“過猶不及”思想能避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突，從而幫助他們建立良好和諧的人際關(guān)系。
2.樹立正確的義利觀
孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”因此，當(dāng)代技工院校學(xué)生要樹立正確的義利觀，通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營，對社會做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。在實(shí)現(xiàn)自我的過程中，技工院校學(xué)生只有以此為目的才能義利皆得，人與社會才能維持長久和諧的統(tǒng)一。
3.繼承傳統(tǒng)誠信觀
古人有言，“人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信”“誠信者，天下之結(jié)也”。在現(xiàn)代社會，言行一致和學(xué)會負(fù)責(zé)教育是誠信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。通過誠信立人教育，喚起當(dāng)代技工院校學(xué)生自我教育和自我完善的意識，按照社會的道德要求進(jìn)行自我鍛煉和自我改造，尤其是加強(qiáng)性格修養(yǎng)，培養(yǎng)真誠美好的感情。
4.挖掘傳統(tǒng)君子文化內(nèi)涵
孔子對君子的要求可細(xì)化為“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”這十個(gè)字。這十個(gè)字，是一切君子所應(yīng)遵循的修養(yǎng)內(nèi)容和法則。在技工院校學(xué)生思想政治教育中挖掘、汲取傳統(tǒng)君子文化內(nèi)涵，有助于引導(dǎo)技工院校學(xué)生明辨是非、善惡、美丑，培養(yǎng)高尚的人格，繼承剛健自強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的精神，對技工院校學(xué)生的成長意義深遠(yuǎn)。
加強(qiáng)對技工院校學(xué)生的職業(yè)道德教育與培養(yǎng)，是技工院校思想政治工作和教育教學(xué)管理工作的重要內(nèi)容。只有結(jié)合儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)精華，通過正確的教育與管理，才能使技工院校學(xué)生在求職前就對職業(yè)意識中的立業(yè)、敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)等有一個(gè)正確的認(rèn)識，從而更加激發(fā)學(xué)習(xí)積極性，努力掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識和技能，成為對國家和社會有用的“四有”新人。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂保良.談儒家文化對大學(xué)生思想教育的積極意義[J].教育與德育，2006（33）.
第6篇：儒家思想的義利觀范文
關(guān)鍵詞: 儒家道德;和諧社會;價(jià)值
中圖分類號:B2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)28-0238-02
建設(shè)社會主義和諧社會就是要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展,就是要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,中央十六屆六中全會提出關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要決定,就是在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,構(gòu)建全面發(fā)展的和諧社會。歷史表明,一個(gè)道德缺失的社會必然導(dǎo)致秩序的混亂,相反,良好的道德狀況則反映出社會生活的有序、祥和、文明、健康。中國傳統(tǒng)道德文化以儒家為代表,合理吸收儒家道德文化的精華部分是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要文化資源。
一、儒家傳統(tǒng)道德精神的主要內(nèi)涵
(一)“見利思義”的價(jià)值觀
傳統(tǒng)道德“重義輕利”的觀念主張義是第一位的,利是第二位的,以義來統(tǒng)攝利就能使人們不爭,處處謙讓,和睦相處,如此則社會安定,人民安居樂業(yè)。但傳統(tǒng)道德不是簡單反對人們求利的行為,而是主張?jiān)谝欢ǖ牧x理原則下追求利才是正當(dāng)?shù)?。否則就會造成社會混亂而失序,影響人們正常生活秩序?！墩撜Z?子路》中“子適衛(wèi),冉有仆。子曰‘庶矣哉!’冉有曰‘既庶矣,又何加焉?’曰‘富之’。”[1]朱熹認(rèn)為,之所以要“富之”,乃是因?yàn)椤笆桓?則民生不遂?！盵2]由此可見,傳統(tǒng)道德見義思利的價(jià)值觀,并不反對人們追求物質(zhì)利益,為了自身的生存必然要追求私利,這是不言自明的道理。問題在于什么是人生最重要的事情,儒家的成人之道要人們自覺提高自身道德修養(yǎng),最終成為賢人圣人,這才是人之為人的根本所在?？鬃佑终J(rèn)為,君子與小人的義利觀不同。君子自覺地以義的價(jià)值來約束對利的追求,而“小人”則無所顧忌地追逐利益。因此,儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)義為利先、義貴于利、義以為上。
(二)由“仁愛”發(fā)展為“民胞物與”的博愛情懷
