計劃書英文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的計劃書英文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：計劃書英文范文

我很高興有這樣一個愉快的暑假!當然，我有很多事情要做。

First,I need to make a plan about my holiday.I will do my homework 5 hours a day,and I want to read some famous English books to improve my English study.Then, I will see some funny comedies.Mr.Bean or Tom Hanks's movies all cool! They can relax myself!If I have enough time,I will go dancing and swimming! I wanna keep fit,you know!And,I will spend some time on my math.I always be careless on the math exam.I want to be careful!

首先，我需要做一個關于我的假期計劃。我將盡我的功課，每天5個小時，我想閱讀一些英語書來提高我的英語學習。然后，我會看到一些有趣的comedies.mr.bean或湯姆·漢克斯的電影都很酷!他們可以放松自己!如果我有足夠的時間，我會去跳舞和游泳!我想保持健康，你知道的!而且，我會花一些時間在我的數(shù)學。我數(shù)學考試總是很粗心。我要小心!

第2篇：計劃書英文范文

Summer can be very hot in southern Taiwan where the temperature usually goes up to 32C or more. Because of the heat it is a trying experience to go to school or do anything else in a place that is not air-conditioned.

Also because of this I stay at home most of the time during the summer vacation and only occasionally go to the beach to plunge myself into the cool water as a way to keep my body less sticky. Actually I like swimming and think nothing is more refreshing than a swim.

In the summer vacation that has just ended I went swimming many times with my classmates and we all had a good time. This summer vacation, however, was not spent entirely in seeking fun. As a second-year senior student I had to prepare myself for the college entrance examinations that were only a year away.

In other words, I must find time to study, too. So I divided my time between work and play during the summer vacation and derived much benefit from this arrangement.

[暑期計劃初三英語作文]：

第3篇：計劃書英文范文

但這種國際化其實也是有限的，各個地區(qū)觀念的差異顯然不那么容易被消除。我們上文提到，攝影藝術的產(chǎn)生是由藝術家的觀念訴求和審美選擇所致，而藝術家的文化差異就必然影響著他們的觀念表達。對于同時期的中國藝術來說，這種國際化完全被藝術家認為是一種文化侵襲。在清末的中國，藝術家們還是要通過研習儒釋道的經(jīng)典來獲得某種觀念。所以，這種文化的差異就制約了中國藝術家在攝影藝術上的探索。他們更多地是把攝影當作一種“玩具、過去的憑證、攝人心魂的怪物”。幸運的是，這種藝術語言的文化隔膜對于穿梭于世俗世界的攝影師來說并不是不可逾越的障礙。正因為他們無所顧忌地用相機“觀看”，才推動了中國攝影藝術的國際化進程。事實上，任何藝術門類都有“民族性”與“國際性”的矛盾，而攝影藝術似乎更甚。在清末民初的中國，談及攝影的藝術性會讓所有人費解。文人（在中國，只有文人對文化有話語權）對西方“他者”思維下拍攝的影像很惱火(約翰•湯姆遜與菲利斯•比托拍攝的落后不堪的街道和目光呆滯的中國人讓國人很難堪)。而清朝皇室在宮廷里拍攝的“慈禧版觀音”又太兒戲，《求己圖》之類的街頭擺拍也太具象、世俗。因此，中國拒絕承認這種國際化的藝術。

隨著時代的發(fā)展，20世紀初葉國人對攝影藝術的態(tài)度有了很大的轉變。這種轉變，很大一部分原因在于民眾的開化和攝影在傳媒業(yè)中的大范圍應用。這是巧合也是必然，東方風情的畫意開始流行起來。郎靜山的集錦攝影成為受到推崇的藝術：其既可以弘揚中國的文化（特別是精神世界），又可以在國際文化交流上占得一席之地，民族性的藝術語言更得到弘揚。而當時國際化的攝影語言已經(jīng)形成，并且誕生了大量優(yōu)秀的作品。藝術攝影的地位，已經(jīng)得到了廣泛的認同。那么，難道當時西方斯蒂格利茨的直接攝影沒有傳入中國嗎？當時以曼雷為代表的超現(xiàn)實主義攝影沒有被國人所熟知？答案是否定的。這就需要用民族文化的差異來解釋。這些國際化的語言對于國人來說，可能只是一種視覺上的刺激。傳統(tǒng)中國向來沒有完全再現(xiàn)客觀物象的藝術。中國畫所秉承的“外師造化，中得心源”的審美理念，或高古游絲或半紙春水，迎合了文人士大夫階層中庸與泰然處之的思想。雖然中國的文人已經(jīng)接納了攝影藝術，但這種接受的方式很被動。在民族意識覺醒異常猛烈的情況下，反而開始將自己的文化與西方強勢文化進行強行嫁接。因此，攝影的國際化語言在文人階層走入了死胡同。在那個時代，中國沒有充足的準備讓影像發(fā)揮它應有的特性。

20世紀30年代，左翼的社會文化浪潮也把攝影藝術推到了風口浪尖。沒有什么比攝影更容易宣傳自己的政治言論，似乎當時的人們有種錯覺：政治標語本不可信，但加上了圖像就仿佛真正發(fā)生過了。不論是達達的延續(xù)，還是超現(xiàn)實主義式的拼貼，亦或是對直接攝影的無限追求，都是這個時期攝影思潮的主流。在中國，這種思想的傳播更是在追求進步的知識分子與掌握技術的產(chǎn)業(yè)工人身上表現(xiàn)得尤為明顯。于是，政治題材的藝術攝影開始了對東方世界的征伐。不論是沙飛、吳印咸，還是后來的侯波，都在遵循著“攝影為政治服務”的主線走下去——這幾乎奠定了建國以來的主流攝影方式。在蘇聯(lián)，甚至全世界，這種單向的宣傳并不為過。作為政府的喉舌，國家媒體有權、也有責任宣傳政府愿意讓民眾看到的事實。

