街道的美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：街道的美學(xué)范文

   適合小雪節(jié)氣到了發(fā)的唯美文案

   1、小雪了，愿我的每一個(gè)字，都是一朵溫暖的火花，融化寒冷的心房，愿我的每一次祝福，都是一種溫馨的懷抱，溫暖彼此的心房，小雪快樂。

   2、溫柔的小雪送給有愛的人，快樂的小雪送給悲傷的人，浪漫的小雪送給有情的人，永恒的小愛送給等待的人，我把幸福的小雪送給正在看信息的人。小雪時(shí)節(jié)，愿你健康快樂!

   3、知你冰雪聰明，懂你冰清玉潔，陪你傲雪凌霜，為你雪中送碳，盼你雪兆豐年，與你風(fēng)花雪月，不要冷若冰霜，真情不會(huì)冰消雪釋，實(shí)意不能冰消霧散。小雪節(jié)氣，祝福云起雪飛報(bào)平安!

   4、小雪到了，有幾個(gè)重要任務(wù)交給你。一吃好、二睡好、三玩好、四保持好心情。還有天氣越來越冷了，注意防寒保暖，一般人我不告訴他，嘿嘿!

   5、小雪小雪，送你一片快樂雪，心中快樂綿綿不絕;送你一片健康雪，身強(qiáng)體壯無病無疾;送你一片祝福雪，愿你擁抱幸福歲月。

   6、小雪到，寒冬了，天氣陰冷晴天少。寒流跑，冷氣鬧，革命事業(yè)入低潮。囤脂肪，加外套，風(fēng)刀霜?jiǎng)磉^招?？厍榫w，要協(xié)調(diào)，放松心情會(huì)心笑。

   7、今日小雪天氣寒，我為朋友來御寒：送你祝福做外套，遮擋寒風(fēng)心不寒;送你快樂做棉帽，溫暖大腦智商高;送你健康做棉鞋，踏破冰雪幸福來。小雪溫暖，快樂!

   8、重重疊疊的忙碌，淡忘了些許聯(lián)系，久違的問候，心中深切盼望，朋友的惦念，友情的相許，短信傳遞思念，關(guān)懷言語呈現(xiàn)：好久未曾聯(lián)系，小雪愿你如意!

   9、冷風(fēng)吹，吹走霉氣病菌，雪落下，落下片地黃金落，小雪到了，祝你洋溢在幸福里，徜徉在健康里，保重身體多添衣!

   10、霜花飛舞，迎來冬的歡笑;薄霧彌漫，送來冬的舞蹈;小雪翩躚，帶來冬的美妙。只愿這個(gè)冬天霜花飛舞，舞不盡我的祝福翩翩;這個(gè)小雪，雪花飄搖，飄不散我的牽掛縷縷。小雪時(shí)節(jié)快樂。

   11、青松翠柏，寒意正濃，雪花飄飄思緒萬千種;思念深深，無處寄托，愿你生活永安好;小雪節(jié)氣到，祝福也送到，加衣防感冒，愿你心情永遠(yuǎn)好!

   12、冰封了煩惱，風(fēng)吹了憂愁，霜凝了苦累，雪美了心境;小雪來到了，祝你小雪，快樂環(huán)繞，溫馨伴跑，幸福美好!

   13、小雪一到，北風(fēng)吹寒，預(yù)防感冒，保暖第一;事業(yè)家庭，健康第一;朋友情深，祝福第一。祝你小雪節(jié)氣，快樂第一。

   14、雖然雪花還未飄落，雖然寒風(fēng)還未發(fā)作。不知不覺，變冷的天氣告訴我，變短的白晝提示我，浪漫的精靈已經(jīng)來了，這一刻，只想對(duì)你說：小雪快樂!

   15、小雪到，氣溫降，天雖冷，情卻暖，送問候，暖人心，送祝福，暖心窩，送快樂，愿幸福，送健康，保平安，送好運(yùn)，佑吉祥，送短信，表心意，祝愿你，小雪節(jié)氣快樂無比，幸福無限。

   16、雪藏?zé)?，就能收獲快樂;雪藏懶惰，就能收獲成功;雪藏痛苦，就能收獲開心;雪藏悲傷，就能收獲笑容。小雪節(jié)日，不能雪藏給你的祝福，愿你好運(yùn)每天!

   17、小雪小雪要‘小歇’，小雪到了;愿朋友你：追求小歇片刻，奮斗小歇瞬間，苦累小歇一天;祝你小雪輕松快樂相伴，團(tuán)聚幸福樂翻天!

   18、迎春花，是春天的報(bào)曉;牡丹花，是夏天的微笑;金，是秋天的豐收;小雪花，是冬天的來到;小雪到，天氣冷，注意保暖，祝小雪快樂!

   19、小雪節(jié)氣天降雪，來年定是豐收年，農(nóng)夫忙碌不停歇，收蔥復(fù)播忙翻天。發(fā)條短信表關(guān)懷，莫把自己累過頭，注意休息保健康，愿你幸福更安康!

   20、是小雪，入對(duì)成雙吉利揚(yáng)，快快樂樂心舒暢，高高興興喜洋洋，開開心心皆歡笑，幸幸福福多健康。祝愿朋友：小雪吉祥，好運(yùn)成雙!

   21、小雪從天而降，降下幸福健康來臨;小雪隨風(fēng)飄舞，帶來吉祥送來如意;小雪潔白大地，覆蓋憂傷掩埋煩惱。微風(fēng)輕送，小雪晶瑩，愿你快樂吉祥，幸福安康!

   22、小雪收蔥，不收就空，煩惱去無蹤。蘿卜白菜，收藏窖中，幸福來跟蹤。小麥冬灌，保墑防凍，健康在其中。改造澇洼，治水治嶺，溫暖在心中。

   23、小雪節(jié)氣，保持聯(lián)系，溫馨關(guān)懷，必不可少，暖衣暖胃，健康約會(huì)，感冒無情，溫暖出行，友情珍貴，價(jià)值連城，祝福雖好，自愛是寶，祝你快快樂樂，開開心心好生活!

   24、小雪恰逢成雙日，11.22送祝福：1帆風(fēng)順前程廣，1馬平川業(yè)輝煌，2話不說幸福享，2人同心友誼長。祝你小雪快樂!

   25、小雪到，溫度降，出門需把外套加;寒風(fēng)至，天氣冷，在家需把身體暖;短信來，祝福到，愿你：吃好、睡好、玩好、心情好，身體更好!

   26、小雪到，我搬來千年寒冰，將你的煩惱冰凍，將你的憂愁雪藏，將你的霉運(yùn)蒸發(fā)，將你的憂郁覆蓋，最后吸走所有的冷氣，只給你留下一個(gè)溫暖的冬天!

   27、飄飄灑灑，紛揚(yáng)的是吉祥，晶瑩剔透，玲瓏的是快樂，六瓣雪花，綻放的是幸福，小雪到，愿你平安幸福，笑口常開，小雪快樂!

   28、小雪來到天氣寒，盡量減少室外玩;多喝開水多鍛煉，早睡早起是關(guān)鍵;雪花飄飄帶祝愿，開心快樂來陪伴;清閑享受心里暖，福星高照有錢賺;家庭和睦多團(tuán)圓，生活美滿眾人贊!

   29、有人惦記的旅程，不會(huì)迷路;有人關(guān)懷的歲月，不會(huì)孤單;有人祝福的冬天，不會(huì)寒冷;小雪節(jié)氣到了，給你送去溫暖的祝福，愿安好!

   30、小雪節(jié)氣至，祝福短信告知：天氣已近嚴(yán)寒時(shí)，防寒保暖第一要旨。心胸狹窄幸福來遲，心胸開闊如沐暖日。真誠希望冬之天使，飛雪盈門喜樂滋滋。

   31、小雪節(jié)氣天轉(zhuǎn)冷，出門記著加衣帽，睡眠充足精神好，營養(yǎng)均衡免疫強(qiáng)，堅(jiān)持鍛煉身體強(qiáng)，我送祝愿你安康。祝小雪開心開懷，福到運(yùn)到。

   32、抬頭仰望星空，繁星不再閃爍;望眼滾滾長江，潮水不再漲落;靜靜漫步雨中，身體不再?zèng)鲆?小雪悄悄地來，溫暖不再貼懷;動(dòng)動(dòng)我的手指，送去我的關(guān)懷!

   33、小雪到，愿你像雪花般美麗動(dòng)人，愿你的.快樂像雪球般越來越大，愿你的身體像雪人般不怕冷，祝你健康快樂!

   34、光陰似箭，歲月如梭，小雪而至，喝水之前不忘加熱，出門之前不忘加衣，工作之時(shí)不忘身體，睡覺之時(shí)不忘蓋被，記住以上要點(diǎn)，冬給你展笑臉。

   35、紛飛的雪花把我的思念傳遞給遠(yuǎn)方的朋友，風(fēng)卷著落葉將我的情意傳達(dá)訴說，小雪到了，別再逞強(qiáng)，穿戴棉衣褲帽圍上毛巾，關(guān)好門窗溫暖過冬，愿你健康長壽快樂!

   36、小雪時(shí)節(jié)雪花飄，漫天飛舞透著思，晶瑩剔透把樂凝，溫馨大地雪花濺，我心問候如暖衣，暖手暖腳暖心房，祝你身體壯如牛，幸福美滿樂逍遙。小雪快樂!

   37、又到了小雪時(shí)節(jié)，我讓祝福如雪花一樣飄飄灑灑，把天地的快樂和好運(yùn)送到你身邊，落在你的肩頭，融化在你心間，澆灌出幸福的種子，發(fā)芽成長，伴你一生。

   38、冬天臨，小雪這天祝福到!一祝身體健康沒病鬧;二祝事業(yè)順利賺錢不少;三祝家庭美滿臉常笑;四祝心情愉快沒煩惱;五祝冬天天冷別感冒!愿冬天快樂!

   39、小雪到，雪花飄，空氣挺冷易感冒。多運(yùn)動(dòng)，常笑笑，心情好跟著身體好。天雖冷，祝福暖，祝你一切都平安。有朋友，莫憂愁，萬事大家一起走。友誼天長地久，小雪快樂!

   40、小雪節(jié)氣冷風(fēng)吹，雪花伴你走西東，送上祝福來問候，愿你快樂無憂愁。祝冬日吉祥如意、幸福安康。

   41、小雪到，涼氣繞，天冷注意防感冒;早穿暖，晚防寒，身體健康最關(guān)鍵;常鍛煉，身體棒，寒冷季節(jié)享安康。

   42、節(jié)到小雪天降雪，短信祝福不能歇;繼續(xù)澆灌冬小麥，地未封牢能耕掘;大小冬棚精細(xì)管，現(xiàn)蕾開花把果結(jié);農(nóng)家副業(yè)要大搞，生活美滿遍地跑。

   43、小雪時(shí)節(jié)天氣冷，朋友問候暖你心：讓美好的心情如雪花般漫舞你身旁，讓快樂的微笑如雪花般晶瑩在你臉上。小雪快樂!