儒家學(xué)說的核心內(nèi)容就是仁愛思想。由愛人到實(shí)行仁政,由血緣親情之愛到對全社會民眾之愛,最終實(shí)現(xiàn)大同社會的理想。由愛人到“仁民而愛物”發(fā)展為“民胞物與”的博愛思想。儒家的仁愛學(xué)說由近及遠(yuǎn)從身邊做起,層層推進(jìn),一直到宇宙萬物,所有的事物都與我們的生活密切相關(guān),我們要認(rèn)真愛護(hù)。這些思想與傳統(tǒng)的天人合一式思維方式有關(guān),所謂天地人三才相輔相成,萬物并生而不害,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這種仁愛的道德觀念,在處理不同的人際關(guān)系時(shí),對不同的對象有不同的要求,其中“孝悌”是做人的根本要求,所謂先修己身,處理好家庭內(nèi)部的事情,然后才能向外推求仁愛之道。仁愛的主要內(nèi)容即是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]就是自己要求成立,也幫助別人成立,自己要求提高,也幫助別人提高?？鬃诱J(rèn)為,做一個(gè)人,應(yīng)當(dāng)“志于道”,也就是要追求仁與圣的崇高境界,然后才能“博施于民而能濟(jì)眾”[1],最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的崇高理想。
(三)“民無信不立”的誠信觀
儒家思想重視誠和信,認(rèn)為誠信是立人之本,孔子說,“人而無信,不知其可”[1],《左傳》也講,“人所以立,信、知、勇也?！盵3]這些都把信作為一個(gè)人在社會中立身和存在的準(zhǔn)則,由此可見,中國傳統(tǒng)道德把“信”作為人的立身之本。其次,傳統(tǒng)道德觀又認(rèn)為,誠信是交友的基本道德原則,朋友關(guān)系是人類社會基本的社會關(guān)系之一,中國傳統(tǒng)道德非常重視朋友之間的道德準(zhǔn)則,認(rèn)為朋友之間要坦誠,要講信義。子夏曰,“與朋友交,言而有信”[1],曾子也說,“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[1]可見,誠信對與朋友之道是多么重要?？鬃佑种v“益者三友,友直,友諒,友多聞”[1],也就是說,同正直的人交朋友,同信實(shí)的人交朋友,同見聞廣博的人交朋友,這些都是有益的。無論對待朋友還是要求朋友做到的,誠信都是必不可少的道德要求。最后,孔子還講到,誠信是治國安民的重要內(nèi)容之一?？鬃釉?“自古皆有死,民無信不立?！盵1]又說,“上好信,則民莫不敢用情?！盵1]孔子還比較了足食,足兵,與誠信三者對于治國的重要性的差異,誠信的作用為最大,在孔子看來,糧食充足,軍隊(duì)強(qiáng)盛,百姓信任,是治國三寶,而這三要素中,百姓的信任是最后一道防線,是重中之重的一環(huán)。
二、構(gòu)建和諧社會的道德規(guī)范的重要現(xiàn)實(shí)性
構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的新的領(lǐng)導(dǎo)集體在十六屆六次全會上提出的新的發(fā)展目標(biāo)和方向,并指出要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求來構(gòu)建和諧社會。其中對建設(shè)公平正義、誠信友愛的道德規(guī)范非常重要。在中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中、尤其是當(dāng)前社會處在轉(zhuǎn)型期,出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī),由于人們面對市場經(jīng)濟(jì)大潮,人的趨利性和個(gè)人占有欲的惡性膨脹,見利忘義,權(quán)錢交易,拜金主義等社會問題大量出現(xiàn)。道德失范和道德理想信念的喪失隨之而來,道德情感的麻木、困惑、缺失,道德生活動(dòng)力的欠缺或扭曲和道德人格分裂等現(xiàn)象形成了當(dāng)前社會的道德現(xiàn)狀。合理吸收傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀內(nèi)容,重建市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范,對于構(gòu)建設(shè)社會主義和諧社會具有重要意義。
三、儒家傳統(tǒng)道德的建設(shè)性價(jià)值
(一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)仁愛道德,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求
合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德,積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神和道德規(guī)范,是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和立場,因此正確解讀中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵,從民族的心理特點(diǎn)和心理結(jié)構(gòu)出發(fā),依托本民族的實(shí)踐模式,合理提升傳統(tǒng)道德文化的優(yōu)秀成分,使之為中國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),無疑是正確的。中國傳統(tǒng)文化以知行合一、天人合一為自己的思維模式,以實(shí)踐理性為本民族的行為方式,從而孕育了以儒家仁愛思想為核心的民族文化,這是我們必須繼承的核心文化,它代表了本民族的元文化?？鬃又v仁者愛人,講泛愛眾,并且認(rèn)為擁有仁愛之德,才能成為一個(gè)真正的人。今天提倡仁愛美德就是要提升個(gè)人的精神境界,關(guān)愛別人、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然,實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè),社會和諧,人與自然和睦相處;就是要以人為本,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面進(jìn)步與發(fā)展。從而解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的人情冷漠、道德淪喪以及環(huán)境惡化等問題,化解人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的緊張關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