在中國，“85藝術思潮”之后，人們所料想的攝影藝術的國際化也并沒有出現(xiàn)。一方面，郎靜山的畫意攝影仍有很大的市場；另一方面，在相機廣告的影響下，中國很多攝影師與攝影愛好者開始自愿放棄謀求藝術探索的機會，轉而為器材癡迷。在筆者看來，這兩類人群的出現(xiàn)仍是對20世紀初中國攝影藝術的延續(xù)。對于中國式的畫意攝影，文人與藝術家都頗多贊同。這是一種對東方文化的認同與民族性的堅持。畢竟傳統(tǒng)文化一直保持著旺盛的生命力。但是，在這個世界的主流意識里，人們往往將傳統(tǒng)藝術視為一種落后的奇觀。當這種民族文化遭遇國際性的藝術語言，會不自覺地讓民族主義者抗拒。因此，夾雜傳統(tǒng)文人畫意味的畫意攝影便被中國的文人們異化了——他們從中得到弘揚發(fā)展中國文化的幻想（當代水墨對傳統(tǒng)的摒棄即是如此）。同時，隨著藝術市場的繁榮，這類攝影藝術更容易獲得市場的考量和虛假的追捧。在筆者看來，將民族文化附會到國際化語言的攝影藝術中去的做法，實在不可取。同樣，對攝影器材的過度追求也在敗壞著攝影藝術的前景。其實，這些對器材的熱捧往往是一些商家的炒作所致。日本的攝影器材品牌往往會加大對相機特性的宣傳，將你能拍出好照片的能力與你所獲得的機器與鏡頭相聯(lián)系，從而達到搶占市場的效果。這種將攝影藝術過度物化的行為，會使民眾將精力放在器材的比拼上。更為嚴重的是，中國的攝影愛好者過度神化機器，追求照片畫面的視覺沖擊力，而這與真正的攝影藝術背道而馳（但比拼器材本身也是一個國際化的問題，其他地區(qū)的人們也受此影響）。

隨著“平遙攝影展”與“廣州雙年展”的舉辦，中國的藝術家開始真正正視攝影藝術。這種正視是對國際知名觀念攝影作品的研習得來的。所以開始自然而然地借用起這種國際化語言的表達方式來。但中國的藝術家大多仍受傳統(tǒng)文化的熏陶。而且，在藝術家的成長過程中，不斷地對傳統(tǒng)文化進行反思與理解，并且終生踐行。當藝術家們嘗試運用攝影藝術的時候，不論其表現(xiàn)手法如何地國際化，他們表達的觀念仍然具有民族文化的烙印。而在中國，這也成了國際化語言與民族文化特征在攝影藝術上最大的體現(xiàn)。現(xiàn)在國內(nèi)首屈一指的藝術家，如呂楠、劉錚、洪磊、王慶松等都具備這些特性。洪磊對中國元素的運用是最為突出的。紫禁城、蘇州園林等傳統(tǒng)文化符號一直在他的作品中出現(xiàn)，并且從形式上也有些中國畫的韻味。但他的表現(xiàn)手法又具有鮮明的“國際”特征。在他身上討論國際化語言與民族文化最方便，因為他的作品本身都在表達這種矛盾。對傳統(tǒng)經(jīng)典的異化使得洪磊的作品體現(xiàn)出一種焦慮與平和相混雜的情感。對于傳統(tǒng)文化熏陶下成長的我們來說，會自然地流露出一種對傳統(tǒng)文化的思考與憐憫——這種憐憫是對中國越發(fā)國際化的一種恐懼。洪磊對民族文化的殘酷正是因為他對民族文化是熱愛的，但正因為這種愛，他寧愿讓這些符號刺傷每一個觀者的內(nèi)心。對他而言，他掌握的攝影語言有力地表達著自己對民族文化的情感，這兩者并不對立。

第4篇：計劃書英文范文

關鍵詞：文學藝術 數(shù)字技術 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段

20世紀下半葉以來，計算機技術、信息技術、生物技術、宇航技術的發(fā)展突飛猛進，1998年1月美國副總統(tǒng)戈爾，提出“數(shù)字地球”的概念，引起了世界各國的關注，隨后同志提出了“數(shù)字中國”概念，此時全球信息技術領域正經(jīng)歷著一場數(shù)字化技術的深刻變革，這場以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對世界科技、經(jīng)濟、文化和社會其它領域產(chǎn)生重大的促進和推動作用，無疑也對文學藝術產(chǎn)生革命性的影響。

面對數(shù)字化及網(wǎng)絡技術全球化的沖擊，現(xiàn)當代國際上許多著名的美學家、藝術學家，甚至許多享譽世界的著名科學家也都在思考文學藝術與現(xiàn)代科技的關系問題。數(shù)字技術對文學藝術的影響是廣泛而深刻的，滲透到文學藝術領域的各個角落。我主要從以下幾個方面來進行分析論述。

一、數(shù)字技術對創(chuàng)作題材的影響

數(shù)字技術為文學藝術的創(chuàng)作提供了包羅萬象的素材資源，直接影響和豐富了文學藝術的表現(xiàn)內(nèi)容，擴展了文學藝術的表現(xiàn)范圍。

隨著科技的高速發(fā)展，人類探索自然的能力日趨增強，從而大大拓展了人類的認知視野。計算機網(wǎng)絡技術的應用，使得全世界的資源全部共享，目前，Internet己成為世界上資料最多、門類最全、規(guī)模最大的資料庫。不管在世界什么地方，只要坐在微機前，都可以從Internet分布在世界各地計算機上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材，或者至少對你提供這種文件的相關信息。Internet突破了空間和時間的限制，在更大的范圍內(nèi)服務于社會。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗和審美感受，有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，從而對其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動作用。

二、數(shù)字技術對創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

隨著數(shù)字新技術和網(wǎng)絡計算機技術的發(fā)展，人們正快步進入現(xiàn)代技術文明的新時期，網(wǎng)絡虛擬空間的引入，現(xiàn)實和虛擬世界的交錯，引起人類社會物質(zhì)文化及精神文化的革新，人類的學習、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變，文學藝術的思維深度也不得不進一步拓寬和立體化、多樣化。

文學藝術家作為創(chuàng)作主體，具有敏銳的觀察力和洞察力，文學藝術作為時代的影子，在時刻關注著世界的一切變化?！都夹g帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個警告，他說：“我們所面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化?！鄙鐣鱾€行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮，文學藝術更是毫不例外。英國著名美學家克萊夫?貝爾認為，藝術和宗教都同屬于幻想的領域，情感的領域，科學則屬于現(xiàn)實實證的領域，理智的領域。而今數(shù)字圖像處理技術與理論的推廣與應用，文學藝術與科學技術聯(lián)姻，感性思維與理性思維緊密結合于文學藝術的創(chuàng)作思維當中。

現(xiàn)實與虛擬的碰撞，極大的影響和改變了人們的認知形式，同時也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中，美和新是聯(lián)系在一起的，任何一種美好的藝術方法一旦停止發(fā)展陷于重復，就會在讀者和觀眾心理中引起疲倦，文學藝術家只有緊跟數(shù)字技術化時代的步伐，不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念，才能保持最大的審美價值。

三、數(shù)字技術對創(chuàng)作方法的影響

“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計算機工具的本質(zhì)，是指直接利用計算機技術來完成的工作，其著眼點在于工具本身。計算機技術的應用，為文學藝術的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術手段。相對于傳統(tǒng)文學藝術作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲、復制等各個方面都有不可替代的優(yōu)勢，形成了科技美與文學藝術美的融合，它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X審美呈現(xiàn)，沖擊人的視覺神經(jīng)。