   44、小雪節(jié)氣悄悄來，天氣突然就變寒，多吃蘿卜粥化化痰，熬點(diǎn)食醋防流感，姜湯紅糖御涼寒，羊肉山藥陽氣添，戶外鍛煉筋骨健，短信一條表祝愿，愿你身體多康健!

   45、當(dāng)?shù)厍蜣D(zhuǎn)到某個(gè)角度，小雪就到了;當(dāng)友情的指針受到磁極吸引，思念就到了;當(dāng)多情的電波插上關(guān)懷的翅膀，問候就到了。祝愿親愛的朋友，溫暖過冬，照顧好自己!

   46、小雪節(jié)氣到，雪花漫天飄，祝愿隨你愿，問候把心寬，飛雪飄落到你家，祥瑞喜氣送你啦，雪花滿地皆銀裝，忘卻煩惱拋棄憂傷。小雪快樂!

   47、雪花飄，幸福搖，洋洋灑灑小雪到;添吉祥，交好運(yùn)，身安體健樂逍遙;好朋友，送問候，滴滴情誼潤你心。愿你小雪樂開懷，日子紅火享幸福!

   48、天冷了，送條短信哪里夠?送你條圍巾吧!愿她的溫暖能：圈住夜空流星，留住燦爛溫馨，圍住花香清新，記住我對(duì)你的關(guān)心!大雪快樂!

第2篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞 新聞報(bào)道 媒介形象 大學(xué)生

新聞報(bào)道是大眾傳播構(gòu)建的信息環(huán)境中重要的組成部分。新聞報(bào)道所使用的話語在潛移默化中為人們建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)，形成了我們的認(rèn)知框架和模式。媒體是形象的“加工廠”，人們對(duì)某一群體的了解，相當(dāng)程度上取決于媒體的形象再現(xiàn)。新聞報(bào)道對(duì)社會(huì)某一群體形象的呈現(xiàn)，實(shí)際上也反映了媒體對(duì)這一群體的意義建構(gòu)。

一、研究對(duì)象與樣本采集

本研究把大學(xué)生群體作為研究對(duì)象。本研究所界定的“大學(xué)生”概念是指作為群體的大學(xué)生，而非指具體某個(gè)或某一類大學(xué)生。研究樣本涉及我國全日制高等學(xué)校（包括全日制大學(xué)、獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院和高等專科學(xué)校、高等職業(yè)學(xué)校）以及各類民辦高校的大學(xué)生，高校的碩士生和博士生不在研究范圍之內(nèi)。研究文本全部來自新浪網(wǎng)的愛問新聞搜索，搜集到的樣本包括紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體上的新聞報(bào)道。具體操作方法是：以“大學(xué)生”為標(biāo)題，對(duì)標(biāo)題中含有“大學(xué)生”的新聞報(bào)道進(jìn)行搜索。這種搜索既是出于對(duì)文本純度的考慮，同時(shí)符合我國新聞媒體的普遍新聞價(jià)值觀，即在新聞標(biāo)題中凸顯報(bào)道的相關(guān)主體。

筆者將研究樣本采集的時(shí)間跨度定為一年（2006年3月至2007年2月），目的是為保證樣本的覆蓋面，避免因抽取到某一特殊時(shí)間段的新聞，而使得某一新聞主題過分突出。在具體日期選取上，搜索每月的5日、15日、25日的相關(guān)新聞，即每月的上、中、下旬各一天，既考慮到時(shí)間上的均衡，也避免了一些重大和特殊日期給研究帶來的影響。采用上述方法，得到新聞樣本1862個(gè)，因本研究將研究對(duì)象定位在以“大學(xué)生”為主角的事件性新聞報(bào)道體裁上，故在統(tǒng)計(jì)之前，人為剔除了一些新聞評(píng)論類文章，非事件性報(bào)道以及大量重復(fù)和無效的新聞樣本共計(jì)879個(gè)，最后得到研究樣本883個(gè)，樣本利用率47.42%。

二、新聞報(bào)道中的大學(xué)生媒介形象分析

通過對(duì)883個(gè)新聞樣本的研究發(fā)現(xiàn)，以大學(xué)生為主體的新聞事件報(bào)道主題主要分布在以下方面：就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，學(xué)習(xí)，消費(fèi)，戀愛，自殺、犯罪，社會(huì)實(shí)踐與公益活動(dòng)和其他等方面（詳見表一）。由于概念界定上存在一定難度，筆者只對(duì)含義較清晰的以上六個(gè)類別：就業(yè)與創(chuàng)業(yè)、學(xué)習(xí)、消費(fèi)、戀愛、社會(huì)實(shí)踐與公益活動(dòng)、自殺與犯罪進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其他不易做歸類的新聞標(biāo)題統(tǒng)統(tǒng)歸入了其他類，其他類包括：與大學(xué)生活無關(guān)的事件以及一些難以歸類的事件。

在前六大類別中，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)報(bào)道所占比重最大，占研究樣本的三分之一還多；大學(xué)生參加的社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)報(bào)道也占有不小的比例；而與大學(xué)生的主要任務(wù)之一――學(xué)習(xí)的相關(guān)報(bào)道卻寥寥無幾。

綜合所選新聞報(bào)道樣本歸納分析，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生媒介形象呈現(xiàn)出以下六種類型:

1.大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)形象――喜憂參半

在研究樣本中占三分之一比例以上是關(guān)于大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的報(bào)道，可見當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)已成為媒體對(duì)大學(xué)生群體最為關(guān)注的問題。媒體對(duì)大學(xué)生就業(yè)的關(guān)注，反映了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢的嚴(yán)峻。新聞報(bào)道對(duì)就業(yè)中的大學(xué)生形象是如何塑造的呢？在對(duì)364篇關(guān)于就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的報(bào)道中，筆者對(duì)大學(xué)生在這類新聞報(bào)道事件中的形象定位作了分類統(tǒng)計(jì)，分為：積極形象、消極形象和中性形象（見表二）。

從圖中可以看到，新聞報(bào)道呈現(xiàn)出的大學(xué)生形象出現(xiàn)了消極和積極并重的情況。大學(xué)生的積極形象和消極形象分別通過以下方面表現(xiàn)出來（見表三）：

在創(chuàng)業(yè)的新聞報(bào)道中，“破爛王”“羊倌”“洗車工”等字眼頻繁出現(xiàn)，大學(xué)生多以追求夢想，不怕吃苦，艱苦奮斗的形象出現(xiàn)。大學(xué)生有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自立精神，有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)欲望，他們希望通過創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，是他們首先考慮的因素，但面對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，大學(xué)生又明顯感到了自身素質(zhì)，能力和經(jīng)驗(yàn)等方面的不足，為追逐夢想，選擇從最底層和最不起眼的行業(yè)做起。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有85%以失敗收?qǐng)觥＂俣鴮?duì)于大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)失敗與困難等方面，新聞報(bào)道則鮮有關(guān)注。

在就業(yè)報(bào)道中，大學(xué)生的積極形象是現(xiàn)代大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，抓住機(jī)遇，積極面對(duì)挑戰(zhàn)的最好寫照。經(jīng)歷了1999年高等教育的擴(kuò)招，高等教育已從精英教育實(shí)現(xiàn)了大眾教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的精英形象逐漸在人們心中瓦解。 “大學(xué)生保姆”“高端家政”“大學(xué)生村官”“服務(wù)生”等等，既是對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)生精英形象的顛覆，又體現(xiàn)出現(xiàn)代大學(xué)生理性的求職觀和積極的人生態(tài)度。從本次研究來看，網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)從事“保姆”“服務(wù)生”等職業(yè)的大學(xué)生過分關(guān)注，“上海首位大學(xué)生職業(yè)奶媽正式上崗”“外語系大學(xué)生擔(dān)當(dāng)涉外管家”等類似的新聞?lì)l繁出現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中，許多大學(xué)生通過自己的努力獲得了其他的工作崗位，媒體鮮有報(bào)道。

面對(duì)就業(yè)壓力，有的大學(xué)生選擇消極應(yīng)對(duì)，一些偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)，一些不體面，工資不高的工作，如銷售類工作等，仍是大學(xué)生不愿選擇的。在塑造大學(xué)生就業(yè)的消極形象中，將大學(xué)生與民工、保姆等職業(yè)相提并論，似乎是有些新聞媒體樂衷的報(bào)道手法，“民工市場半月來了60名大學(xué)生‘經(jīng)驗(yàn)’仍是門檻”“ 大學(xué)生保姆雙選會(huì)上演全軍覆沒”等，媒體的態(tài)度幾乎都認(rèn)為大學(xué)生“要價(jià)偏高、愛挑活兒以及心氣高”， 太過計(jì)較“名分”，應(yīng)該“自降身份” 應(yīng)該拋棄這種“門第觀念”。

2.熱衷社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)公益活動(dòng)

在883個(gè)研究樣本中，有215個(gè)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)公益活動(dòng)的報(bào)道樣本。在研究中，筆者將標(biāo)題中帶有“志愿者”“無償”“義工”“獻(xiàn)愛心”等字眼的報(bào)道都納入“社會(huì)公益活動(dòng)”主題，大學(xué)生參加“社會(huì)公益活動(dòng)”的報(bào)道有137個(gè)，占215個(gè)樣本的63.72%。大學(xué)生參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括：勤工儉學(xué)、暑期實(shí)踐等；公益活動(dòng)包括：環(huán)境保護(hù)、反盜版、維護(hù)交通安全、無償獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)骨髓、幫助患病和生活困難的同學(xué)、幫助孤寡老人、孤兒和殘疾人等、志愿服務(wù)基層、農(nóng)村和西部地區(qū)等。

此類新聞報(bào)道體裁多為消息，請(qǐng)看下面一則新聞：

浙工大學(xué)生為慈善獻(xiàn)愛心②

早報(bào)訊 7月13日，浙江工業(yè)大學(xué)社會(huì)實(shí)踐分隊(duì)在西湖邊開展了一次主題為“愛在西子湖畔 情灑天堂故鄉(xiāng)”的慈善公益宣傳活動(dòng)。

天氣悶熱，酷暑難耐，但是在整個(gè)活動(dòng)過程中，大家沒有說過一個(gè)“累”字，都積極地向來往的行人做著慈善事業(yè)的宣傳和介紹，積極呼吁廣大市民前來參與。在做問卷調(diào)查時(shí)，有時(shí)也會(huì)受到行人的冷落和刁難，但同學(xué)們并沒有因此而放棄，一直堅(jiān)持到所有問卷發(fā)放回收完畢。

當(dāng)代大學(xué)生越來越意識(shí)到社會(huì)工作對(duì)自身綜合能力發(fā)展的意義，并熱衷參與各種社會(huì)實(shí)踐與公益活動(dòng)，多數(shù)媒體在此類報(bào)道中，使用“積極”“堅(jiān)持”“愛心”等字眼，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了典型的正面形象。