(二)弘揚(yáng)見利思義、義利并舉的優(yōu)秀價(jià)值觀,以克服市場經(jīng)濟(jì)之見利忘義、拜金主義等負(fù)面效應(yīng)
改革開放以來,鼓勵(lì)人民群眾通過辛勤勞動(dòng)來發(fā)家致富,滿足人們的物質(zhì)需要?？墒窃谑袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,拜金主義、權(quán)錢交易等一切向錢看的丑陋行為不斷地暴露,人成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,成為金錢的奴隸。于是出現(xiàn)了人格喪失,道德滑坡,社會生活秩序紊亂,信仰的缺失影響到人們安身立命的根本目標(biāo)。儒家道德文化的義利觀強(qiáng)調(diào)義的重要性,義為利先,但是又不反對利。而是辯證地對待義、利的關(guān)系,人們在追求合理的利益時(shí),不能超出義之規(guī)范。當(dāng)然,儒家對于義、利的關(guān)系有時(shí)又過于重義而輕利,這種錯(cuò)誤的傾向必須制止,否則就不利于社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展。因此我們必須要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德中見利思義的優(yōu)秀道德規(guī)范,重新塑造當(dāng)代人的義利價(jià)值觀,既要反對拜金主義、唯利是圖的現(xiàn)象,又要防止以義代替利的道德至上主義,忽視人民群眾合理的物質(zhì)需求。
(三)以傳統(tǒng)誠信精神克服現(xiàn)代化中出現(xiàn)的信譽(yù)危機(jī),人無信不立,誠信是人格健康成長的基礎(chǔ)和保證
我們每一個(gè)公民,應(yīng)該全面發(fā)展,首先要有健全的誠信品格。誠信的缺失伴隨著市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷過程中,情況相當(dāng)復(fù)雜。信譽(yù)危機(jī)、誠信缺失危機(jī)社會公眾的正常交往和市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。交往活動(dòng)中信任度的降低,必然造成一定的心理緊張或恐慌,導(dǎo)致人們交往的愿望減弱。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì),沒有信用,市場經(jīng)濟(jì)就無法維系。誠信成為企業(yè)和個(gè)人在市場行為中的無形的資本財(cái)富。挖掘傳統(tǒng)道德文化的誠信內(nèi)涵,建設(shè)具有中國民族特色的誠信文化,符合民族的心理文化結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣的要求。重建現(xiàn)代誠信觀,既要繼承傳統(tǒng),又要立足于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。同時(shí),建立完善的規(guī)章制度和行為規(guī)范,促進(jìn)傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)新發(fā)展。
繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化的仁愛觀、義利觀、誠信觀,破解社會發(fā)展中的道德困境、資源環(huán)境等問題,才能實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展,才能建設(shè)社會主義和諧文化、實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。
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Confucian Moral Values to Build a Harmonious Society
HAN Lai-jing
(law and politics department in hebei north university,zhangjiakou 075000,China)
第7篇：儒家思想的義利觀范文
關(guān)鍵詞：中庸；時(shí)中論；和中論；性格培養(yǎng)
對“中庸“的解釋眾說紛紜。對“中”的解釋大致有三種：一是指中間或兩者之間；二是指適宜、合乎標(biāo)準(zhǔn)。三是指人心、內(nèi)心的和諧境界?！爸杏埂敝爸小敝饕侵敢粋€(gè)恰好的度，在面對復(fù)雜事物是把握精確的分寸。把握住合適的分寸、掌握了度就能在紛繁復(fù)雜的世界中營造一種和諧的氛圍?！坝埂币话憬忉尀槠匠！⑷粘?。程頤解釋為“不易”；朱熹釋為“平?！?；馮友蘭則說：“所謂‘庸’者，乃指‘平常的行為’而言?！痹谖铱磥頋h代許慎說：“庸者，用也”非常道理?！爸杏埂本褪前盐諒?fù)雜事物的度，并把這度運(yùn)用到實(shí)踐中。
一、 中庸處世哲學(xué)的內(nèi)涵
中庸哲學(xué)是中國儒家思想中的一個(gè)重要的部分，在儒家的思想系統(tǒng)中占有不可或缺的位置。中庸哲學(xué)的內(nèi)涵豐富，是一個(gè)成體系的系統(tǒng)，包括處世哲學(xué)、人性論、功夫論、境界論等多方面的內(nèi)容。但對于中國人性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響主要是體現(xiàn)在它的處世哲學(xué)上。作為處世哲學(xué)的中庸包括兩個(gè)方面的內(nèi)容分別是時(shí)中論和和中論。
1.時(shí)中論