通過數(shù)字技術收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學藝術信息，數(shù)字技術介入了文學藝術的創(chuàng)作過程，成為文學藝術的一部分。人們可以利用數(shù)字技術來創(chuàng)造文學藝術形式的整個過程。傳統(tǒng)的作為語言藝術的文學，閱讀鑒賞的方式是線性的由點到線到面，數(shù)字圖像處理技術的應用則使許多想象中的畫面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術的創(chuàng)作方法引入到文學藝術的創(chuàng)作當中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。

四、數(shù)字技術對創(chuàng)作形態(tài)的影響

計算機技術的應用，對文學藝術的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學技術的發(fā)展為文學藝術的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術手段，使文學藝術作品更富有表現(xiàn)力，也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術形式和藝術種類的產(chǎn)生。例如：網(wǎng)絡文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術專業(yè)。

數(shù)字科學技術在文學藝術創(chuàng)作形態(tài)中的介入，促使文學藝術的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺藝術形態(tài)的轉變，同時促進了數(shù)字藝術的發(fā)展。數(shù)字藝術是一種以技術為主導表現(xiàn)的藝術，是建立在技術的基礎上并以技術為核心的新藝術，廣義的理解就是藝術的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術，是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術為基礎，把人類理性思維和藝術感覺巧妙融合一體的藝術。數(shù)字藝術作品必須在實現(xiàn)過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術手段。

通過數(shù)字媒介，數(shù)字化后期合成技術使得許多幻想畫面呈現(xiàn)視覺上的可能，數(shù)字虛擬現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真。使藝術的各種成分，如：聲、光、色、畫、鏡頭、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純在書面語言的文學作品中無法獲得的。在當今數(shù)字化時代，許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學藝術作品經(jīng)過數(shù)字化技術的加工也正以一種全新的藝術形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如：《西游記》、《紅樓夢》、數(shù)字電影京劇《對花槍》、《指環(huán)王》等。

五、數(shù)字技術對傳播手段的影響

數(shù)字傳播媒體的應用及普及，便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復制、展示和運輸，使得文學藝術的傳播手段由靜態(tài)轉為動態(tài)、由單一轉為多元，由二維轉為多維，它創(chuàng)造了新的審美活動形式，為文學藝術的傳播提供了更為廣闊的時空。

數(shù)字技術對文學藝術傳播手段的影響，最重要的表現(xiàn)在于文學藝術的電子媒介化傾向。隨著計算機技術、網(wǎng)絡技術和數(shù)字通信技術的高速發(fā)展與融合，藝術作品的表現(xiàn)、傳播和體驗都能在技術上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構成了新一代的傳播媒體，即：數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術介入了文學藝術的創(chuàng)作過程，成為文學藝術的一部分，同時也大大加快了信息傳遞速度與廣度，創(chuàng)造了新的審美活動形式。2008年北京奧運會以及殘奧會的開幕式的呈現(xiàn)即是文學藝術數(shù)字化傳播的典范，為人們呈現(xiàn)了一場文化藝術的視覺盛宴。

但是，數(shù)字傳播媒體技術對傳統(tǒng)信息傳媒形成強烈沖擊?！稊?shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認為，人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關事業(yè)的人，如果不及時進化到數(shù)字化時代，就會失去生存的權利。在美國，“如何才能拯救報紙？”已成為當下美國報界最熱門的話題之一。

當然，數(shù)字科技的發(fā)展促進了文學藝術的發(fā)展，但同時數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍，對文學藝術也產(chǎn)生了某些消極的影響，如：數(shù)字技術的復制性和仿真性與文學藝術獨創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術的民族本土化的矛盾、技術理性與審美情感教育的矛盾，及文學藝術的商品化傾向、對某些傳統(tǒng)文學藝術表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等，同樣也值得我們深思。而我們更應該清醒地認識到文學藝術的審美教育作用，最大限度地認識和運用數(shù)字科學技術，去防止數(shù)字科技給人們帶來的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負面影響；用好數(shù)字科技這柄劍，讓文學藝術真正地發(fā)揮它的審美教育作用，讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎上達到精神的愉悅與審美的滿足，讓人類的發(fā)展再登上一個新的臺階。

參考文獻：

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[2]張佐邦：《文藝心理學》，中國社會科學出版社，2006。

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第5篇：計劃書英文范文

>> 英國公共體育服務的發(fā)展及啟示 我國公共文化服務體系建設的創(chuàng)新模式及啟示 美國公共圖書館數(shù)字參考咨詢延伸服務的啟示 英國公共服務合同外包的歷史背景及政策發(fā)展透視 我國公共數(shù)字文化服務研究論文計量學分析 英國公共時鐘 美國公共圖書館殘障用戶服務及對我國的啟示 公共數(shù)字文化服務合作機制研究 公共數(shù)字文化服務影響因素分析 淺析我國公共文化服務均等化 英國公共圖書館老年人服務研究 PPP模式在我國公共文化服務領域的應用現(xiàn)狀及策略分析 西方公共服務市場化對我國公共服務提供機制完善的啟示 英國志愿服務發(fā)展及對中國的啟示 體驗美國公共服務 政府主導時期英國公民教育發(fā)展的特點及啟示 美國公共圖書館創(chuàng)客空間服務內(nèi)容研究與啟示 淺談中國公共圖書館服務營銷策略 英國集權財政下公共服務供給的分析與啟示 英國高校文化建設的特征及啟示 常見問題解答 當前所在位置：l.

[5] Artisancam[EB/OL].[2016-08-28].http：//.uk/.

[6] Film Street[EB/OL].[2016-08-31].http：//filmstreet.co.uk/.

[7] My Art Space[EB/OL].[2016-08-03].http：//myartspace.or.uk/.