3.高消費(fèi)和缺乏理財(cái)能力

新聞報(bào)道中的大學(xué)生呈現(xiàn)高消費(fèi)、超前消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)上依賴父母，而財(cái)商和理財(cái)能力偏低的整體形象。關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)的新聞多以調(diào)查類和評(píng)論類報(bào)道為主，內(nèi)容涉及相對(duì)單一，主要集中在大學(xué)生的高消費(fèi)和超前消費(fèi)上：“超前消費(fèi)大學(xué)生難擋透支卡誘惑”、“大學(xué)生不顧父母窘迫狂消費(fèi)” 、“大學(xué)生消費(fèi)多靠父母，被侵權(quán)時(shí)48%認(rèn)倒霉”、“透視大學(xué)生卡奴生存方式”、“大學(xué)生財(cái)商低 調(diào)查七成受訪者算不出貸款利息” 等等。

超前消費(fèi)大學(xué)生難擋透支卡誘惑③

……

據(jù)悉，辦這種卡的同學(xué)主要集中在大二、大三。因?yàn)榇笠粚W(xué)生剛?cè)胄?，父母還未完全放手；而大四學(xué)生流動(dòng)性大，追款不便，所以，銀行的推銷目標(biāo)鎖定了這批人群。在采訪中我們發(fā)現(xiàn)，不少大學(xué)生理財(cái)觀念尚未成熟，很容易被周邊氛圍帶動(dòng)，盲目產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)。一位打扮時(shí)尚的女生說：“以后不用為看上了漂 亮衣服，但卡里沒這么多錢而犯愁了！”也有同學(xué)認(rèn)為：“辦卡本來就是讓自己有更多的‘私房錢’，所以不想讓父母知道?！?/p>

……

請(qǐng)同學(xué)們想想，你掙錢了嗎？你有資格超前消費(fèi)嗎？你這是在透支父母的血汗?。?/p>

結(jié)尾句：“請(qǐng)同學(xué)們想想，你掙錢了嗎？你有資格超前消費(fèi)嗎？你這是在透支父母的血汗??！”為整篇報(bào)道奠定了話語基調(diào)，也體現(xiàn)了媒體的價(jià)值立場，這種以報(bào)道加評(píng)論的手法在消費(fèi)類報(bào)道中十分普遍。

4、婚戀觀開放

研究樣本中的大學(xué)生呈現(xiàn)出婚戀觀開放的特征。在23則報(bào)道中，出現(xiàn)“同居”等字眼12次，個(gè)人本位主義、忽視傳統(tǒng)道德、片面追求享樂的傾向突出，例如：“女大學(xué)生征男友過節(jié)”“高年級(jí)大學(xué)生爭補(bǔ)黃昏戀”等等。

下面一則報(bào)道是媒介對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生婚戀觀的典型描述：

調(diào)查顯示七成大學(xué)生不介意婚前④

“在青少年性觀念日益開放的情況下，相關(guān)的性教育急待跟進(jìn)。”在日前舉行的“心系女性―玫瑰綻放校園行”啟動(dòng)儀式上，北大醫(yī)院婦產(chǎn)科鄭淑蓉教授強(qiáng)烈呼吁說。

她列舉了一組對(duì)2600名大學(xué)生調(diào)查后的數(shù)據(jù)：大學(xué)生對(duì)婚前的態(tài)度普遍比較開放，“不刻意追求，但感情成熟時(shí)，也不介意發(fā)生”的占70.4%，認(rèn)為“不道德”和“不應(yīng)該”的僅占7.2％。而承認(rèn)有婚前的，男生達(dá)29.7%，女生達(dá)12.9%?！?/p>

市場經(jīng)濟(jì)在帶來了當(dāng)代大學(xué)生道德觀念和道德實(shí)踐方面積極的、革命性變化的同時(shí)，其功利性與道德性的內(nèi)在矛盾，也導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的功利性和個(gè)人本位主義。這些變化給大學(xué)生的婚戀觀帶來極大沖擊，使得他們?cè)趹賽酆突橐鲋?，自主意識(shí)增強(qiáng)，擇偶注重人品與個(gè)人體驗(yàn)，但也出現(xiàn)了個(gè)人本位主義、忽視傳統(tǒng)道德、片面追求享樂并存等一系列傾向。

5.犯罪報(bào)道中的弱者形象

關(guān)于犯罪的報(bào)道有52則，自殺的報(bào)道有5則。在犯罪報(bào)道中，大學(xué)生以被害者形象出現(xiàn)的有31則，占59.62%；大學(xué)生實(shí)施犯罪的有21則，占40.38%。大學(xué)生因涉世未深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足而成為被害人的報(bào)道在犯罪報(bào)道中占很大比例，如“大學(xué)生誤入傳銷陷阱，拋紙幣報(bào)警獲救”“19歲少女自稱網(wǎng)絡(luò)美少女騙光大學(xué)生萬元學(xué)費(fèi)”等。在這些報(bào)道中，大學(xué)生被呈現(xiàn)出“好騙”“易上當(dāng)”的形象，請(qǐng)看下面一則報(bào)道的導(dǎo)語：

19歲少女自稱是網(wǎng)絡(luò)美女騙光大學(xué)生萬元學(xué)費(fèi)⑤

5月13日，?？谑泄簿中叹?duì)接到多名群眾舉報(bào)后，在臨高沿江北路富羅江賓館，抓獲一名以網(wǎng)絡(luò)美女頭像冒稱自己，以網(wǎng)戀的形式瘋狂詐騙大學(xué)生錢財(cái)?shù)呐_子。女騙子年紀(jì)只有19歲，詐騙手段并不高明，卻讓不少大學(xué)生上當(dāng)受騙，甚至把他們的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)全騙光了。 …….

“詐騙手段并不高明” “卻讓不少大學(xué)生上當(dāng)受騙” “甚至”等詞句的使用,透露出媒體對(duì)大學(xué)生“如此好騙”的驚訝?wèi)B(tài)度。

6、略顯消極的女大學(xué)生形象

所有研究樣本中，有85則以“女大學(xué)生”作為新聞標(biāo)題的報(bào)道，呈現(xiàn)出的形象大致分為三類，見表四：

表四：

女大學(xué)生的消極形象明顯多于積極形象，占整體數(shù)量的68.24%。本文界定的消極形象指女大學(xué)生的負(fù)面形象和其作為弱者的形象,主要包括：

違法犯罪者，如“返校途中見財(cái)起意 風(fēng)華正茂女大學(xué)生成為盜賊”。

受害者如：“女大學(xué)生街頭追賊被刺兩刀無人相助”“女大學(xué)生遭3名匪徒搶劫 消防戰(zhàn)士奮勇施救”“女大學(xué)生列車錢財(cái)被盜 沿途鐵警聯(lián)動(dòng)揪出慣犯”。

身患疾病者，“女大學(xué)生捐骨髓 不料查出白血病”

心理不健康者：如“女大學(xué)生厭學(xué) 母親征尋良方”。

生活困難者，如“不忙就業(yè)忙相親 三大壓力讓女大學(xué)生成急嫁族”。

其中，以受害者形象出現(xiàn)的最多，有31個(gè)，占負(fù)面形象的53.45%。受害者成為新聞報(bào)道中女大學(xué)生形象的主體。

積極形象包括：“河北一女大學(xué)生創(chuàng)辦報(bào)恩網(wǎng)”“患癌女大學(xué)生選擇自強(qiáng)”“女大學(xué)生開起小面館”“女大學(xué)生網(wǎng)上追緝騙子版主 嫌犯網(wǎng)吧落網(wǎng)”等，女大學(xué)生的積極形象特征并不顯著，報(bào)道主題不集中，可以說女大學(xué)生的正面形象和積極風(fēng)貌未能充分展現(xiàn)。

關(guān)于女大學(xué)生的研究樣本中涉及“性”的有26個(gè)，占30.59%,；涉及女大學(xué)生“求職”的位居其次，有19個(gè)，占22.36%。

三、簡短的結(jié)論

綜上所述，新聞報(bào)道中的大學(xué)生媒介形象以消極和負(fù)面形象稍多。大學(xué)生群體是新聞報(bào)道中大學(xué)生媒介形象在現(xiàn)實(shí)生活中的“原型”，是新聞報(bào)道的信息源，媒體的報(bào)道在一定程度上是對(duì)大學(xué)生現(xiàn)狀的描述。當(dāng)代大學(xué)生群體的價(jià)值取向，總體上是健康向上的。但面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型,當(dāng)代大學(xué)生身上既體現(xiàn)出具有時(shí)代精神，符合社會(huì)進(jìn)步潮流和積極向上的一面，又有著因經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而帶來的各種消極思想與心態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生的這些特征無疑應(yīng)該全面反映在以大學(xué)生為主題的新聞報(bào)道中。但在研究中我們發(fā)現(xiàn)，媒體報(bào)道并沒有完整呈現(xiàn)出現(xiàn)代大學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中的完整形象，對(duì)創(chuàng)業(yè)失敗的大學(xué)生，對(duì)從事家政服務(wù)、村官、服務(wù)生、保安等職業(yè)以外的大學(xué)生鮮有報(bào)道。對(duì)大學(xué)生婚戀觀和消費(fèi)觀的報(bào)道，在一定程度上反映了現(xiàn)代大學(xué)生的特有社會(huì)價(jià)值觀，但報(bào)道內(nèi)容過于單一，兩性觀念開放和高消費(fèi)的大學(xué)生媒介形象，并不能全面反映現(xiàn)代大學(xué)生的整體形象。過于消極的女大學(xué)生形象和大學(xué)生在犯罪報(bào)道中的弱者形象，則體現(xiàn)出了媒體對(duì)大學(xué)生形象塑造中的歧視和偏見。

注釋

丁三青：《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)心態(tài)及其流變》[J]，《當(dāng)代青年研究》，2007年第2期。

省略.2006.07.15.05:16來源:今日早報(bào)

省略 2006.10.25.09:34 來源：浙江在線-錢江晚報(bào)

第3篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 道德教育 傳統(tǒng)美德教育

我國勞動(dòng)人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。為了更好地傳承傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。 具體應(yīng)從五個(gè)方面著手：

1、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)、注重情操，愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣。歷史上出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等，他們至今受到人們的稱頌，是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲钡母呱芯?。教師?yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

2、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時(shí)古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則，這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評(píng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。

3、傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?、尊重人、關(guān)心人、同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會(huì)風(fēng)尚。如果學(xué)生對(duì)養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會(huì)、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母、尊重長輩，在學(xué)校要尊敬師長、尊重每一位職工、在社會(huì)要敬老愛幼、助人為樂。

4、傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，則分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面具體禮貌原則。

上述成語、典故是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會(huì)公德等。

5、傳統(tǒng)美德教育與立志成才教育相結(jié)合。古人是非常重視立志成才的，并倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、持之以恒。如大禹為根除水患“三過家門而不入”，屈原為挽救楚國的危難而“上下求索”，還有“磨杵成針”、“懸梁刺股”、“羲之墨池”等故事，表現(xiàn)了古人為實(shí)現(xiàn)理想而甘愿吃苦的決心和恒心，這無疑是我們民族精神中的精華，對(duì)教育學(xué)生立志成才具有極大的啟發(fā)和教育作用。