時(shí)中論是中庸哲學(xué)的核心內(nèi)涵?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”[1]，孟子稱孔子乃“圣之時(shí)者”，張載認(rèn)為“時(shí)中之義甚大”，近代梁啟超更是稱中庸為“流動(dòng)哲學(xué)”。可見時(shí)中在中庸哲學(xué)中的重要地位。時(shí)中論在儒家哲學(xué)中主要是指處世的靈活性?！皶r(shí)中”的含義是不同的時(shí)候有不同的中，一時(shí)一中，不能用一成不變的中來處不同的時(shí)。也就是說中要隨時(shí)的變化來不斷的調(diào)整，指的是中作為原則的靈活性?！皶r(shí)中”這一靈活性的原則對主體提出來的要求是便是靈活處世，即“行權(quán)”。在行權(quán)的具體操作過程中就牽涉到“經(jīng)”與“權(quán)”的問題。在孔子看來“經(jīng)”是“仁”的外在表現(xiàn)，是依“仁”制定的外在行為規(guī)范。但是“經(jīng)”并不是時(shí)時(shí)都體現(xiàn)“仁”。正是“經(jīng)”與“權(quán)”的這種不同步性使得“行權(quán)”成為可能。“權(quán)”是以“仁”為依據(jù)的，是在“經(jīng)”不能體現(xiàn)“仁”的時(shí)候的一種“權(quán)宜”。這種“權(quán)宜”并不是沒有原則性，靈活性只是時(shí)中論的一個(gè)方面，除了靈活性外它還有原則性的一方面。也就是“時(shí)中”作為標(biāo)準(zhǔn)的問題。
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是《中論》所說的“惟變所適，惟義所在”。所謂的“義”指應(yīng)當(dāng)、當(dāng)然的準(zhǔn)則。儒家的的準(zhǔn)則包括外在“禮”、內(nèi)在的“仁”?？鬃诱J(rèn)為“夫禮所以制中也”[1]，明確把禮作為“中”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€說：“不知禮，無以立也” [1]。可見禮作為標(biāo)準(zhǔn)的重要性。
但是如果不體會禮的內(nèi)在根基，不理解禮的內(nèi)涵，那么對禮的踐行只能是被動(dòng)的。如果是這樣那么禮就會流于形式，甚至?xí)斐伞耙远Y殺人”的可怕后果。因此外在的禮的規(guī)范必須變成主體內(nèi)在自覺。儒家挖掘出仁成為主體的內(nèi)在自覺，以仁作為禮的根據(jù)，依仁而禮。孔子就說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”[1]沒有仁做內(nèi)在的基底禮可能會背禮?？梢姇r(shí)中行“權(quán)“要守禮，不是被動(dòng)的守“禮”而是能動(dòng)的循“仁”。
中庸作為儒家的至德在實(shí)踐過程中具有相當(dāng)大的難度，以致圣人也難以長久。因此為了防止中庸因難以到達(dá)而滑落為妥協(xié)、折中主義，時(shí)中論還強(qiáng)調(diào)了一種“次中”的狀態(tài)?！按沃小钡膶哟畏从吃趯Α班l(xiāng)原”的反對，對“狂狷”的贊許上。
2.和中論
和中論是中庸處世哲學(xué)的另一主要方面。如果說時(shí)中論講的是中庸之道的原則性與靈活性的統(tǒng)一，那么和中論則體現(xiàn)了中庸之道的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原則。如果說時(shí)中論是從動(dòng)態(tài)方面講處世的靈活性，那么和中論則是從靜態(tài)方面講處世的周延性。追求和諧是和中論的處世哲學(xué)的主要目標(biāo)。
在儒家那“和”的“中”是什么呢?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和之，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵1]“程子曰：‘禮勝則離，故禮之用，和為貴……樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！盵2]“愚（朱熹）謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則是其中正，而各倚于一偏，其不可行均也?！盵2]可見儒家“和”的“中”是“禮”。儒家的和中論實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面是“禮之用，和為貴”，另一方面是“和之用，禮為貴”?！岸Y之用，和為貴”是指系統(tǒng)內(nèi)的各因素、人際關(guān)系的各個(gè)方面通過“禮”這一原則性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到和諧的狀態(tài)。也就是說為了達(dá)到和諧，“禮”不能死守原則不動(dòng)搖，要向靈活性轉(zhuǎn)變。也就是前面時(shí)中論講的，要實(shí)現(xiàn)原則性和靈活性的統(tǒng)一?！昂椭?，禮為貴”是講和諧狀態(tài)是有原則的融洽，是在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)制下，和諧很重要，但不能淪為鄉(xiāng)原。
和中論的處事原則在處理中國傳統(tǒng)的“天人關(guān)系”、“群己關(guān)系”、“義利觀系”充分體現(xiàn)了其價(jià)值內(nèi)涵。在天人關(guān)系上儒家講“天人合一”，儒家的這種天人合一突出體現(xiàn)了一種重人不輕天的和諧論傾向。儒家講“立人極”，肯定人在天地間的最重要的地位。正因?yàn)槿耸翘斓亻g最富靈氣的生物，人具有倫理道德性，所以人異于禽獸，立于天地之中。儒家雖然肯定人貴于其他事物的價(jià)值，建立起“人是萬物的尺度”的主體性原則。但是儒家的這種天人關(guān)系并沒有導(dǎo)致人類中心主義。相反儒家高揚(yáng)人與萬物自然地和諧相處。如孔子就講“釣而不綱，弋不射宿”[1]，張載說“民吾同胞，物吾與也” [4]。