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第6篇：計劃書英文范文

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；技術；霸權；文化危機

中圖分類號：TN929 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）23-0088-01

互聯(lián)網(wǎng)作為新興媒體，雖然只有十幾年的發(fā)展歷程，但正以驚人的速度改變著人們以往的生活方式與行為方式，深刻地影響著世界經(jīng)濟、正事、文化、教育的變革與發(fā)展進程，推動著人類社會進入網(wǎng)絡時代。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的改善，互聯(lián)網(wǎng)技術也作為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一種標志進入少數(shù)民族地區(qū)。

1 網(wǎng)絡作為技術的本質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)時代被很多學者譽為信息時代，或后現(xiàn)代時候，但是作為技術本身，互聯(lián)網(wǎng)又不可能逃脫技術的本質(zhì)特征?！凹夹g總是一種歷史――社會的設計：一個社會和它的統(tǒng)治利益打算對人和事物所做的一切都在其中設計著?！币虼思夹g本身不是中性的。任何技術都是人的發(fā)明，總是滲透著人的期望，體現(xiàn)著人的需要、目的，都負載著價值，這種價值可以稱為潛在價值。而技術在實踐過程中，又會顯現(xiàn)出在設計需求、目的之外的價值，這種價值可以稱為實踐價值，這種價值也可能產(chǎn)生正或負效應。技術本身的實踐價值由于在設計開發(fā)技術的預期內(nèi)是不能被預知的，同時也只有在技術實踐的過程中才能被顯現(xiàn)，因此這是一種不期價值，所以不論這種價值在實踐過程中是正效應還是負效應，都不能避免。

作為一種信息傳輸工具，網(wǎng)絡技術初期設計和研發(fā)的目的是為了保證信息傳輸?shù)母焖?，更暢通，同時不受軍事打擊的影響。信息傳輸?shù)目焖?，?yōu)越，不受制性這是在設計之處的目的和潛在價值。但是作為一種極其優(yōu)越的信息傳輸技術，本身的優(yōu)勢決定了其不可能僅僅改善軍事信息傳輸。迅速在各個領域內(nèi)發(fā)揮其巨大的優(yōu)勢，信息共享，信息傳播，使得各個領域內(nèi)都因互聯(lián)網(wǎng)技術，發(fā)生著巨大的變化。但是不可忽略的是，互聯(lián)網(wǎng)技術在實際使用過程中展現(xiàn)出另外一種實踐價值，那就是：“規(guī)模的全球性、網(wǎng)址的唯一性、協(xié)議的統(tǒng)一性、功能的服務性”等。

2 網(wǎng)絡文化霸權

美國學者亨延頓做出大膽推論，認為影響未來國際關系格局的將是目前世界上幾大文明圈之間的沖突……誠如有人解析八國集團‘沖繩’內(nèi)容時所指出的，無論富國宣稱網(wǎng)絡將為全球帶來多少人類必不可少的福利，那都是一次維護既得利益者的瓜分世界宣言：世界秩序已定，網(wǎng)絡規(guī)則出臺，剩下來的就是如何執(zhí)行。

結合云南實際情況，不難看出，對于少數(shù)民族而言，漢文化顯然是主流的排他文化。首先，網(wǎng)絡的普及是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和地區(qū)“開放”程度的一個標志之一。不可否認，網(wǎng)絡對于少數(shù)民族文化的弘揚和傳播起到一定的積極作用，使得很多人知道了其他文化傳說和故事。

少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)本身在普及互聯(lián)網(wǎng)技術時處于落后的局面，加之漢文化在互聯(lián)網(wǎng)上是主流文化，少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡上屬于稀有文化，對于少數(shù)民族文化的理解不可避免的有失偏頗，在一些方面或多或少會融入其他文化元素。所以，總體上來說，少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡普及中處于較為不利的位置，受到網(wǎng)絡霸權文化的影響。

3 云南滄源佤族自治縣網(wǎng)絡使用解析

筆者在滄源佤族自治縣調(diào)研數(shù)月，對中學初三，高三的四個班級數(shù)個網(wǎng)吧內(nèi)上網(wǎng)的人員進行了問卷調(diào)查共149份，部分統(tǒng)計結果如下：

上過網(wǎng)的140人，沒上過網(wǎng)的9人；其中網(wǎng)齡大于1年的82人；每天上網(wǎng)大于2小時的65人；95人認為網(wǎng)絡帶來的最大好處是獲取信息，76人認為娛樂休閑；如果沒有網(wǎng)絡，80人認為不適應，57人認為無所謂；78人確定自己比一年前上網(wǎng)時間明顯增加；在使用QQ等聊天工具之后，82人認為和朋友之間的交流基本通過網(wǎng)絡，實際交流減少。對于上網(wǎng)是否改變了自己的作息時間，其中55人認為改變不大，43人認為改變很大；對于網(wǎng)絡上的內(nèi)容，79人認為先進且重要，而62人認為有點重要；對于網(wǎng)絡上宣傳的佤族文化是否真實，62人認為有些地方不對，28人認為很多地方不對，17人認為完全不理解佤族文化。

從問卷調(diào)查的結果來看，大部分網(wǎng)民的網(wǎng)齡至少1年，獲取新聞信息的方式為網(wǎng)絡，最重要的是這些人認為網(wǎng)絡所負載的種種元素代表著先進且重要。這都體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)技術在文化傳播過程中的“單向性，單一性”。漢民族文化對于少數(shù)民族文化，主流文化元素邊緣少數(shù)文化元素的影響。

4 網(wǎng)絡技術對少數(shù)民族文化的沖擊

對于任何一個民族來說，從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到傳承的過程中，必然會從一種特定的自然環(huán)境下開始，在這個獨一無二的自然環(huán)境下，與自然環(huán)境相互結合，不僅發(fā)展形成套獨一無二的民族特點，也會產(chǎn)生自己的民族文化，這種民族文化又在長期的歷史傳承和與自然“互動”的過程中，逐步形成了自己的民族文化，這種民族文化是不僅是獨一無二的，也是最好闡釋這個民族自身的一種方式。當不同民族的之間開始相互交流相互融合，這不僅使得人類進入了多文化的近代人類社會，也使得人類可以更好的面對自然發(fā)展。而“人類社會的每一種文化都會以其特有的方式把人們維系成聚合體，這些人群的聚合就是民族。”

云南境內(nèi)有26個少數(shù)民族，其中15個少數(shù)民族為云南所特有的少數(shù)民族，都有自己精彩的少數(shù)民族文化，這些文化是各民族人民智慧的結晶，對民族繁榮和發(fā)展具有不可替代的意義。信息時代，作為“進步”、“文明”、“開化”象征的互聯(lián)網(wǎng)技術的推廣，很多地區(qū)已經(jīng)普及了互聯(lián)網(wǎng)。而網(wǎng)絡上的主流文化的單一，少數(shù)民族網(wǎng)絡文化輸入大于輸出，使得少數(shù)民族文化遭到一定程度的沖擊。

網(wǎng)絡作為一種代表著先進的技術，必然會進入少數(shù)民族地區(qū)，在信息一體化和全球化的大環(huán)境下，各種文化的相互交融是不可避免的。如果單從互聯(lián)網(wǎng)技術本身來說，弘揚少數(shù)民族文化有著顯而易見的優(yōu)越性，但是少數(shù)民族的文化在面對主流文化時的單一性又是實實在在的。筆者認為，只有通過讓少數(shù)民族文化在信息時代以新的方式生存和發(fā)展，使他們建立起自身的優(yōu)越感，明白自身的文化的寶貴性，不盲從追逐所謂的“主流文化”、“先進文化”，并且運用網(wǎng)絡技術建立起少數(shù)民族文化的基地和領域，使得少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡時揚光大。

參考文獻：

[1] 常晉芳.網(wǎng)絡哲學引論：網(wǎng)絡時代人類生存方式的變革[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

第7篇：計劃書英文范文

Abstract： In the north-central of Hebei Province， to cultivate tomato by greenhouse in high temperature season， due to the summer heat， it will generate heat injury usually， resulting in heavier shattering. Based on the characteristics of heat injury， measures to response to heat injury were proposed from improving facilities protection， dwarfing cultivation and improving vegetative nutritional conditions.