如何落實(shí)對(duì)中學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育呢？我認(rèn)為教師必須打破舊的模式，積極探究，不斷改進(jìn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容、方法和途徑，做到以下幾點(diǎn)：

1、注重教育的科學(xué)性和靈活性。教育的科學(xué)性和靈活性是道德教育能見成效的保證。這就要求教師在教育過程中注重科學(xué)性、靈活性，做到有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，規(guī)范道德行為，讓學(xué)生真正接受，達(dá)到入腦、入心的程度，才能由理解變?yōu)樽杂X的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見成效。

比如學(xué)生的打架問題，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“做人”不理解，也不重視做人應(yīng)該從哪些地方做起。我們?cè)趯?duì)學(xué)生傳授“做人”知識(shí)時(shí)，要結(jié)合民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及他們身邊的許多正反兩方面的實(shí)例，解釋“做人”的內(nèi)涵，引導(dǎo)他們正確把握“做人”的基本準(zhǔn)則和立足點(diǎn)，用事實(shí)教育他們懂得：學(xué)會(huì)“做人”是自己生存的需要，是社會(huì)大家庭和諧的需要，也是人生幸福的源泉。學(xué)生明白了這一道理，就會(huì)在實(shí)踐生活中自覺去觀察、思考、審視身邊人際關(guān)系的處理。

第4篇：街道的美學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué) 理論 道安

一、潛在讀者與審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界

在接受美學(xué)中，“讀者”這一術(shù)語備受青睞，因其認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的必須通過讀者才能得以實(shí)現(xiàn)。作者將其生氣灌注于作品，賦予作品以潛在的文學(xué)性。然而，只有當(dāng)讀者進(jìn)行閱讀活動(dòng)后，作者的主體性才能對(duì)象化，作品的潛在意義才能具體化，文學(xué)的創(chuàng)作目的才能實(shí)現(xiàn)。

譯者，作為原作的讀者，同時(shí)也是譯作的創(chuàng)造者。那么，在翻譯過程中，譯者就不可避免的要面對(duì)兩次接受活動(dòng)：譯者與原作的交流；譯者同原作者一樣，對(duì)譯文可能的讀者進(jìn)行預(yù)設(shè)，預(yù)測譯文讀者的參與和接受。同理，譯文讀者也會(huì)對(duì)譯文的產(chǎn)生造成影響。

然而，所有的讀者，包括譯者在內(nèi)，受他們自己的世界觀、人生觀；一般文化視野；藝術(shù)文化素養(yǎng)；文化能力的影響，在進(jìn)入閱讀時(shí)，心理上就已經(jīng)有了一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，這個(gè)結(jié)構(gòu)圖式會(huì)影響他們的閱讀與接受，海德格爾將之稱為“前結(jié)構(gòu)”。姚斯認(rèn)為文學(xué)閱讀不是一般的“前結(jié)構(gòu)”，而是審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而將“前結(jié)構(gòu)”發(fā)展為“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”。無疑，讀者的期待視野在一定程度上規(guī)定了他們閱讀和接受的基本走向。

二、“五失本，三不易”新解

一般說來，中國的翻譯史始于佛經(jīng)翻譯。經(jīng)佛經(jīng)翻譯的實(shí)踐，東晉時(shí)期的道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》提出了著名的具備譯論價(jià)值的“五失本，三不易”說，錢鐘書先生在《管錐篇》中認(rèn)為“五失本，三不易”說為“吾國翻譯術(shù)開宗明義”。道安寫道：

g胡榍兀有五失本也：一者，胡ZM倒而使那兀一失本也。二者，胡尚|，秦人好文，骺殺心，非文不合，斯二失本也。三者，胡委悉，至於U，丁反覆，或三或四，不嫌其，而今裁斥，三失本也。四者，胡有x正似yo，ふf向Z，文o以，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，⒏傍及，反v前o已，乃後f而悉除，此五失本也。然般若，三_之心，覆面所演，}必因r，r俗有易，而h雅古，以m今r，一不易也。愚智天隔，}人叵A，乃欲以千q之上微言，魘購習(xí)僂踔下末俗。二不易也。阿y出，去佛未h，尊大迦~，令五百六通，迭察迭，今x千年，而以近意量裁，彼阿_h乃兢兢若此，此生死人而平平若此，M⒉恢法者勇乎，斯三不易也。

他的意思是翻譯梵文佛經(jīng)，有五種情況容易使譯文失去原文的面目，有三種情況不易處理。目前，對(duì)“五失本，三不易”的研究大多集中于直譯與意譯這一翻譯方法問題上，以求忠實(shí)；也有另辟蹊徑者，如王宏印教授在《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋》中分別從“五失本”的客體角度、“三不易”的主體性差異來論述翻譯本體論問題。而作者則從接受美學(xué)的角度窺見了道安對(duì)潛在讀者和讀者期待視界的感悟。

對(duì)于“五失本”，道安曾在《@婆沙序》中說：“遂案本而傳，不令有損言游字；時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也?！比绱?，道安的直譯態(tài)度是無疑的了。然而，梵語漢語語言文化上的差異，使得道安不得不“時(shí)改倒句”，見五失本“一者，胡語盡倒而使從秦”，“二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合”。此處，道安已預(yù)設(shè)了他譯本的潛在讀者，即“秦人”。

“三不易”則更體現(xiàn)了道安對(duì)讀者接受問題的重視。“時(shí)俗有易，而刪雅古，以適今時(shí)”指的是古今時(shí)俗的差異。隨著時(shí)間推移，世俗有異，讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和期待世界亦隨之改變，為適應(yīng)現(xiàn)時(shí)讀者的視界，譯者只能“刪雅古”，此乃其一?！坝拗翘旄?，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此處道安考慮到了作者與讀者的關(guān)系問題，今日讀者的智力水平不可比擬當(dāng)日佛陀的思考水平，于是譯者考慮到譯本讀者的接受能力，只能讓前者俯就后者，“傳使合百王之下末俗”，此乃其二?！敖耠x千年，而以近意量裁”，道安則點(diǎn)出了原作者與譯者的關(guān)系，作者佛陀已逝，譯者只能以其審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界做到“近意量裁”，再將其傳達(dá)給譯文讀者，一方面說明“文學(xué)作品并非是一個(gè)對(duì)每個(gè)時(shí)代的每個(gè)觀察者都以同一面貌出現(xiàn)的自足客體”，一方面又體現(xiàn)的了同樣作為讀者的譯者的重要性，此乃其三。而在中西方翻譯宗教典籍的歷史上，直到20世紀(jì)50年代，奈達(dá)才提出讀者反應(yīng)說，但在兩千多年前的中國，道安的“五失本，三不易”就已經(jīng)有了讀者反應(yīng)的思想萌芽。

三、結(jié)語

楊自儉先生在為王宏印教授的《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋》所作的序――《中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題》中提到要建設(shè)中國譯學(xué)，就必須對(duì)我國傳統(tǒng)譯論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，對(duì)傳統(tǒng)譯論進(jìn)行繼承性研究。他說道：“中國也有家訓(xùn)相傳，不過那是話語代代傳承，話語形式可能不變，但內(nèi)容會(huì)因時(shí)空的不同而變化?？磥砭竦睦^承是要隨時(shí)空的變遷而變化的。所以今天討論傳統(tǒng)譯論的繼承問題，就必須聯(lián)系今天的時(shí)代、社會(huì)現(xiàn)狀以及本學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r來進(jìn)行，也就是說要我們現(xiàn)代人的創(chuàng)新研究相結(jié)合”。秉著繼承傳統(tǒng)的愿望，本文將道安的“五失本，三不易”與西方接受美學(xué)理論相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的潛在讀者與讀者期待視界的思想萌芽，滿足了從新的角度和思路來解釋中國傳統(tǒng)譯論的愿望。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：街道的美學(xué)范文

一、教育者方面的問題

在教育教學(xué)過程中，老師都比較重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐，還存在老師講、學(xué)生記、學(xué)生背、考試答題往里套的現(xiàn)象。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人認(rèn)為“升學(xué)率是一所學(xué)校立足社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。這一屆的升學(xué)人數(shù)直接導(dǎo)致下一個(gè)循環(huán)的招生人數(shù)。所以很多人認(rèn)為“學(xué)習(xí)是硬道理，成績是王道”“只要學(xué)習(xí)好，一俊遮百丑”。在課堂上老師只注重知識(shí)的傳授、講解，忽視思想道德的教育，甚至于兩名學(xué)生發(fā)生矛盾，老師在潛意識(shí)中都會(huì)不自覺地偏向?qū)W習(xí)好的學(xué)生。這些現(xiàn)象不得不引起我們教育者的重視。所以，我們教育者在平時(shí)的課堂教學(xué)中要時(shí)時(shí)不忘思想道德教育的滲透。只有心底純凈的孩子，才能更容易敞開心扉，打開思緒，反應(yīng)靈敏；才能從心里接受我們的教育。雖然我們不提倡師道尊嚴(yán)，但我們必須堅(jiān)信“學(xué)高為師，身正為范”。教師對(duì)工作的態(tài)度直接影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。教師的勤于備課，仔細(xì)鉆研教材、大綱，研究教法、學(xué)法，精講精練，精心選題，就能讓學(xué)生從題海中“解放”，減少學(xué)生的厭學(xué)情緒。也只有這樣優(yōu)秀的有責(zé)任心的老師，學(xué)生才會(huì)接受。

二、德育方式上的問題

中學(xué)德育方式存在著脫離學(xué)生身心發(fā)展的需要，內(nèi)容過于空泛，沒有真正深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，導(dǎo)致相當(dāng)一部分中學(xué)生忽視對(duì)自身思想品德的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生的德育大多是在問題出現(xiàn)之后，只有問題出現(xiàn)了，教育者才忙著聯(lián)系家長，或者是家長急忙請(qǐng)教老師尋找解決辦法，這就是平時(shí)只注重分?jǐn)?shù)而忽視思想教育的結(jié)果。從中可看出教師職業(yè)道德建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。作為班主任，可以利用每周的班團(tuán)會(huì)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的美德教育，教育學(xué)生學(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)做人。一個(gè)班級(jí)的環(huán)境可以影響學(xué)生的一生。作為班主任，我很重視班級(jí)的環(huán)境建設(shè)。我每周都要求學(xué)生推選一位古代名人，認(rèn)認(rèn)真真書寫名人事跡或名言，抄寫美文，抒發(fā)美感。一個(gè)月辦一期手抄報(bào)，要求緊跟實(shí)事和學(xué)校要求的主題活動(dòng)。學(xué)生這時(shí)可以施展自己的書法、繪畫、編輯、整理等各方面的能力，還可以把自己崇拜的名人畫和搜集的簡報(bào)粘貼上。蘇霍姆林斯基說過：“要使教室的每一面墻壁說話?！蔽伊幾屛业陌嗉?jí)的教室的每一個(gè)角落都洋溢著文化的氣息，班級(jí)的文化氣息在無形中一定會(huì)影響著學(xué)生，起到潤物無聲的作用。因?yàn)槲幕梢允谷顺蔀椤叭恕薄?/p>