群己關(guān)系，就是集體、社會和個(gè)人之間的關(guān)系。在群己關(guān)系上儒家的基本取向是群團(tuán)主義。這一價(jià)值取向的基本內(nèi)涵是，國家集體的利益高于個(gè)人的利益，個(gè)人為了集體的利益在必要的時(shí)候可以自我犧牲?？鬃又v：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！盵1]儒家在處理個(gè)人與社會的關(guān)系上雖然堅(jiān)持群團(tuán)主義，但并不意味著不重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家的價(jià)值觀是一種和中論的價(jià)值觀。在儒家看來個(gè)人的社會價(jià)值與意義蘊(yùn)含了個(gè)人的自我價(jià)值，個(gè)人的自我價(jià)值就是通過其對社會的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的，這充分體現(xiàn)在儒家的成己論中。儒家講“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這是儒家成就君子人格的三階段。可見在儒家看來，要實(shí)現(xiàn)自身的社會功績，要對社會有所貢獻(xiàn)，前提是個(gè)人自我人格已相當(dāng)?shù)耐晟?。因此在群己關(guān)系上儒家雖重群但也不輕己，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自我價(jià)值和社會價(jià)值的雙實(shí)現(xiàn)。
義利觀是儒家哲學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，一般認(rèn)為儒家是重義輕利的。但是儒家的中庸之道的立場來看，儒家是重義不輕利的?？鬃印昂毖岳钡⒉皇遣恢v，他承認(rèn)人的物質(zhì)欲望，認(rèn)為這是人的生命存在的表現(xiàn)?？鬃臃磳Φ闹皇遣涣x之利，反對的是追求利的不正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，并不是利本身。同時(shí)孔子認(rèn)為“因民之所利而利之”是義。而且孔子強(qiáng)調(diào)義為上。是在義利發(fā)生沖突的時(shí)候的一種取舍?？梢娫诳鬃幽抢⒉皇呛翢o重要性可言，在他看來利有存在的合理性，并且大利即大義，以義為上只是在義利發(fā)生矛盾的時(shí)候?？鬃拥牧x利觀是見利思義，重義不輕利。
二、中庸之道對性格培養(yǎng)的啟示
1.方圓性格。中庸之道的處世哲學(xué)講時(shí)中論，講究的是處世的原則性與靈活性，這對于性格培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今是一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，人與人之間的關(guān)系較之于先古更加復(fù)雜。有研究表明只要通過四個(gè)人世界上的任意兩人都能聯(lián)系上?？梢娺@個(gè)時(shí)代我們的交際網(wǎng)絡(luò)是何等的復(fù)雜。我們每天都在和不同的人和事物打交道、交流。如何能夠和他人實(shí)現(xiàn)有效地溝通是一個(gè)重要的問題，也是在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”一個(gè)重要的生存問題。性格太剛直的人，在人際交往中會撞的頭破血流的。而一個(gè)毫無原則的人，只會隨波逐流，淹沒在茫茫人海中，沒有自己獨(dú)立的人格。在這樣一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的時(shí)代，中庸之道給我們提供了一種非常有意義的處世哲學(xué)。時(shí)中論講究原則性與靈活性的統(tǒng)一在今天非常有市場。在人際交往中我們既不能冥頑不靈，又不能隨風(fēng)搖擺。要固守自己的原則，同時(shí)應(yīng)與時(shí)而“中”。這就要求人們培養(yǎng)一種方圓性格，所謂方圓性格是講既要象方一樣橫是橫、直是直，有原則，又要象圓一樣圓潤、平滑，靈活處世。在與人交往中要內(nèi)方外圓，做事要堅(jiān)守自己的原則，保有自己的獨(dú)立人格，同時(shí)要與人融洽相處，做像個(gè)有原則的圓滑人。
2.寬容性格。毫不懷疑今天是一個(gè)多元時(shí)代，各種價(jià)值觀，人生觀，世界觀并處的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代我們需要培養(yǎng)一種寬容的性格。正如和中論提倡的實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。寬容的性格要求我們做到孔子提倡的“和而不同”，我們要學(xué)會包容各種觀念、想法，要以一種冷靜的立場、分析理解。在理性分析的基礎(chǔ)上確立自己的價(jià)值觀、人生觀，但也不反對與己不同的合理觀念，對持這些理念的人包容、理解。寬容不是一味的放縱，要以“禮”為貴。做一個(gè)寬容的人不是做一個(gè)“濫好人”，寬容是有原則性的。這個(gè)原則在我看來是社會的底線倫理。對于那些不違背社會風(fēng)俗習(xí)慣，不超越底線倫理的現(xiàn)象觀念，我們可以理解、包容。這種寬容有利于促進(jìn)社會的多樣性，讓各種觀念、思想競相迸發(fā)，有利于發(fā)掘社會進(jìn)步的多樣活力。寬容的原則性要求我們堅(jiān)決抵制各種有傷社會風(fēng)俗、有違底線倫理的社會現(xiàn)象和思想觀念，保證社會風(fēng)氣的純良。培養(yǎng)起這種寬容性格，才能使我們在今天的信息爆炸時(shí)代，能夠充分享受信息帶來的便利、欣賞豐富多彩的思想圖景，同時(shí)能夠保持思想的純潔，抵制、打擊不良思想風(fēng)氣。
3.人格的全面完善。中庸之道講成己成物的統(tǒng)一對于今天私欲膨脹的時(shí)代具有重要的警醒意義。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的私欲空前膨脹，追求個(gè)人的成功成了人們的主要目的，人們的信念是只要成功不管優(yōu)秀。中庸之道要求人們成己是為了成物，成物是成己的最終目的，同時(shí)和中論也要求我們做到義利統(tǒng)一。成己成物的統(tǒng)一、義利的統(tǒng)一要求我們?nèi)嫱晟谱约旱娜烁瘛Ｔ谑袌鼋?jīng)濟(jì)時(shí)代，追求利益是人生存的基本要求，我們不能剝奪對利益的追求。但是君子愛財(cái)取之有道，用之有度，獲取利益的手段必須正當(dāng)，財(cái)富的使用必須有意義。培養(yǎng)完善的人格要求我們不僅要做一個(gè)成功的人而且要做一個(gè)優(yōu)秀的人。優(yōu)秀是成功的基礎(chǔ)，要成為一個(gè)成功的人，我們必須使自己優(yōu)秀起來。成為一個(gè)優(yōu)秀的人，要提高自己的道德修養(yǎng)，要“修己以敬”，要成為一個(gè)內(nèi)心豐富的人。一個(gè)在道德上全面的人，他在事業(yè)上才有可能取得長足的成功。事業(yè)上取得成功了，個(gè)人人格完善，成長道路并沒有終止。在成己之后還有成物的一方面，一個(gè)真正道德高尚的人，必定是關(guān)心人間疾苦的。成物要求人能夠關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，使自己立于天地之中。成己成物的統(tǒng)一才是人格的全面完善。