關鍵詞： 番茄；高溫；落花落果；預防

Key words： tomato；high temperature；shattering；prevention

中圖分類號：S-3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0295-02

0 引言

在河北省承德地區(qū)，每年4月至10月之間，利用日光溫室或用塑料大棚越夏栽培硬果番茄。在番茄生長盛期的6-7月，常會遇到連續(xù)高溫，日最高氣溫達到35℃左右，有時可接近40℃。由于盛夏時節(jié)常有高溫天氣，使棚室內(nèi)的溫度超過棚外氣溫，常出現(xiàn)超過番茄開花坐果所需溫度的上限溫度。

番茄開花坐果所需溫度在15℃-35℃之間，而最適溫度是25℃-28℃；如溫度高于35℃，生殖發(fā)育受到影響，出現(xiàn)落花導致坐果少；高于40℃則完全不能坐果。

在承德的氣候條件下，越夏栽培番茄時，在番茄植株第五、六、七穗果開花授粉時，正處于夏季高溫時段，常因棚內(nèi)溫度過高，使花粉敗育，花朵萎縮而落花。形成坐果少或空穗，嚴重影響果實產(chǎn)量。

為了減少高溫對番茄坐果的不良影響，當?shù)剞r(nóng)技人員研究推廣了夏季高溫階段綜合預防落花落果技術，使坐果率得到顯著提高。其主要技術如下：

1 改進保護設施

主要是采取措施，改善棚室降溫條件，有效降低棚內(nèi)溫度。

1.1 加蓋遮陽網(wǎng) 在高溫時段，晴天上午11時至下午3時，在棚室中上部覆蓋遮陽網(wǎng)，減弱日照強度，降低棚內(nèi)溫度。

1.2 增設通風口 用塑料大棚栽培時，棚兩邊下端通風口的卷起高度不低于1.2m；同時，在大棚的頂端再設一可以開閉的，寬30cm-40cm，與棚室同長的通風口。利于涼空氣從兩側進入，熱空氣上升溢出，使棚內(nèi)熱量散失。

2 實行矮化栽培

在高溫時段，棚內(nèi)空間不同的高度，會呈現(xiàn)不同的溫度。一般離田面1m的高度，要比離田面2m高度的溫度低3℃-5℃。番茄植株的花穗所處高度不同，其所得到的溫度亦不相同，就會出現(xiàn)不同高度的花穗坐果率不盡相同，越是位于高處的果穗結果率越低。因此，如能降低植株的高度，則可使花穗較易得到適宜溫度，減弱高溫危害。通過以下矮化整枝技術，可增加植株低位果穗數(shù)量。

2.1 雙干整枝 番茄植株除保留主干外，同時保留第一花穗下著生的一個側枝，形成雙干。利用雙干共同生產(chǎn)果實。雙干整枝可降低植株總體高度，增加低位果穗所占比重，提高坐果率。采用雙干整枝，要減少番茄栽植密度，一般為單干整枝栽植密度的60%即可。

2.2 換頭整枝 番茄主干長出第2穗花序后，其上留兩片葉即行掐尖，換由第2穗花序下部的側枝作為新的結果主干。每個新主干留2穗果后，即行掐尖，再如前法更換新主干，以此類推。這樣，可以大大增加低位空間的果穗數(shù)量，整個植株不會過高，而且坐果良好。

2.3 及時落秧 采用單干整枝時，當植株下部果穗成熟采摘后，要及時落秧。落秧就是將最低位果穗下面的葉片全部打掉，再將主干向同一側下落貼地，以未采收番茄不接觸地面為準。這樣，可降低植株上部花序高度，利于開花坐果。

3 改善營養(yǎng)條件

在盛夏季節(jié)，除了常出現(xiàn)的高溫熱害，直接導致番茄不易坐果外，高溫干旱、養(yǎng)分不足及管理不當也會加重落花落果。因此，應做好水肥等管理工作，避免多重傷害而加重落花落果。

3.1 適時澆水，防止出現(xiàn)高溫干旱 番茄開花結果期對水分十分敏感，出現(xiàn)高溫時，同時土壤過干，植株就會短時間內(nèi)失水過多，導致花粉失水不育而引起落花落果。此階段應小水勤澆，土壤水分含量應保持在最大持水量的80%以上，土壤常呈現(xiàn)濕潤狀態(tài)為宜。此外，在高溫中午時用噴霧器或噴灌系統(tǒng)進行噴水，可增加棚內(nèi)濕度和降低溫度。

3.2 供足養(yǎng)分，防止營養(yǎng)缺失 越夏番茄生長進入高溫期后，番茄生長正處于長蕾、開花、坐果和果實生長發(fā)育的共同生長期，對各種養(yǎng)分需求達到高峰。此時若養(yǎng)分供應不足，花朵會因營養(yǎng)不良，導致花粉小、花柱細長不均，不能正常授粉而脫落。因此，在配方施肥基礎上，每生長一穗果實，應追施一次番茄專用肥。在夏季追肥時，還應適量增施能夠促進花芽分化生長的營養(yǎng)元素，如鉀、硼、磷等。

3.3 協(xié)調(diào)留果，防止供養(yǎng)不勻 越夏番茄在生長前期，由于溫度適宜，植株下部的1-4穗花很容易坐果，并易坐果過多。此時應做好疏花疏果工作，防止植株下部果實過多而爭奪營養(yǎng)，導致植株上部花穗營養(yǎng)供應不足，造成坐果不良。為此，應將植株下部過多的果實疏除，協(xié)調(diào)供應養(yǎng)分，促進植株上部開花坐果。在管理上應先疏花，再疏果。開花時進行疏花，每穗留5-6朵花；在果實長到直徑1-2cm時進行蔬果，去除畸形果和過大過小果。一般每穗留果4-5個。當植株上部的花果依次長出后，同樣進行疏花疏果。

3.4 噴花保果，用好防落素 當溫度過高，花穗所處空間溫度超過40℃時，即使用防落素噴花，也不能確保坐住果。如果溫度在適宜溫度的上限時，如35度左右時，噴花保果的作用就比較明顯?；诖?，在高溫季節(jié)，除采用其他降溫措施外，還應使用防落素進行噴花。夏季噴花時濃度無需過大；應選在開花授粉的上午進行；最好將花穗按開花順序分兩次進行噴花處理。

參考文獻：

[1]崔志芳，番茄保花保果技術，河北農(nóng)業(yè)科技，2008（4）.