三、家庭方面的問題

現(xiàn)在的家庭基本上是一家一個(gè)寶貝，孩子是家庭的未來，他們的核心地位越來越突出了，弄得一些家長不知該從何處入手進(jìn)行教育。面對(duì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，家長們也采取了分?jǐn)?shù)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)這種拙劣而愚蠢的辦法，即進(jìn)步一分給多少錢。成績落后就懲罰勞動(dòng)。把中國的傳統(tǒng)美德即勞動(dòng)者無限光榮徹底玷污了?，F(xiàn)在的教育與中國的傳統(tǒng)美德嚴(yán)重脫節(jié)。另外，現(xiàn)在的家長過于溺愛孩子，凡事都怕自己的孩子吃虧，好事多搶，壞事繞行，成為一些家長教育孩子的信條，導(dǎo)致孩子極端自我，沒有集體責(zé)任感，沒有正確的人生觀和價(jià)值觀。這些都與中華民族的傳統(tǒng)美德背道而馳?？兹诓辉僮尷?，吃虧不再是福，集體的利益不再大于個(gè)人利益，等等?？梢?，中學(xué)生的道德教育應(yīng)該和傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，只有這樣才能達(dá)到我們教書育人的目的。

四、學(xué)生自身方面的問題

第6篇：街道的美學(xué)范文

在尋求這一目的達(dá)到的過程中，教師還是要認(rèn)真研究、掌握學(xué)生的審美心理，作為教師設(shè)計(jì)每一節(jié)不同內(nèi)容、不同風(fēng)格與流派作品的依據(jù)，形成一定的教學(xué)規(guī)律，來指導(dǎo)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，使之做到心中有數(shù)、對(duì)每節(jié)課的順利進(jìn)行做到掌控有序，這都需要教師運(yùn)用心理學(xué)的原理，探究出一套行之有效的導(dǎo)入方法，來適應(yīng)高中音樂鑒賞課的需求。

1.滿足學(xué)生審美心理的求同性

導(dǎo)入音樂的選擇，首先要具有感人的藝術(shù)效果。這種審美心理效應(yīng)應(yīng)該具有三種層面。它們各自來自與欣賞者在聽賞音樂作品時(shí)所產(chǎn)生的同感、同情、同意的心理反映層面的認(rèn)同感。三同的發(fā)生，需要找準(zhǔn)導(dǎo)入音樂與課時(shí)內(nèi)容間的最佳結(jié)合點(diǎn)，作為引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感的最佳切入點(diǎn)。

同感――要能在鑒賞者的心理上產(chǎn)生身受感同的震撼力。比如學(xué)習(xí)《非洲鼓樂》一課前，導(dǎo)入環(huán)節(jié)選材為視聽并用的非洲歌舞。黑非洲人民歌舞時(shí)，噴射出的熱情奔放與激情澎湃的情緒；加上夸張的表演；奇特的服飾與造型，把鑒賞者帶入一種忘我的境地。超越現(xiàn)實(shí)的氛圍，即刻消除了作品與鑒賞者之間的心理距離，使鑒賞者于享受音樂美的同時(shí)，在心靈深處產(chǎn)生一種物我一統(tǒng)的感受，謂之同感。

同情――選擇導(dǎo)入音樂作品時(shí)，要能使鑒賞者在獲得悲或喜同感的基礎(chǔ)上，通過作品的情緒宣泄的方式，使鑒賞者繼續(xù)產(chǎn)生物我命運(yùn)與共的激情動(dòng)力，激發(fā)鑒賞者的惻隱之心，來獲取鑒賞者的同情。例如，在欣賞柴可夫斯基的《悲愴》前，先用與主題相關(guān)的畫面展示、語言描述的方式，義正言辭地歷數(shù)沙皇亞歷山大三世血腥統(tǒng)治的罪行，設(shè)計(jì)問題，如：“這部交響樂反映的社會(huì)生活雖然遠(yuǎn)離我們的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，為什么還能在鑒賞者的心理上產(chǎn)生對(duì)亞歷山大三世的厭惡情緒？在鑒賞者內(nèi)心深處還能誘發(fā)對(duì)俄羅斯人民的同情之心呢？”因?yàn)椴窨煞蛩够凇侗瘣怼分兴惆l(fā)的情感，從深層次上揭示了一個(gè)普遍現(xiàn)象：人際關(guān)系間的悲劇性遭遇與叵測命運(yùn)，在欣賞者心理上產(chǎn)生了明顯的厭惡情緒，同時(shí)引發(fā)同情心。同情心的激發(fā)，就會(huì)讓現(xiàn)實(shí)中的鑒賞者與不同歷史時(shí)期的作品，在思想感情上出現(xiàn)交流或滲透，并對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象產(chǎn)生相同、相似的審美感受、取得相似或相近的審美評(píng)價(jià)。

同意――是指入選導(dǎo)入的音樂作品，得要有A可以是A；B可以是B認(rèn)同感。即作為導(dǎo)入音樂作品在某些元素上必須與正課內(nèi)容具有共性特征，或明符或暗合。因?yàn)檎鎸?shí)、熟悉、可信是贏得鑒賞者認(rèn)同的重要前提。

學(xué)習(xí)我國民歌《西北民歌》前的導(dǎo)入音樂在選擇時(shí)，就得考慮選用能體現(xiàn)出鮮明西北民歌風(fēng)格的通俗歌曲《我家住在黃土高坡》；用鋼琴小品《獻(xiàn)給愛麗絲》，引導(dǎo)“一代音樂大師――貝多芬”，不乏溫情與真誠；用視頻音畫展示捷克秀美壯麗的山川景致、喚起鑒賞者對(duì)交響音詩套曲《捷克的森林與原野》的認(rèn)同感等。能引起這種認(rèn)同、同意審美心理效應(yīng)的原因是鑒賞者多借助某一具體、鮮明事物的特征，激活自身記憶中的相關(guān)知識(shí)存儲(chǔ)，由對(duì)某一特征的熟悉，以致產(chǎn)生對(duì)這一事物的整體的認(rèn)可，因?yàn)椤叭祟愋男约热幌嗤瑒t這個(gè)國家里能感動(dòng)人的東西，自然也能感動(dòng)別的國家的人類。”（林語堂《生活的藝術(shù)》。）

感動(dòng)是建立在以上“三同和一”基礎(chǔ)上的音樂魅力的產(chǎn)物。這是因?yàn)閬碜宰鳛閯?chuàng)作主體的作曲家，在他所創(chuàng)作的作品中傾注了自己的真情實(shí)感、并融入了彼時(shí)彼地人民的真實(shí)生活――所產(chǎn)生的魅力，在鑒賞者心理上就能激發(fā)出情感的共鳴。

入選導(dǎo)入環(huán)節(jié)的音樂作品在繼續(xù)進(jìn)行的過程中，能產(chǎn)生感動(dòng)，固然是一件好事。但是音樂作品在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中能誘發(fā)欣賞者產(chǎn)生同感、同情、同意三同審美效應(yīng)的涌現(xiàn)，并不盡如教學(xué)設(shè)計(jì)者“手到”即可“擒來”、“一蹴”就可“而就”的事情?？傆胁槐M人意的時(shí)候：有時(shí)候它是單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)候又是以交叉的方式同時(shí)涌現(xiàn)。在上課的過程中，由于導(dǎo)入音樂的選擇，與當(dāng)堂課時(shí)內(nèi)容共有音樂元素、風(fēng)格特征較少、較遠(yuǎn)，但是，只要能引發(fā)以上三同中的某一個(gè)審美心理層次效應(yīng)的產(chǎn)生，能把欣賞者引入必要的情趣與意境之中，只要達(dá)到導(dǎo)入新課飛目的，就可以了。

滿足 2.滿足學(xué)生審美心理的求異性

三同的產(chǎn)生一般多出現(xiàn)在鑒賞者與被鑒賞作品之間的順向思維的遷移過程中。即同一首作品與一班人生閱歷、生活經(jīng)歷、興趣愛好、文化水平基本相同的學(xué)生群體鑒賞過程中。體現(xiàn)出的是審美心理的一般共性特征。

結(jié)合具體作品在鑒賞過程中，更多存在的是三同審美心理感受的相互交叉現(xiàn)象。比如面對(duì)同一部音樂作品，每個(gè)人所獲得的審美心理感受各不相同：你被感動(dòng)、我不同意、他要同情。有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)三同交叉或有所側(cè)重的現(xiàn)象，并集于一身。面對(duì)同一首作品聆聽過程中獲得的感受既同感又同情，但對(duì)曲作者蘊(yùn)含在作品中的思想內(nèi)容或哲理持否定的態(tài)度――不同意！或者是有同感，也同意，但就是不同情。

其實(shí)這種審美心理的或交叉、或有所側(cè)重等現(xiàn)象，以其審美心理的復(fù)雜性，又造成與三同相悖的現(xiàn)象。它們以"三異"的反差形式展現(xiàn)了出來，反倒為音樂課的導(dǎo)入創(chuàng)造了一些便利條件。

在的思維模式中融進(jìn)逆向思維，把新、奇、特運(yùn)用在導(dǎo)入新課的環(huán)節(jié)中，取得新穎、別致的審美心理效果，何樂而不為呢？三異主要體現(xiàn)在審美心理的相對(duì)、相背、相離三種層面上。

相對(duì)――導(dǎo)入音樂的選擇，要與主課鑒賞內(nèi)容的情緒完全對(duì)立。在欣賞者的審美心理上，造成與鑒賞者預(yù)期的期待心理完全不同的情感體驗(yàn)和心理感受。比如用貝多芬《第九交響樂? 第一樂章》尾聲，那氣氛異常熱烈的歌頌全人類團(tuán)結(jié)友愛、歡呼勝利的音樂聲中，引出巴赫悲哀的《馬太受難曲》的第一分曲；用盛唐歌舞的華麗輝煌引出清唱?jiǎng)　堕L恨歌》等。審美心理的這種期待與結(jié)果的極大反差，常常會(huì)使欣鑒賞者在鑒賞心理上，生成從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的心理效應(yīng)，增強(qiáng)鑒賞者對(duì)主課內(nèi)容的特別關(guān)注。