中庸之道是儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容，中庸之德是儒家的道德最高要求。中庸的思想時(shí)至今日對人們?nèi)杂弥匾绊?，尤其是中庸之道的處世哲學(xué)，對于中國人的影響更深。中庸在每一個(gè)中國人的性格深處，應(yīng)該挖掘我們身上的中庸智慧，使中庸智慧在我們性格中真正顯現(xiàn)出來。用中庸的處世哲學(xué)培養(yǎng)我們的性格、進(jìn)行人格修養(yǎng)，我們才能成為一個(gè)成功且優(yōu)秀的人。
[參考文獻(xiàn)]
[1]楊伯峻譯注.論語譯注 [M].中華書局，2009.
[2]朱熹注.四書章句集注 [M].中華書局，2009.
第8篇：儒家思想的義利觀范文
摘要：儒家文化是經(jīng)歷時(shí)間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現(xiàn)。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統(tǒng)文化理的影響。中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運(yùn)用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過程中，儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，漢朝以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進(jìn)受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價(jià)值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結(jié)合起來才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購買欲望。
（一）“仁”的精神。“仁”可謂是儒家文化的核心?？鬃訉Α叭省钡慕忉屩校行乃枷胧强隙ㄈ说牡匚?，主張愛人，強(qiáng)調(diào)處理好人際關(guān)系?！叭收?，二人”體現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個(gè)年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當(dāng)媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳。”媽媽欣慰地笑了。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實(shí),父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟，去感覺，感動(dòng)。正因?yàn)樽鹄蠍塾滓呀?jīng)成為一種普遍的價(jià)值觀，所以這則廣告更易被受眾認(rèn)可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學(xué)。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個(gè)大系統(tǒng)中作為整體來把握，強(qiáng)調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧?？梢哉f儒學(xué)是和諧之學(xué)。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關(guān)系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護(hù)系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進(jìn)行對話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右桑瑢?dǎo)致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進(jìn)行廣告創(chuàng)作時(shí)必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應(yīng)做即宜之事。在新時(shí)代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因?yàn)樗f代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴(yán)重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場?？梢娭挥凶裱耙粤x馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關(guān)系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關(guān)系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理。對儒家文化的深入理解與運(yùn)用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費(fèi)者的好感，實(shí)現(xiàn)其訴求目的。