第8篇：計劃書英文范文

關鍵詞：教育技術實踐；文化沖突；教育文化；文化路徑

The impact and influence on practice of educational technology in China

Liao Longlong， Ye Qiang

Nanjing Sport Institute， Nanjing， 210014， China

Abstract： The study and practice of educational technology have made some achievements in China after decades， but the practice of educational technology has not obtained ideal effect in that related cultural factors were ignored. Based on the discussions of the impact and influence on practice of educational technology in China， the paper suggested that a way of proving the practice of educational technology was to construct informationalized education culture.

Key words： educational technology； culture clash； educational culture； cultural way

1 問題的提出

長期以來，我國教育技術研究與實踐在西方教育理念和方法的文化背景中開展，教育技術研究較多引進國外的理論和技術，結合本國教育實踐的深入探究較少。教育技術實踐重硬件建設，輕技術應用方法和教師教育技術能力的提高，廣大教師僅重視教學方式和教學行為的改變，將運用教育技術進行教學改革作為一種技術或操作程序來掌握，而這些新的理論、方法和技術背后所隱含的文化因素卻沒有得到應有的重視[1]，導致教育信息化建設投入大量人力、物力，卻沒有帶來明顯的效果和效益。為此，探討我國教育技術實踐過程中的文化沖擊及文化對我國教育技術實踐的影響和制約，研究我國教育技術實踐快速發(fā)展的文化路徑，有利于促進我國教育技術實踐與當前教育文化環(huán)境的協(xié)調(diào)，有利于推動我國教育教學的改革深化與跨越式發(fā)展。

2 相關研究現(xiàn)狀

文化作為人類社會實踐活動的歷史積淀物，在潛移默化中影響著人們的教育實踐，決定著人們的行為模式、思維方式、價值觀念、心理特征等，而人作為文化的主體又適應和創(chuàng)造著文化。教育是文化的有機組成部分，教育理論與方法深深扎根于文化之中，是傳遞和豐富發(fā)展文化的重要途徑[2]。文獻[3]指出了由于技術因素導致教育文化變化的基本路徑，即科學技術使得知識結構和技能發(fā)生變化，進而促使教育需求和機制的變革，從而發(fā)展形成新的教育文化。然而，目前的相關研究大多處于初步探索階段，并沒有從文化的角度系統(tǒng)地探討文化對我國教育技術實踐的影響和沖擊。

通常來說，文化分為物質(zhì)、制度和價值觀念三個不同的層次[4]。其中，物質(zhì)層次指在社會實踐中的物質(zhì)生產(chǎn)活動及所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品；制度層次指在社會實踐過程中形成的社會關系以及調(diào)控這些關系的規(guī)范體系；價值觀念層次指人類社會實踐和意識活動長期孕育而形成的價值理念、思維方式、道德情操、風俗習慣等。對于外來文化，人們最容易理解和接受的是其物質(zhì)層次以及與其直接相關的科學技術，對中層的制度層次有很大的選擇性，而對于深層的價值觀念層次最難以認同和接受，而價值觀念層次滲透于物質(zhì)層次和制度層次之中，是一切社會文化的靈魂和核心[5]。

信息文化是人們在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境中利用信息、信息資源、信息技術進行信息活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，是一種具有強滲透性的文化。目前，人們社會生活和實踐涉及信息的生產(chǎn)、傳遞、選擇和使用等，并受到其所處信息文化的制約和影響，同時這些行為又重構了新的信息文化。教育文化是人類教育活動物質(zhì)和精神存在物的總和，還包括人類借助教育為實現(xiàn)自身理想而進行的追求和實踐。教育文化包括教育活動的過程、方式、內(nèi)容、結果及人們對教育活動的情感和態(tài)度，如教育行為、教育理念、教育價值、教育思維方式等。任何教育都潛移默化地影響著人的價值觀念、知識結構、心理特征、個性特點和行為方式等，從而促進相關文化的發(fā)展與進步；同時，人們的價值觀念和行為方式等都受到文化的影響和作用。教育具有明確的目的性和導向性，對文化具有調(diào)控作用，它可以通過傳遞、選擇和創(chuàng)新文化，推動文化的發(fā)展[6]。文化對教育的制約作用主要表現(xiàn)在歷史文化活動中固定下來的實踐經(jīng)驗、價值觀念、思維模式等對現(xiàn)實教育活動的導向和調(diào)節(jié)。

3 我國教育技術實踐過程中的文化影響

3.1 物質(zhì)層次的文化影響

3.1.1 教學環(huán)境的信息化

隨著教育技術實踐的不斷發(fā)展，多媒體教室、微格教室、遠程教育平臺、網(wǎng)絡學習平臺、計算機教室等在各級各類學校相繼應用于日常教學。傳統(tǒng)的教室以容納多少學生為主要指標，而新的信息化教學環(huán)境建設，則主要為了增加教學的信息量、優(yōu)化教學過程、提高教學效率和改善教學效果。教學環(huán)境的變化主要表現(xiàn)在教學信息的傳播上，在傳統(tǒng)教室，每節(jié)課傳授的教學信息量受教學環(huán)境的制約，在一定時間內(nèi)所能傳遞的信息是有限的。而在信息化教學環(huán)境中，可根據(jù)教學實踐的需要，利用計算機和網(wǎng)絡通信技術增加信息的傳遞量，學習者也可利用信息化設施高效地獲得自己需要的信息，增加了學習者對知識信息選擇的自由度，有助于提高學習者的信息素養(yǎng)和實踐能力，同時也為終身學習奠定了堅實的物質(zhì)基礎。

3.1.2 教學內(nèi)容呈現(xiàn)方式的信息化

信息技術的應用使越來越多的知識信息以圖片、聲音、動畫、視頻、虛擬情境等形式呈現(xiàn)，并通過超文本或超媒體的方式將有關聯(lián)的知識信息有機地鏈接在一起，教學內(nèi)容呈現(xiàn)非線性、網(wǎng)絡化、多媒體化，更便于教師和學生使用。教育技術實踐使課程教材不再局限于文本教材，出現(xiàn)了電子期刊、電子圖書、網(wǎng)絡公開課、多媒體教材（如視頻、音頻）等形式的教學資源，為不同年齡段、不同層次、不同職業(yè)的學習者提供了最新、最豐富的知識和信息，而且教材更新的周期縮短、成本降低。但其中一部分教材的質(zhì)量較差，缺乏對知識信息的選擇和重組，不僅沒有體現(xiàn)教育技術給學習者帶來便利，甚至在一定程度上降低了學習效率，無形中增加了學習者選擇和利用這些教材的難度。