相背――導(dǎo)入音樂的選擇，是在鑒賞者專注傾聽一首自認(rèn)為耳熟能詳?shù)男蓵r(shí)，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有音樂作品中的某些音樂形式要素，居然與自己記憶中儲(chǔ)存的信息和思維定勢背道而馳，在瞬間會(huì)使人的思維產(chǎn)生混亂，甚至無所適從。引發(fā)出的卻是一種新穎、奇特的審美心理效應(yīng)，反倒更加容易激發(fā)出必須追究到底的自信與決心。比如用《好漢歌》導(dǎo)出河南民歌《王大娘釘缸》；運(yùn)用我國民歌變異的特點(diǎn)，用河北民歌《孟姜女哭長城》引出江蘇民歌《孟姜女》；本人為《獨(dú)特的民族風(fēng)》一課，設(shè)計(jì)了膾炙人口的歌曲《敢問路在何方》。但當(dāng)同學(xué)們興趣盎然地隨唱著、體味一番快樂情趣之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)歌曲的味道不對(duì)。原有的歌聲、笑聲消失了。靜靜地聆聽、細(xì)細(xì)地揣摩，經(jīng)過一番認(rèn)真的慎思，全新的結(jié)論在對(duì)比、鑒別中產(chǎn)生了：發(fā)現(xiàn)這是一曲維吾爾民間藝人用嗩吶演奏的《敢問路在何方》。樂曲固有風(fēng)格的突變，使鑒賞者的審美心理在新奇、歡樂的音樂所創(chuàng)造的不同美感享受中、因?yàn)樾碌陌l(fā)現(xiàn)而獲得滿足。新課內(nèi)容的學(xué)習(xí)欲望水到渠成地到來了。

相離――導(dǎo)入音樂的選擇，總是要把鑒賞者的審美情緒情不自禁地引導(dǎo)到一個(gè)三岔路口，令鑒賞者不知所措。即使導(dǎo)入音樂把鑒賞者的情感引領(lǐng)到情切切、意綿綿的境地，還是要讓鑒賞者有所取舍。如貝多芬那百聽不厭的《獻(xiàn)給愛麗絲》與《熱情》奏鳴曲；難于盡興的探戈舞步學(xué)習(xí)的戛然而止、與拉丁美洲音樂的賞析；柴可夫斯基那描寫型極強(qiáng)的《1812序》與印象派作曲家德彪西的交響素描《大海》第一樂章《海上――從黎明到中午》；從妙趣橫生的歌曲，到梅蘭芳的傳統(tǒng)京劇唱腔的努力聆聽。若即若離、兩廂分離的審美心理感受，常常會(huì)帶來一種“無可奈何花落去”的心理效應(yīng)。但是這種情緒還沒有達(dá)到難分難舍的程度，可是又讓人難以割舍。

導(dǎo)入音樂往往會(huì)留下比較深刻的影響，在依依不舍的情愫驅(qū)動(dòng)下，反而容易使鑒賞者不得不把更多關(guān)注，投入到風(fēng)格迥然不同的本課時(shí)主要音樂作品的鑒賞過程中去。由于相離的審美心理感受，多不容易在心理上給人造成大的心理體驗(yàn)反差，學(xué)生經(jīng)常會(huì)在課后向我反詰：“老師，您難道只會(huì)吊人胃口嗎？”我想，這可能就是我們所需要的導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)該產(chǎn)生的審美心理效應(yīng)吧？

第7篇：街道的美學(xué)范文

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)緣起于蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來了人類的產(chǎn)業(yè)革命，使農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到了工業(yè)社會(huì)。人類從自然界掠奪性開發(fā)，將傳統(tǒng)的人與自然的親和關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立，導(dǎo)致了自然環(huán)境的惡劣。一些有識(shí)之士開始致力于自然保護(hù)。英國學(xué)者霍華德寫的《明日之田園城市》等，形成了現(xiàn)代景觀建筑園林的美學(xué)思想。其后，興起的生態(tài)學(xué)又為其注入了新鮮血液。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了現(xiàn)代景觀藝術(shù)審美的構(gòu)思設(shè)計(jì)。在后工業(yè)化的今天，城鎮(zhèn)化的景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是建筑群體，正在發(fā)展成為涉及廣泛學(xué)科的新興綜合性專業(yè)。如建筑、園林、地里、規(guī)劃、生態(tài)、環(huán)保、物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等等領(lǐng)域，你中有我，我中有你，彼此關(guān)系密不可分。其核心是改善人自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)遵從自然法則，重視治理污染，也即天人合一、道法自然。還城市一片凈土，達(dá)到天、地、人的合一而生。從客觀規(guī)律看，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主流藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)與中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)美學(xué)思想達(dá)成了一致性。

二、景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)美學(xué)體現(xiàn)的公共性

由于景觀設(shè)施自身處于公共場所的展覽性、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展的大眾性以及公眾具有了話語權(quán)的參與性，景觀設(shè)計(jì)逐漸承擔(dān)了社會(huì)職責(zé)，景觀設(shè)計(jì)師們也要了解其公共性的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。首先從其功能性、大眾性角度來講，如現(xiàn)代化城鎮(zhèn)街道景觀設(shè)計(jì)，街道是城市景觀設(shè)計(jì)公共開放的一部分?，F(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì)街道僅僅注重了交通的功能性。今天我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)城市的街道網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著這個(gè)城市的外在形象，它具有藝術(shù)美學(xué)的適宜性。著名的哥本哈根市的景觀建筑設(shè)計(jì)，為我們的城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)帶來了很好的啟迪。由于哥本哈根市常有風(fēng)，因此，景觀設(shè)計(jì)師賦予了這些景觀建筑引導(dǎo)性。當(dāng)風(fēng)吹過時(shí)，它們使得城內(nèi)比城外溫和。不僅體現(xiàn)了人文關(guān)懷，而且也給予了公眾們一個(gè)宜人的環(huán)境。而相反的，一些城市的建筑也帶來了很大的負(fù)面影響。不僅沒有減弱風(fēng)力，而且形成了強(qiáng)烈的風(fēng)口，形成龍卷風(fēng)，吹得風(fēng)沙彌漫。不僅影響公共設(shè)施的美化，也給公眾帶來了不安全因素。一些高層景觀建筑物周圍的風(fēng)力可能比周邊風(fēng)力要強(qiáng)上幾倍。其次，從其心理需求、審美需求來講，街道景觀的設(shè)計(jì)，也要有地域的識(shí)別性、文化性。隨著人們生活水平的日益提高，旅游業(yè)、休閑業(yè)等也都發(fā)展起來了，更加需求景觀設(shè)計(jì)突出地域性、特產(chǎn)性。比如，巴黎埃菲爾鐵塔、盧浮宮等。再比如，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗節(jié)慶日結(jié)合。如德國“啤酒城”——慕尼黑，形成了街道、廣場等公共地標(biāo)性景觀設(shè)計(jì)。不僅滿足了旅游休閑的現(xiàn)代人們的心理審美，給予了其心理依賴，也提升了城市文化性、藝術(shù)性的層次，成為最具色彩的城市特征之一。拉近了人與景觀之間的距離，吸引了各地的人們喜歡來此游覽、漫步、休息或駐足，令人愉悅流連、難以忘懷。目前，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主流藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)也更加重視保護(hù)古老的街道景觀。如羅馬分為羅馬古城和新城。景觀雖然古老，但帶有地域特色的老的景觀建筑群，體現(xiàn)著一個(gè)城市最本質(zhì)的傳統(tǒng)內(nèi)涵。只有摩天大樓的城市，千城一面是無趣的。沒有了城市自己的特色，只會(huì)帶來公眾心理和生理上的審美疲勞。隨著后現(xiàn)代主義藝術(shù)美學(xué)理論的出現(xiàn)，國內(nèi)外很多景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)紛紛開始進(jìn)行地域性藝術(shù)美學(xué)探索和實(shí)踐，如創(chuàng)建滿族文化特色的旅游型小城鎮(zhèn)，整體建筑既體現(xiàn)了滿族特色，又融合了現(xiàn)代風(fēng)格。既吸引著公眾的審美關(guān)注，又服務(wù)于公眾的旅游所需。

三、結(jié)語

第8篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：城市街道景觀 設(shè)計(jì) 相關(guān)要素

Abstract: "Cityscape" refers to a passage in specific areas of the city space, by a variety of landscape elements, public service facilities and human organizations formed to meet the people stay and open space complex. This article was study on the urban streetscape design elements.

Keywords: urban street landscape; design; relevant elements

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：

1.城市街道景觀設(shè)計(jì)的基本理論

1.1規(guī)劃學(xué)理論

城市規(guī)劃思想的出現(xiàn)至今已有二千多年的歷史，城市規(guī)劃的出現(xiàn)使得原本按自然形態(tài)發(fā)展的城市變?yōu)榱艘环N有序的，更具功能性的城市空間。從古希臘，古羅馬到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，廣場、街道、街區(qū)、公園都是城市規(guī)劃思想興起的產(chǎn)物，同時(shí)也組成了城市各個(gè)區(qū)塊間的組團(tuán)斑塊，而街道則成為了這個(gè)規(guī)劃時(shí)代中的重要的產(chǎn)物。

1.2美學(xué)理論

“美學(xué)”是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的審美感受，以藝術(shù)形式作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造，發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

1.3行為心理學(xué)理論

行為學(xué)是近些年來發(fā)展起來的研究型科學(xué)，主要是應(yīng)用心理學(xué)，社會(huì)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行的綜合理論方法研究，通過選擇性的理論研究使人們更好的了解人的行為規(guī)律，更好的進(jìn)行人的行為活動(dòng)的預(yù)測，由此達(dá)到無形的合理控制作用。

1.4城市空間理論

“城市空間”是城市組成的基本單位，城市街道則是城市空間的重要組成部分，日本設(shè)計(jì)師蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中通過對(duì)比意大利城市的城市空間特征與日本的街道空間特征，提出了一系列關(guān)于空間關(guān)系的問題，舉例論證了城市空間中所存在的積極空間與消極空間之間的關(guān)系，提出城市空間與空間、空間與街道與廣場之間存在著緊密的聯(lián)系，每個(gè)空間的特點(diǎn)是不同的，所以相應(yīng)街道的特點(diǎn)也是有差異的，因此我們需要在設(shè)計(jì)中尋找空間中的關(guān)系，合理的進(jìn)行串聯(lián)。

2.城市街道景觀設(shè)計(jì)的原則

2.1以人為本的原則

城市街道景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，城市街道景觀設(shè)計(jì)中所提倡的以人為本的原則其主旨是強(qiáng)調(diào)人在街道景觀中的主要地位。街道中所有的景觀元素其服務(wù)的對(duì)象都是建立在使用人群的感受基礎(chǔ)之上的，所以在街道景觀的設(shè)置中應(yīng)該不斷的提出一個(gè)相同的問題:人們需要什么?我們應(yīng)該在街道景觀的設(shè)施的設(shè)計(jì)中從人體工程學(xué)的角度出發(fā)，如座椅、路燈、垃圾箱、景觀墻的大小尺度、建筑立面材料的色彩、紋理等所帶給人們的視覺感受。當(dāng)然各個(gè)地區(qū)因?yàn)闅夂颉⒐庹諚l件的不同及人們的生活習(xí)慣的差異、地域文化的差異，使得不同區(qū)域的景觀特制也有所不同，所以在滿足人們的基本需求的基礎(chǔ)上不忘記與當(dāng)?shù)卣w街道氛圍相融合，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相統(tǒng)一。