廣告人應(yīng)緊緊圍繞營銷目標(biāo)來充分掌握目標(biāo)消費(fèi)群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費(fèi)者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告受眾固有文化價(jià)值心理的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動(dòng)，在傳統(tǒng)價(jià)值觀日益遭受沖擊的市場經(jīng)濟(jì)社會中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價(jià)值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應(yīng)用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤?，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運(yùn)用一定要慎重。特別是有些中國傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運(yùn)用時(shí)一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時(shí)要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應(yīng)了人倫的基本關(guān)系，倡導(dǎo)了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運(yùn)用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎(chǔ)可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結(jié)合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負(fù)面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個(gè)性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚(yáng)儒學(xué)，貴在創(chuàng)新。在中國廣告與世界接軌的現(xiàn)實(shí)背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的同時(shí),也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應(yīng)從現(xiàn)代化角度對以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對其時(shí)代性要轉(zhuǎn)換，對其超越時(shí)代性的內(nèi)容要進(jìn)行新的詮釋，特別是對那些與現(xiàn)代廣告有契合點(diǎn)的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進(jìn)一步加以發(fā)掘、加深、擴(kuò)展，賦予它嶄新的，符合時(shí)代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實(shí)在中國，只要賦予他新的時(shí)代內(nèi)容和形式?！比寮椅幕┐缶?，可運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中的元素很多，中國的設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：儒家思想的義利觀范文
【論文摘要】孺家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體，而儒家文化的核心，體現(xiàn)為它的倫理思想，儒學(xué)就是以倫理為中心的文化。和各種現(xiàn)象都含有正負(fù)兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當(dāng)代仍然具有很高的價(jià)值。因?yàn)槿寮椅幕婕暗姆矫骖H為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個(gè)人理想的形成、對于和諧的人際關(guān)系的形成、對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展等幾個(gè)方面做了簡單的分析。
儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產(chǎn)生了重大影響，在今天仍然具有很高的價(jià)值。
1.儒家倫理思想和個(gè)人理想的形成
中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，隨著物質(zhì)生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風(fēng)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，功利主義急劇惡性膨脹?，F(xiàn)在甚至有一些中學(xué)生、大學(xué)生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨(dú)有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標(biāo)，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費(fèi)自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費(fèi)。其實(shí)節(jié)約資源，也包括節(jié)約個(gè)人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，一個(gè)國家只有擁有具有較高理想，較高素質(zhì)的人才能永遠(yuǎn)前行，才有立于世界民族之林的希望?，F(xiàn)在評價(jià)一個(gè)國家是否進(jìn)步的標(biāo)志不是人口數(shù)量而是人口質(zhì)量。因此，我們要從自身做起，做一個(gè)有理想的人，做一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人。
2.儒家的“仁者，愛人”對于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關(guān)系。