3.1.3 教學手段的現(xiàn)代化

教學手段的變革突出表現(xiàn)于信息技術在教學過程中的廣泛應用，如多媒體教學設備代替?zhèn)鹘y(tǒng)的黑板和粉筆，以節(jié)省課堂教學時間。在傳統(tǒng)教學中，知識信息主要來源于書本和教師的講授，網(wǎng)絡技術、通信設施等在教育教學中的應用擴展了知識信息的來源，學生可以利用信息化手段了解過去接觸不到的信息，實現(xiàn)數(shù)字教育資源的全球共享。利用多媒體教學課件，可把傳統(tǒng)教學中講授和圖像、模型等教學手段展示的場景變成接近真實事物的視頻、動畫等，以增強教學的直觀性、生動性和趣味性。在教育技術相關理論指導下開發(fā)的信息化教學平臺，為個別化教學創(chuàng)造了有利條件，有助于激發(fā)和維持學生的學習積極性和主動性。虛擬現(xiàn)實技術在課堂教學中的應用，能夠為教學實驗提供虛擬的網(wǎng)絡教學環(huán)境和網(wǎng)絡虛擬實驗工具，既提高了學生的學習興趣和學習效率，又節(jié)約了資源。

3.2 制度層次的文化影響

3.2.1 教育規(guī)模的擴大

自20世紀80年代開始，我國部分高校設立了教育技術學專業(yè)，目前已形成了包括專科、本科、碩士、博士和博士后在內(nèi)的、完整的教育技術人才培養(yǎng)體系，既有師范性專業(yè)，也有非師范性專業(yè)。教育技術在幼兒教育、普通教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育、特殊教育和繼續(xù)教育等領域都得到了廣泛應用，形成了普通學校電教系統(tǒng)、高等學校電教系統(tǒng)、成人教育電教系統(tǒng)、現(xiàn)代遠程教育系統(tǒng)四個基本的教育技術應用系統(tǒng)[7]。同時，現(xiàn)代遠程教育逐漸成為成人繼續(xù)教育的主要形式，目前已建設成能夠覆蓋全國各地的開放大學教育系統(tǒng)。

3.2.2 教育技術相關標準的制訂

為了充分發(fā)揮教育技術在中小學教育教學中的作用，促進教師的專業(yè)發(fā)展，提高教師的專業(yè)水平和應用現(xiàn)代教育技術的能力，教育部制定了《中小學教師教育技術能力標準（試行）》，主要用于中小學教學人員、中小學管理人員、中小學技術支持人員教育技術能力的培訓與考核。

3.3 價值觀念層次的文化影響

3.3.1 教學方法的變革

教育技術的應用促進了信息技術與課程教學的深層整合，注重學生信息素養(yǎng)和終身學習能力的培養(yǎng)。同時，教育技術實踐具有較強的直觀性，使學生觀察到許多肉眼看不到的微觀世界和宏觀世界，引導學生揭開事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，而且有利于學生思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展。信息獲取的便捷性和交互的靈活性，使學生可以很方便地與教師和其他同學進行交流與協(xié)作。教育技術的應用使傳統(tǒng)教學中教師向?qū)W生單向的信息傳遞轉向教師與學生、學生與學生之間的雙向交流與互動。突破了時間、地點和學習方式的嚴格限制，學生可根據(jù)自己的興趣和發(fā)展需求選擇適合自己的學習內(nèi)容，并根據(jù)自己的學習特征決定學習時間、學習地點和學習方式。

3.3.2 學生學習方式的變革

教育技術給人們提供了各種各樣的、適合不同學習者學習特征和學習要求的學習機會，有效地擴展了傳統(tǒng)教育的范圍，使更多的學習者可以獲得教育機會。學習者可以根據(jù)自己的學習興趣、學習目的等選擇最適合自己的學習形式和學習內(nèi)容。在教育技術實踐過程中，學生可以靈活地選擇恰當?shù)膶W習資源和學習輔助工具，如筆記本電腦、智能手機、平板電腦等，并通過互聯(lián)網(wǎng)與其他同學隨時進行交流與協(xié)作。

3.3.3 教師和學生的角色轉變

教育技術實踐的發(fā)展促使教學互動對象不再局限于授課教師和班級同學，學生可通過互聯(lián)網(wǎng)與其他教師和學生開展交流與合作。教師不再是絕對的知識權威和單純的知識傳授者，更多地表現(xiàn)為教學情境的創(chuàng)設者、學習活動的組織者、學生學習過程的指導者。相應地，學生也由被動的知識接受者轉變?yōu)橹鲃拥闹R探究者，更多地體現(xiàn)出主動探究、積極合作、廣泛參與的主體地位。同時，教育技術的應用促使師生之間的交流趨于坦率和平等，職稱、職位、社會地位等因素的影響逐漸減少，師生之間的關系顯得更加平等。教師可利用和學生交流的機會，針對學生在學習、生活過程中遇到的各種實際問題進行交流和討論，深入了解學生的學習基本情況，努力在師生之間形成一種平等、和諧、富于建設性的新型師生關系。

3.3.4 教育思想和觀念的轉變

終身學習、全民教育、遠程培訓、網(wǎng)絡學習等新的教育模式，促使人們改變對學校概念的認識―凡是能為學生獲取知識信息提供服務的各種機構或組織都可以稱為學校，如遠程教育學院、開放大學、網(wǎng)絡學校等。同時，出現(xiàn)了混合式、關聯(lián)主義、建構主義等學習理論以及信息化教學設計、知識管理技術、數(shù)字學習技術等新方法，教育技術實踐成為教師引導學生進行認知和意義建構的重要工具，促進了教育的改革與發(fā)展以及教師對學生在教學中主體地位和個性化的重視。

4 我國教育技術實踐的文化沖擊

4.1 教師專業(yè)發(fā)展面臨信息化的挑戰(zhàn)