2.2延續(xù)歷史文化的原則

歷史文化是每個(gè)城市特有的個(gè)性，也是每個(gè)城市留給游客和居民的一個(gè)重要印象的元素之一，歷史文化的存在決定了城市的整體建筑風(fēng)格、色彩及裝飾紋理圖案，使得人們?cè)趦?nèi)心對(duì)于一個(gè)城市文化產(chǎn)生一種心理上的屬性定義，讓市民和游客產(chǎn)生一種共鳴感和認(rèn)同感，這種認(rèn)可對(duì)于一個(gè)城市來說是很重要的，在城市街道中我們不應(yīng)該以不斷的拆除歷史遺跡來擴(kuò)寬街道空間做為代價(jià)，而是應(yīng)該盡可能的對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡進(jìn)行修復(fù)和改造，實(shí)現(xiàn)其特有的文化景觀價(jià)值，使它成為街道景觀中的一個(gè)重要?dú)v史景觀、文化元素，這樣才可以保持住一個(gè)城市的“魂”。

2.3整體性原則

街道景觀是城市空間中重要的組成部分，是一個(gè)龐大的景觀體系，街道景觀的覆蓋面廣、跨度大，所以如何保持街道景觀及其周邊環(huán)境的整體性就成了一個(gè)設(shè)計(jì)中的大問題。在街道景觀整體性設(shè)計(jì)中首先是要對(duì)城市的整體空間和文化個(gè)性進(jìn)行定義，了解城市的歷史文化和故事;其次是要滿足基本的功能使用需求，不能因?yàn)橐晃兜淖非笳w性而忽視了各個(gè)區(qū)塊的異同點(diǎn);再其次應(yīng)該通過分析歷史文化的特點(diǎn)，歸納總結(jié)屬于城市自身的圖案紋理、材質(zhì)肌理、顏色、裝飾形式等，將它們應(yīng)用到街道景觀中，讓文化成為貫穿城市內(nèi)部街道景觀設(shè)計(jì)整體性的主線。當(dāng)然也需要去注意各個(gè)街區(qū)文化上的一些差異，所以也要根據(jù)文化上的不同對(duì)相對(duì)區(qū)塊作出一定的改變，但以城市文化作為規(guī)劃主線的主旨并不能改變。

2.4尊重，崇尚自然的原則

城市街道景觀是每個(gè)城市的重要組成空間，往往我們都喜歡引用和借鑒其他城市景觀中的一些好的方法和手段，但是不同的城市因?yàn)槲幕?、地域、地形地貌、氣溫氣候的不同，運(yùn)用的材料、植物都會(huì)有很大的差異，所以在景觀的設(shè)計(jì)中我們要因地制宜，尤其是在植物景觀的引用中，一定要注意是否符合自然的規(guī)律。

在中國傳統(tǒng)的古典園林中，人在景中、景中有人，可見人與自然景觀的關(guān)系是不可分割的，一個(gè)城市綠地覆蓋面積的大小可以直接反映一個(gè)城市的市民整體健康水平和文化素質(zhì)，可見植物在一個(gè)城市中的存在的重要性。植物就像是城市中的“綠肺’可以幫助城市吸收減少一定的污染氣體的排放，我們需要不斷的通過添加城市綠地空間來恢復(fù)城市的生態(tài)鏈，擴(kuò)大綠化范圍，對(duì)街道景觀這個(gè)龐大的城市景觀空間進(jìn)行打造，營造一個(gè)龐大的城市街道綠地系統(tǒng)，讓自然生態(tài)景觀和人造生態(tài)景觀不斷的融合。

3.城市道路建設(shè)相關(guān)規(guī)范

《城市道路設(shè)施管理?xiàng)l例》、《城市道路管理?xiàng)l例》、《城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)規(guī)范》、《城市規(guī)劃條例實(shí)施細(xì)則》、《城市道路管理?xiàng)l例19%年6月4日國務(wù)院令第198號(hào)》。

4.影響城市街道景觀設(shè)計(jì)的因素

4.1街道類型

街道在城市中根據(jù)其功能可以分為如下的類型，一般在城市中的主干道，主要功能是以疏導(dǎo)交通為主，需要滿足大量的車流日通行量，城市街道按等級(jí)分主干道、次干道、支路三級(jí)，各級(jí)紅線寬度控制:大多數(shù)城市主千道的平均寬度為30一40米，次千道20一24米，支路14一18米。世界上比較著名的主干道有北京長安大街、法國香榭麗舍大街、紐約第五大道、日本銀座等。

其次是城市的次干道，它的作用一般是為了滿足與主干道相交或相錯(cuò)的其他方向上的車輛功能的使用，一般次干道的道路寬度比主千道要窄，會(huì)用做單行道等單向道路;另一種形式是因商業(yè)化而改變功能的街道形一步行街，步行街的前身一般是主干道或次千道，但由于受到街道商業(yè)性質(zhì)的影響和人流量的加大而進(jìn)行的一種區(qū)域性的，形成了步行街，這樣的街道不許車輛入內(nèi)，只允許人們?cè)谄溟g步行。再其次是連接居民小區(qū)和社區(qū)的道路，這樣的道路路幅一般為雙向四車道，同時(shí)在道路上放置有減速裝置和減速慢行的警示標(biāo)志，以保證居民出行的安全，在地區(qū)道路中，人行道路空間的面積往往都比較寬，這是為了滿足人們?nèi)粘２叫型獬龅男枰?。在歐洲如英國、荷’蘭、瑞典等國家從20世紀(jì)80年代就開始了對(duì)于社區(qū)街道穩(wěn)靜化的研究，直至今天道路安全穩(wěn)靜化的科學(xué)已經(jīng)取得了很大的成功，專門用于車速過快的社區(qū)和地域，以減慢車輛的行駛速度，保證市民的安全性。

4.2地域性因素

地域因素是一個(gè)地區(qū)的地質(zhì)屬性，生態(tài)氣候?qū)傩允且粋€(gè)地區(qū)特有的特征，不受外界條件影響而變化的主觀生態(tài)情況。它的存在在一定程度上決定了城市的屬性，大到城市的地形高低，小到城市的水體酸堿含量，同時(shí)還有地域性導(dǎo)致的氣候問題，直接影響到了植物的屬性和其存活率。

4.3人性化需求

“人”是景觀的使用者，所以景觀設(shè)計(jì)的一切宗旨是圍繞人的需求展開的，什么樣的人群需要什么樣的景觀這是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)問題，因?yàn)槿巳翰⒉皇菃我坏?，總?huì)出現(xiàn)混雜的現(xiàn)象，所以對(duì)于人群的人性化的需求就必須通過精確的調(diào)研和比例分析來做最后的比重決定。

參考文獻(xiàn)：

[1]我國城市街道景觀研究.金超;《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》,2009,0723.

第9篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境小品；原則；方法；定向；自然；模仿；人工

Abstract:This paper systematically expounds the city streets in shaping characteristic environmental details design problems, causes, to the city streets characteristic mould in environment design sketch a new understanding, this paper concludes that the creation of the design key points, and put forward the city streets in grappling with the environmental characteristic shape design method.

Keywords:environmental embellishment；principles；method；orientation；nature；imitation；artificiality

中圖分類號(hào)：TU985.12+2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）07-0123-03

1 緒論

近年來，隨著城市環(huán)境建設(shè)的飛速發(fā)展，城市街道環(huán)境小品，已經(jīng)逐漸演變成表達(dá)城市文化內(nèi)涵的最佳表現(xiàn)形式之一，在溝通文化、連接空間等方面起著重要的作用。在這樣的創(chuàng)作背景下，街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)也從過去孤立的、單獨(dú)的個(gè)體化設(shè)計(jì)模式，逐步向能融合自然環(huán)境與建筑環(huán)境、人文環(huán)境的聯(lián)系性設(shè)計(jì)模式轉(zhuǎn)型。這類模式的轉(zhuǎn)換，不僅增強(qiáng)了環(huán)境小品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義，而且為現(xiàn)代化城市環(huán)境發(fā)展提供了更高的精神內(nèi)涵。同時(shí)，基于城市街道特色的環(huán)境小品設(shè)計(jì)理論研究與實(shí)踐成果，能為國內(nèi)街景整治規(guī)劃及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐工作提供一些有益的借鑒。

2 城市街道環(huán)境小品的基本原則

城市街道環(huán)境小品不僅要與環(huán)境相融合，還要滿足人們的日常生活需求和審美情趣，這就需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中尊重人對(duì)生活舒適的需求，考慮實(shí)用性以及觀賞性。

2.1系統(tǒng)性原則

城市街道環(huán)境小品作為一個(gè)特定范疇，設(shè)計(jì)時(shí)要與街道特色風(fēng)貌和精神文化內(nèi)涵相結(jié)合，進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，綜合考慮環(huán)境相關(guān)的各類因素。

2.2以功能為本的原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)，不僅應(yīng)滿足人們對(duì)環(huán)境小品物質(zhì)功能的要求，還應(yīng)傳達(dá)出精神功能的需求。在功能原則的范圍內(nèi)還應(yīng)注重作品的安全性以及舒適性，創(chuàng)造出功能齊備的城市街道環(huán)境小品。

2.3人性化原則

城市街道環(huán)境小品作為城市環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)充分體現(xiàn)出人文思想，設(shè)計(jì)時(shí)，考慮不同人群對(duì)環(huán)境小品的不同使用需求，盡量滿足人們的各種要求，提高人們?cè)趹敉猸h(huán)境活動(dòng)中的生活質(zhì)量。

2.4與環(huán)境協(xié)調(diào)原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)不僅要注重設(shè)計(jì)本身，也要充分考慮與街道其他元素相協(xié)調(diào)，使環(huán)境小品與環(huán)境空間相融合，展現(xiàn)人文氣息和地域特色，共同塑造街道特色風(fēng)貌。

2.5美學(xué)原則

城市街道環(huán)境小品應(yīng)該注重現(xiàn)代審美原則，遵循協(xié)調(diào)性、層次性、比例性以及均衡性的美學(xué)原則。實(shí)踐中，應(yīng)該將美學(xué)原則貫徹到城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。

2.6可持續(xù)性原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)，在滿足功能需求的同時(shí)，也要考慮到對(duì)空間環(huán)境的影響，選用低能耗、可循環(huán)利用的材料，做到與環(huán)境和諧相處的合理設(shè)計(jì)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

圖1-垃圾桶設(shè)計(jì)(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)

3 城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)方法

對(duì)于城市街道環(huán)境小品，設(shè)計(jì)師應(yīng)在確定設(shè)計(jì)目標(biāo)的前提下，對(duì)其影響因素進(jìn)行綜合分析，再依據(jù)相適應(yīng)的設(shè)計(jì)原則，最后選用較為合適的方法來設(shè)計(jì)。通過對(duì)目前國內(nèi)部分城市街道相關(guān)的環(huán)境小品設(shè)計(jì)的調(diào)查，以及對(duì)家具與產(chǎn)品等相關(guān)設(shè)計(jì)方法的歸納與剖析，結(jié)合深圳市城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)的實(shí)際，在此歸納出三種城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)方法，即定向設(shè)計(jì)法、組合設(shè)計(jì)法和模仿設(shè)計(jì)法。