家庭是社會的細(xì)胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個(gè)社會來說至關(guān)重要。在一個(gè)家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發(fā)展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關(guān)系同樣有益。對于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對一個(gè)家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面?？鬃犹岢稣苏旱挠^點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動(dòng)他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們?nèi)匀恢鲝埥逃弑仨毟叨戎匾曌陨硇蜗?。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動(dòng)，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸?，F(xiàn)在有些思想教育活動(dòng)效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個(gè)重要原則?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強(qiáng)教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強(qiáng)加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應(yīng)提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗(yàn)和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。
對于社會上人與人之間的關(guān)系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個(gè)人空間?！墩撜Z·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時(shí)，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會的發(fā)展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內(nèi)容?！爸亓x輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向?？鬃诱J(rèn)為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個(gè)人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財(cái)，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚(yáng)“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實(shí)勞動(dòng)，要遵紀(jì)守法，以正當(dāng)途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費(fèi)者利益。
儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明仍有現(xiàn)實(shí)意義。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會里，我們不僅應(yīng)高度重視個(gè)人利益和人們的物質(zhì)生活狀況，同時(shí)也應(yīng)該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國現(xiàn)代社會的唯一出路?，F(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當(dāng)官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權(quán)貪污受賄，把權(quán)利當(dāng)作肥己的手段。如果各級領(lǐng)導(dǎo)干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發(fā)展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續(xù)發(fā)展
儒家學(xué)派認(rèn)為人不能脫離大自然而生存，認(rèn)為天、地、人同源，并提出“天人合一”學(xué)說。這里所說的 “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認(rèn)識與適應(yīng)，人類的活動(dòng)應(yīng)該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會，仍有其不可估量的價(jià)值。
多少年來，人類一味的強(qiáng)調(diào)“征服自然，改造自然”，總是無節(jié)制的向大自然索取，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)在大氣臭氧層的消失已導(dǎo)致出現(xiàn)了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導(dǎo)致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節(jié)制的排放廢氣、污水已嚴(yán)重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經(jīng)造成了生態(tài)的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。