長期以來，由于我國教師缺乏競爭意識，大部分教師滿足于現(xiàn)有的教學能力和水平，不主動反思和研究新技術、新教學模式在教學實踐中的應用，缺乏現(xiàn)代教育理念和教育技術應用的熏陶，習慣于按照傳統(tǒng)方法開展教學活動。教育技術實踐的不斷推進，促使教師意識到信息技術對課堂教學與教學研究的重要性，信息化教學能力成為教師專業(yè)發(fā)展的主要方向。教師的專業(yè)素質(zhì)由三部分組成：教師的專業(yè)知識，包括所授學科的專業(yè)知識以及相關教育教學理念、方法和信息技術的應用技能等；教師的實踐性知識，包括教師的教育科研能力以及在解決實際教學問題過程中所形成的經(jīng)驗性知識與技能；教師的信息素養(yǎng)，包括教師收集、選擇、重組和應用知識信息的能力，利用信息技術進行交流和開展教學的能力等[8]。

4.2 偏重于媒體和技術的使用

當前我國教育技術實踐側重媒體和技術的應用，有關教育技術實踐的基本理論、媒體和技術的選擇原則、教學設計等關注較少。這在一定程度上導致教師熱衷于新媒體和新技術的使用，而不反思如何有效利用現(xiàn)有的信息化教學資源、研究各種媒體和技術背后所隱含的先進思想觀念和文化背景因素。因此，教師在教育技術實踐過程中，不注重國內(nèi)外及國內(nèi)不同地區(qū)間文化背景、經(jīng)濟狀況、教育思想觀念和教育實踐經(jīng)驗的分析和研究，往往只是簡單地照搬他人的教學模式和教學經(jīng)驗，不僅給自身增加了繁重的教學負擔，而且教學效果往往不理想。

4.3 學生處于被動地位

對于學生而言，教育技術實踐的主要作用在于培養(yǎng)良好的信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，樹立良好的信息意識和信息道德，并能隨時選擇恰當?shù)男畔⒓夹g和媒體設備進行學習[9]。但由于目前我國的教學模式仍然是以講授為主的班級授課，教育技術的應用更多的是輔助教師課堂講授。同時，由于學生獲取數(shù)字學習資源的局限性，適合學生學習使用的信息資源匱乏，學生信息化學習能力不足，學生利用網(wǎng)絡學習時很容易被不良信息干擾等因素的影響，能夠讓學生在學習和生活中使用教育技術進行主動探究和自主學習的機會較少。

4.4 教育技術實踐面臨情感教育挑戰(zhàn)

在應試教育的長期影響下，我國教育缺乏對學生情感的重視，導致學生在學習過程中對知識的需求明顯高于對情感的需求。雖然教育技術創(chuàng)建的信息化教學環(huán)境可以彌補現(xiàn)實教學環(huán)境中人際關系的種種不足和滿足更多的教學需求，使學生與教師、同學之間的信息交流更順暢，但它使人與人之間面對面直接交流的機會相對減少，使一些學生出現(xiàn)感情冷漠、性格孤僻等問題[10]。因此，教育技術實踐雖然使信息交流、知識學習的效率得到提升，但情感教育卻相對減弱，不利于學生的健康發(fā)展。學生情感教育是教育中不可缺少的重要組成部分，也是教育技術實踐需要解決的重要問題之一。

5 結束語

教育技術起源于媒體和技術在教育領域的應用，是和媒體與技術發(fā)展緊密相關的。一方面，媒體和技術的發(fā)展為教育技術的實踐提供了條件和支持；另一方面，教育技術實踐的發(fā)展又促進了新技術和新媒體的誕生。然而，教育技術產(chǎn)生與發(fā)展更為根本的原因在于，文化發(fā)展及其對教育技術的需求，當文化發(fā)展對教育教學活動提出更高的要求時，教育教學活動才相應地做出適應社會需求的改革，以滿足新的社會形態(tài)和文化發(fā)展的要求，從而發(fā)展形成或者引進新的思想觀念、技術手段、媒體設備等。教育技術實踐的本質(zhì)是新教育文化的創(chuàng)造性建構過程，是教育文化借助信息化設施、信息技術及其應用，向開放性、互動性、多元化和個性化的信息化教育文化發(fā)展的過程，同時信息化教育文化的發(fā)展又制約和影響了教育技術實踐的進程。信息化教育文化是人類借助教育和教育技術為實現(xiàn)自身理想而進行的追求和實踐，它倡導信息文化觀念，要求樹立開拓創(chuàng)新、勇于競爭、大興科技的教育意識。我國傳統(tǒng)教育文化具有封閉、依賴、守舊的特性，在一定程度上遏制了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和學生的全面發(fā)展。信息化教育文化的發(fā)展，有利于促進教育對其自身的反思，重構適應信息化社會和知識經(jīng)濟時代的新型教育文化，充分發(fā)揮教育技術實踐對我國教育教學改革與發(fā)展的支撐作用。

參考文獻

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第9篇：計劃書英文范文

一、教材分析

本冊教材共安排了14課，其中有欣賞課2課，繪畫課8課，工藝美術課4課。本冊繪畫課中安排了三課《學畫中國畫》，工藝課中安排了版畫，由于實際情況和授課條件的關系，完成有一定困難，擬據(jù)實際情況選學。其它的和學生生活息息相關，可以完成。

二、學生情況分析

學生已經(jīng)到了五年級，學習任務比以前更重一些，時間不多。但是本年級學生對美術這門課有著相當濃厚的興趣，愿意學。還有部分同學特別愛好，在這方面也有特長。針對這些優(yōu)勢和不足，只要揚長避短，適時點撥，點滴滲透，學生在美術方面的知識和技能都可以有一定的增長和提高。

三、重點難點

根據(jù)學生情況和地域的情況，我決定把本期重點放在工藝課上。本期工藝課中的《美化板報、墻報》與學生活動關系密切，有實用價值，所以把這一課及其相關內(nèi)容作為重點。本學期教材安排的素描基礎：物體的結構比例和透視基礎。這兩方面的內(nèi)容共有四課，專業(yè)性很強，概念抽象，學生沒有接觸過，比較難于理解。這是本期學習的一個難點。

四、教學模式

結合美術學科特點和學生實際情況，在本期的教學活動中，以多種方式進行教學，室內(nèi)和室外教學相結合，知識講解與實際操作技能相結合，想像與寫實相結合，教師引導和學生自主學習相結合。

五、課時安排

1、封二畫頁（欣賞）1課時

2、難忘的一件事（欣賞、繪畫）1課時

3、比例的美感（繪畫）2課時

4、立方體和長方體的透視現(xiàn)象（繪畫）2—3課時

5、圓柱體的透視現(xiàn)象（繪畫）2課時

6、物體的結構（繪畫）1課時

7、美化板報（工藝）5課時

（其中美術字2課時，板報設計制作3課時）

8、做風箏（工藝）1課時

9、紙筒人（工藝）2課時

10、學畫年畫（繪畫）1—2課時