3.1定向設(shè)計(jì)法

所謂定向設(shè)計(jì)法，是一種帶有目的性的方法，它是依據(jù)城市街道環(huán)境小品的不同特點(diǎn)以及使用人群的不同需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)它也是一種以解決問題為核心的設(shè)計(jì)方法，是城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中最常用的一種方法。

定向設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的針對(duì)性，也有很好的使用價(jià)值。城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)受所處街道環(huán)境及該地區(qū)人文、地理?xiàng)l件和使用人群的性別年齡、生活習(xí)慣等因素的影響和制約。所以，要想設(shè)計(jì)出一件滿意的作品，這些因素在設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)該納入考慮范疇。

現(xiàn)有城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中目前存在著很多問題，比如一些因功能欠缺而引起的形態(tài)問題，周圍環(huán)境不能與小品自身相融合以及地域特色無法體現(xiàn)等問題。具體而言，垃圾桶的設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的例子。長期以來，人們一直呼吁要保護(hù)自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)使用綠色節(jié)能、可回收利用的產(chǎn)品，現(xiàn)在城市街道上雖然看到很多分類回收的垃圾桶，但仍然存在一些并未分類的垃圾桶，這樣不僅削弱了人們的環(huán)保意識(shí)，也不便于人們的使用，影響了城市的整體形象。所以，我們應(yīng)該通過定向設(shè)計(jì)法，將垃圾桶的形象具體化、定向化，從而體現(xiàn)出垃圾桶的形態(tài)意義與使用價(jià)值。圖1所示的垃圾桶設(shè)計(jì)除標(biāo)注了可回收、一般性垃圾的投放，還設(shè)計(jì)了廢舊電池的投放口，使垃圾的分類更細(xì)致，也使環(huán)境保護(hù)在行動(dòng)上更為人性化。

3.2組合設(shè)計(jì)法

組合設(shè)計(jì)法是按照一定的科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)形式將現(xiàn)有技術(shù)、原理、形式、材料等有效地組合在一起，使它們相互作用產(chǎn)生新的功能。城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)中，組合設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用能夠使環(huán)境小品的形態(tài)更為豐富，也能給人們的生活帶來更多的便利，比如空間的節(jié)省和成本的節(jié)約。組合設(shè)計(jì)法可以分為三種類型：附加型組合、異類組合以及同類組合。

3.2.1附加型組合

主體附加型組合是在原有小品為主體的基礎(chǔ)上，添加新的功能或形式。這種“錦上添花”的組合形式，是通過在原來已經(jīng)被人們所熟悉的事物上，利用其他產(chǎn)品現(xiàn)有的多種新功能來改進(jìn)原有產(chǎn)品，給它帶來新的亮點(diǎn)，從而使設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更具有生命力，能夠更好地為人們服務(wù)。

在城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中，主體附加型的設(shè)計(jì)應(yīng)用頗為廣泛。許多城市街道環(huán)境小品在未進(jìn)行改造之前已經(jīng)獲得了人們的認(rèn)可，但人們潛意識(shí)里仍覺得這樣的設(shè)計(jì)存在著某些缺憾，渴望更好的設(shè)計(jì)概念融入其中。如可移動(dòng)式的售貨商亭，在原有商亭的設(shè)計(jì)上，加上了滾動(dòng)的滑輪，與之前相比，整個(gè)設(shè)計(jì)就顯得更加實(shí)用方便，整個(gè)設(shè)施的維護(hù)和移動(dòng)也更加自如，使用起來也倍感舒適。

3.2.2異類組合

異類組合是將不同特點(diǎn)的兩個(gè)物體組合成一個(gè)整體的方法。主要是通過將功能作加法，將形態(tài)作減法的設(shè)計(jì)理念，從而使設(shè)施更方便人們的使用，節(jié)省街道環(huán)境空間（如圖2）。

城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)中，異類組合的實(shí)例非常常見，如廣告牌和車站、花池和車檔的組合；廣告牌與導(dǎo)向牌的組合等等。異類組合設(shè)計(jì)是一種更加具有開發(fā)價(jià)值和說服力的設(shè)計(jì)，這種組合方式需要構(gòu)成組合的環(huán)境小品間存在一條可引導(dǎo)組合設(shè)計(jì)的主線，就像路燈與廣告牌的組合，二者都需要支撐桿，這樣的設(shè)計(jì)組合方式不僅節(jié)約空間，還能使廣告在夜間有更好的宣傳效果，一舉兩得。人的精神審美需求也是異類組合的重要主線，如花池和車檔的組合，在步行街上逛逛擺放車檔，難免會(huì)顯得有些單調(diào)，而將車檔和花池組合在一起擺放在步行街上，視覺上滿足了人們的需求，功能上也完全發(fā)揮了作用，既美化了環(huán)境，也起到了空間分割的作用。

3.2.3同類組合

同類組合是把若干個(gè)同一類環(huán)境小品組合在一起，在保留自身功能和外形特征的同時(shí)，相互之間緊密聯(lián)系、相互契合，為人們的使用帶來更多的便利。

在城市街道環(huán)境小品的設(shè)計(jì)中，同類組合的表達(dá)方式更多地體現(xiàn)在形式上的重復(fù)與疊加，如指示牌的組合、休息坐具的組合等等。這樣的組合形式能夠產(chǎn)生群體效應(yīng)，它們的功能會(huì)有效地結(jié)合在一起，在節(jié)省空間的同時(shí)，也能使整個(gè)街道更加有秩序感。

總而言之，組合設(shè)計(jì)法著重體現(xiàn)在對(duì)其功能上的研究。如今的城市街道環(huán)境小品的分類不斷細(xì)化，組合設(shè)計(jì)的方法也日益增多，組合設(shè)計(jì)法已然成為當(dāng)前小品設(shè)計(jì)中不可或缺的一種方法。

3.3模仿設(shè)計(jì)法

模仿設(shè)計(jì)法是一種通過對(duì)已經(jīng)存在的形態(tài)進(jìn)行提煉、簡化或變形而得到的物質(zhì)形態(tài)的造型方法。根據(jù)模仿對(duì)象的不同性質(zhì)可分為自然形態(tài)模仿法和人工形態(tài)模仿法兩種方法。

3.3.1自然形態(tài)模仿法

自然形態(tài)模仿法是指模仿自然界的形態(tài)或動(dòng)植物形態(tài)的一種設(shè)計(jì)方法。根據(jù)模仿對(duì)象的有無生命性，還可細(xì)分為無生命的自然形態(tài)模仿法和有生命的自然形態(tài)模仿法（如圖4）。

3.3.1.1無生命的自然形態(tài)模仿法

無生命的自然形態(tài)模仿法是指對(duì)自然界中行云流水、山川怪石等無生命的事物進(jìn)行模仿的方法。這種方法使設(shè)施與環(huán)境融為一體，一定程度上滿足了人們對(duì)于自然的渴望與向往，使用時(shí)也會(huì)感覺更加親切，更能接近自然。由于與環(huán)境的關(guān)系非常密切，這種方法運(yùn)用較為廣泛。

3.3.1.2有生命的自然形態(tài)模仿法

有生命的自然形態(tài)模仿法，俗稱仿生設(shè)計(jì)法，是通過模擬的形式，將生物系統(tǒng)的某些原理進(jìn)行整理、分析、構(gòu)思和提煉，設(shè)計(jì)出與生物系統(tǒng)的某些特征相近的一種新的設(shè)計(jì)思維方法。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，仿生設(shè)計(jì)法的應(yīng)用十分廣泛。大自然中的部分物種在某些方面都具有特定的能力，自然界中優(yōu)勝劣汰的生存原則也是值得學(xué)習(xí)和研究的，如果將這些好的部分應(yīng)用到生活中，融入到設(shè)計(jì)中，便能設(shè)計(jì)出更好地為人類服務(wù)的設(shè)施。仿生設(shè)計(jì)，就是將產(chǎn)品賦予生命。人是自然界的一部分，在與自然爭斗的同時(shí)，也在不斷向往與追求自然。仿生設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，是人們追求與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物。

仿生設(shè)計(jì)在城市街道環(huán)境小品中的應(yīng)用更多體現(xiàn)在造型上，將小品賦予生命，使小品顯得更加生動(dòng)，富有靈氣，從而能夠與人們產(chǎn)生互動(dòng)，也能張揚(yáng)出小品自身的特點(diǎn)與個(gè)性。

3.3.2人工形態(tài)模仿法

人工形態(tài)模仿法是把前人或他人創(chuàng)造的某種類型形態(tài)用于其它類型產(chǎn)品的一種方法。這種方法在街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中比較常見（如圖5）。

置身于城市街道的城市街道環(huán)境小品，其風(fēng)格要與街道周邊環(huán)境相一致。特別是一些具有獨(dú)特地域風(fēng)貌的街道上，其環(huán)境可以很大程度地影響到小品的設(shè)計(jì)，所以人工形態(tài)模仿法在這里就更加得以體現(xiàn)。如對(duì)周圍建筑及結(jié)構(gòu)的模仿就是人工形態(tài)模仿最常見的例子，這樣的設(shè)計(jì)組合能夠使街道在空間上的風(fēng)格更加統(tǒng)一、整齊。

圖2-路燈設(shè)計(jì)(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)

圖3-同類組合的城市街道環(huán)境小品（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

圖4-石凳設(shè)計(jì)（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

圖5-公交車站設(shè)計(jì)（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

4 結(jié)語

定向設(shè)計(jì)法、組合設(shè)計(jì)法和模仿設(shè)計(jì)法在城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中各有側(cè)重點(diǎn)。定向設(shè)計(jì)法更加注重設(shè)施本身的形態(tài)個(gè)性，如在功能上、地域上更加突出城市環(huán)境小品的特點(diǎn)；組合設(shè)計(jì)法使環(huán)境小品的功能更加集中，使形態(tài)更加豐富；模仿設(shè)計(jì)法則是從環(huán)境出發(fā)，讓城市街道空間與環(huán)境小品的相互融合、協(xié)調(diào)，同時(shí)也能與人的精神產(chǎn)生共鳴。三種設(shè)計(jì)方法在城市街道環(huán)境小品設(shè)計(jì)中可相互補(bǔ)充，而非孤立獨(dú)行，根據(jù)街道功能不同，環(huán)境不同，設(shè)計(jì)要求上各有側(cè)重，具體設(shè)計(jì)時(shí)，可兩種或三種自由組合。

參考文獻(xiàn)：

[1]安秀.公共設(shè)施與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2]鮑詩度，王淮梁，孫明華. 城市家具系統(tǒng)設(shè)計(jì).北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2006.